△周南關(guān)雎兼論二南。

詩未論音律，且如讀二南，與鄭衛(wèi)之詩相去多少!

問：“程氏云：‘詩有二南，猶易有干坤。’莫只是以功化淺深言之?”曰：“不然?！眴枺骸澳峭跽咧T侯之分不同?”曰：“今只看大序中說，便可見。大序云：‘關(guān)雎麟趾之化，王者之風(fēng)，故系之周公;鵲巢騶虞之德，諸侯之風(fēng)，先王之所以教，故系之召公?！豢茨恰峙c‘德’字及‘所以教’字，便見二南猶干坤也?！蔽奈?。

“前輩謂二南猶易之干坤，其詩粹然無非道理，與他詩不同?！痹唬骸绊毷菍捴锌淳o底意思?！币蜓裕骸翱锖鉂h儒，幾語亦自說得好?！痹唬骸氨闶撬鎏巺s不如此?！毖?。

關(guān)雎一詩文理深?yuàn)W，如干坤卦一般，只可熟讀詳味，不可說。至如葛覃卷耳，其言迫切，主于一事，便不如此了。又曰：“讀詩須得他六義之體，如風(fēng)雅頌則是詩人之格。后人說詩以為雜雅頌者，緣釋七月之詩者以為備風(fēng)雅頌三體，所以啟后人之說如此?！庇衷唬骸啊d’之為言，起也，言興物而起其意。如‘青青陵上柏’，‘青青河畔草’，皆是興物詩也。如‘□砧今何在’?‘何當(dāng)大刀頭’皆是比詩體也。”卓。

敬子說詩周南。曰：“他大綱領(lǐng)處只在戒慎恐懼上。只自‘關(guān)關(guān)雎鳩’便從這里做起，后面只是漸漸推得闊。”僩。

讀關(guān)雎之詩，便使人有齊莊中正意思，所以冠于三百篇;與禮首言“毋不敬”，書首言“欽明文思”，皆同。□。

問：“二南之詩，真是以此風(fēng)化天下否?”曰：“亦不須問是要風(fēng)化天下與不風(fēng)化天下，且要從‘關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲’云云里面看義理是如何。今人讀書，只是說向外面去，卻于本文全不識(shí)!”木之。

“關(guān)雎之詩，非民俗所可言，度是宮闈中所作。”問：“程子云是周公作?！痹唬骸耙参匆姷檬?。”木之。

關(guān)雎，看來是妾媵做，所以形容得寤寐反側(cè)之事，外人做不到此。明作。

樂得淑女以配君子。憂在進(jìn)賢，不淫其色。天理、人欲。方。

說后妃多，失卻文王了。今以“君子”為文王。伊川詩說多未是。璘。

問器遠(yuǎn)：“君舉所說詩，謂關(guān)雎如何?”曰：“謂后妃自謙，不敢當(dāng)君子。謂如此之淑女，方可為君子之仇匹，這便是后妃之德。”曰：“這是鄭氏也如此說了。某看來，恁地說也得。只是覺得偏主一事，無正大之意。關(guān)雎如易之干坤意思，如何得恁地?zé)o方際!如下面諸篇，卻多就一事說。這只反覆形容后妃之德，而不可指說道甚么是德。只恁地渾淪說，這便見后妃德盛難言處?！辟R孫。

問曹兄云：“陳丈說關(guān)雎如何?”曹云：“言關(guān)雎以美夫人，有謙退不敢自當(dāng)君子之德?！痹唬骸叭绱?，則淑女又別是一個(gè)人也?！辈茉疲骸笆侨绱?。”先生笑曰：“今人說經(jīng)，多是恁地回互說去。如史丞相說書，多是如此。說‘祖伊恐奔告于受’處，亦以紂為好人而不殺祖伊;若他人，則殺之矣?！毕壬嗽疲骸白x書且虛心去看，未要自去取舍。且依古人書恁地讀去，久后自然見得義理?！弊?。

魏兄問“左右芼之”。曰：“芼，是擇也;左右擇而取之也?！弊?。

解詩，如抱橋柱浴水一般，終是離脫不得鳥獸草木。今在眼前識(shí)得底，便可窮究。且如雎鳩，不知是個(gè)甚物?亦只得從他古說，道是“鷙而有別”之類。

魏才仲問：“詩關(guān)雎注：‘摯，至也?！料壬鳌兄痢f，似形容其美，何如?”曰：“也只是恁地?！眴枴捌d”字。曰：“擇也。讀詩，只是將意思想象去看，不如他書字字要捉縛教定。詩意只是疊疊推上去，因一事上有一事，一事上又有一事。如關(guān)雎形容后妃之德如此;又當(dāng)知君子之德如此;又當(dāng)知詩人形容得意味深長如此，必不是以下底人;又當(dāng)知所以齊家，所以治國，所以平天下，人君則必當(dāng)如文王，后妃則必當(dāng)如太姒，其原如此。”賀孫。

雎鳩，毛氏以為“摯而有別”。一家作“猛摯”說，謂雎鳩是鶚之屬。鶚自是沉摯之物，恐無和樂之意。蓋“摯”與“至”同，言其情意相與深至，而未嘗狎，便見其樂而不淫之意。此是興詩。興，起也，引物以起吾意。如雎鳩是摯而有別之物，荇菜是潔凈和柔之物，引此起興，猶不甚遠(yuǎn)。其他亦有全不相類，只借他物而起吾意者，雖皆是興，與關(guān)雎又略不同也。時(shí)舉。

古說關(guān)雎為王雎，摯而有別，居水中，善捕魚。說得來可畏，當(dāng)是鷹鹯之類，做得勇武氣象，恐后妃不然。某見人說，淮上有一般水禽名王雎，雖兩兩相隨，然相離每遠(yuǎn)，此說卻與列女傳所引義合。浩。

王鳩，嘗見淮上人說，淮上有之，狀如此間之鳩，差小而長，常是雌雄二個(gè)不相失。雖然二個(gè)不相失，亦不曾相近而立處，須是隔丈來地，所謂“摯而有別”也?！叭宋磭L見其匹居而乘處。”乘處，謂四個(gè)同處也。只是二個(gè)相隨，既不失其偶，又未嘗近而相狎，所以為貴也。余正甫云：“‘宵行’，自是夜光之蟲，夜行于地。‘熠耀’，言其光耳，非螢也。虬，今之苦□?！辟R孫。

△卷耳

問：“卷耳與前篇葛覃同是賦體，又似略不同。蓋葛覃直敘其所嘗經(jīng)歷之事，卷耳則是讬言也。”曰：“亦安知后妃之不自采卷耳?設(shè)使不曾經(jīng)歷，而自言我之所懷者如此，則亦是賦體也。若螽斯則只是比，蓋借螽斯以比后妃之子孫眾多?！藸栕訉O振振兮!’卻自是說螽斯之子孫，不是說后妃之子孫也。蓋比詩多不說破這意，然亦有說破者。此前數(shù)篇，賦、比、興皆已備矣。自此推之，令篇篇各有著落，乃好。”時(shí)舉因云：“螽，只是春秋所書之螽。竊疑‘斯’字只是語辭，恐不可把‘螽斯’為名?！痹唬骸霸娭泄逃幸浴埂癁檎Z者，如‘鹿斯之奔’，‘湛湛露斯’之類，是也。然七月詩乃云‘斯螽動(dòng)股’，則恐‘螽斯’即便是名也?！睍r(shí)舉。

△樛木

問：“樛木詩‘樂只君子’，作后妃，亦無害否?”曰：“以文義推之，不得不作后妃。若作文王，恐太隔越了。某所著詩傳，蓋皆推尋其脈理，以平易求之，不敢用一毫私意。大抵古人道言語，自是不泥著?！蹦吃疲骸霸娙说姥哉Z，皆發(fā)乎情，又不比他書?！痹唬骸叭??！笨蓪W(xué)。

△螽斯

不妒忌，是后妃之一節(jié)。關(guān)雎所論是全體。方子。

△兔罝

問：“兔罝詩作賦看，得否?”曰：“亦可作賦看。但其辭上下相應(yīng)，恐當(dāng)為興。然亦是興之賦。”可學(xué)。

△漢廣

問：“文王時(shí)，紂在河北，政化只行于江漢?”曰：“然。西方亦有玁狁?！笨蓪W(xué)。

漢廣游女，求而不可得。行露之男，不能侵陵正女。豈當(dāng)時(shí)婦人蒙化，而男子則非!亦是偶有此樣詩說得一邊。淳。

問：“‘漢之廣矣，不可泳思;江之永矣，不可方思?！耸桥d，何如?”曰：“主意只說‘漢有游女，不可求思’兩句。六句是反覆說。如‘奕奕寢廟，君子作之;秩秩大猷，圣人莫之。他人有心，予忖度之;躍躍毚兔，遇犬獲之?！舷铝洌嘀慌d出‘他人有心’兩句?！辟R孫。詩傳今作“興而比”。

△汝墳

君舉詩言，汝墳是已被文王之化者;江漢是聞文王之化而未被其澤者。卻有意思。

△麟趾

問：“麟趾騶虞之詩，莫是當(dāng)時(shí)有此二物出來否?”曰：“不是，只是取以為比，云即此便是麟，便是騶虞?！庇謫枺骸霸娦蛘f‘麟趾之時(shí)’，無義理?！痹唬骸按苏Z有病?！蹦局?。

時(shí)舉說：“‘雖衰世之公子，皆信厚如麟趾之時(shí)’，似亦不成文理?！痹唬骸笆恰！睍r(shí)舉。

△召南鵲巢

問：“召南之有鵲巢，猶周南之有關(guān)雎。關(guān)雎言‘窈窕淑女’，則是明言后妃之德也。惟鵲巢三章皆不言夫人之德，如何?”曰：“鳩之為物，其性專靜無比，可借以見夫人之德也?！睍r(shí)舉。

△采蘩

問：“采蘋蘩以供祭祀，采枲耳以備酒漿，后妃夫人恐未必親為之?！痹唬骸霸娙饲沂侨绱苏f。”德明。

器之問：“采蘩何故存兩說?”曰：“如今不見得果是如何，且與兩存。從來說蘩所以生蠶，可以供蠶事。何必底死說道只為奉祭事，不為蠶事?”木之。

問：“采蘩詩，若只作祭事說，自是曉然。若作蠶事說，雖與葛覃同類而恐實(shí)非也。葛覃是女功，采蘩是婦職，以為同類，亦無不可，何必以蠶事而后同耶?”曰：“此說亦姑存之而已?！睍r(shí)舉。

△殷其雷

問：“殷其雷，比君子于役之類，莫是寬緩和平，故入正風(fēng)?”曰：“固然。但正、變風(fēng)亦是后人如此分別，當(dāng)時(shí)亦只是大約如此取之。圣人之言，在春秋易書無一字虛。至于詩，則發(fā)乎情，不同?！笨蓪W(xué)。

△摽有梅

問：“摽有梅何以入于正風(fēng)?”曰：“此乃當(dāng)文王與紂之世，方變惡入善，未可全責(zé)備?！笨蓪W(xué)。

問：“摽有梅之詩固出于正，只是如此急迫，何耶?”曰：“此亦是人之情。嘗見晉、宋閑有怨父母之詩。讀詩者于此，亦欲達(dá)男女之情。”文蔚。

△江有汜

器之問江有汜序“勤而無怨”之說。曰：“便是序不可信如此。詩序自是兩三人作。今但信詩不必信序。只看詩中說‘不我以’，‘不我過’，‘不我與’，便自見得不與同去之意，安得‘勤而無怨’之意?”因問器之：“此詩，召南詩。如何公方看周南，便又說召南?讀書且要逐處沉潛，次第理會(huì)，不要班班剝剝，指東摘西，都不濟(jì)事。若能沉潛專一看得文字，只此便是治心養(yǎng)性之法?！蹦局?。

△何彼秾矣

問：“何彼秾矣之詩，何以錄于召南?”曰：“也是有些不穩(wěn)當(dāng)。但先儒相傳如此說，也只得恁地就他說。如定要分個(gè)正經(jīng)及變詩，也自難考據(jù)。如頌中盡多周公說話，而風(fēng)雅又未知如何?！辟R孫。

“雖則王姬，亦下嫁于諸侯，車服不系其夫，下王后一等?！敝皇且痪?，其語拙耳。璘。

△騶虞

騶虞之詩，蓋于田獵之際，見動(dòng)植之蕃庶，因以贊詠文王平昔仁澤之所及，而非指田獵之事為仁也。禮曰：“無事而不田曰不敬。”故此詩“彼茁者葭”，仁也;“一發(fā)五豝”，義也。必大。

仁在一發(fā)之前。使庶類蕃殖者，仁也;“一發(fā)五豝”者，義也。人杰。

“于嗟乎騶虞!”看來只可解做獸名。以“于嗟麟兮”類之，可見。若解做騶虞官，終無甚意思。僩。

△邶柏舟

問：“‘泛彼柏舟，亦泛其流’，注作比義?？磥砼c‘關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲’，亦無異，彼何以為興?”曰：“他下面便說淑女，見得是因彼興此。此詩才說柏舟，下面更無貼意，見得其義是比?！睍r(shí)舉。

陳器之疑柏舟詩解“日居月諸，胡迭而微”太深。又屢辨賦、比、興之體。曰：“賦、比、興固不可以不辨。然讀詩者須當(dāng)諷味，看他詩人之意是在甚處。如柏舟，婦人不得于其夫，宜其怨之深矣。而其言曰：‘我思古人，實(shí)獲我心!’又曰：‘靜言思之，不能奮飛!’其詞氣忠厚惻怛，怨而不過如此，所謂‘止乎禮義’而中喜怒哀樂之節(jié)者。所以雖為變風(fēng)，而繼二南之后者以此。臣之不得于其君，子之不得于其父，弟之不得于其兄，朋友之不相信，處之皆當(dāng)以此為法。如屈原不忍其憤，懷沙赴水，此賢者過之也。賈誼云：‘歷九州而相其君兮，何必懷此都也?’則又失之遠(yuǎn)矣!讀詩須合如此看。所謂‘詩可以興，可以觀，可以群，可以怨’，是詩中一個(gè)大義，不可不理會(huì)得也!”閎祖。

器之問：“‘靜言思之，不能奮飛!’似猶未有和平意?！痹唬骸耙仓皇侨绱苏f，無過當(dāng)處。既有可怨之事，亦須還他有怨底意思，終不成只如平時(shí)，卻與土木相似!只看舜之號(hào)泣旻天，更有甚于此者。喜怒哀樂，但發(fā)之不過其則耳，亦豈可無?圣賢處憂患，只要不失其正。如綠衣言‘我思古人，實(shí)獲我心’!這般意思卻又分外好?！蹦局?。

△綠衣

或問綠衣卒章“我思古人，實(shí)獲我心”二句。曰：“言古人所為，恰與我合，只此便是至善。前乎千百世之已往，后乎千百世之未來，只是此個(gè)道理。孟子所謂‘得志行乎中國，若合符節(jié)’，正謂是爾?！焙尽?/p>

△燕燕

或問：“燕燕卒章，戴媯不以莊公之已死，而勉莊姜以思之，可見溫和惠順而能終也。亦緣他之心塞實(shí)淵深，所稟之厚，故能如此。”曰：“不知古人文字之美，詞氣溫和，義理精密如此!秦漢以后無此等語。某讀詩，于此數(shù)句;讀書，至‘先王肇修人紀(jì)，從諫弗咈，先民時(shí)若;居上克明，為下克忠，與人不求備，檢身若不及;以至于有萬邦，茲惟艱哉’!深誦嘆之!”胡泳。

時(shí)舉說：“燕燕詩前三章，但見莊姜拳拳于戴媯，有不能已者。及四章，乃見莊姜于戴媯非是情愛之私，由其有塞淵溫惠之德，能自淑慎其身，又能以先君之思而勉己以不忘，則見戴媯平日于莊姜相勸勉以善者多矣。故于其歸而愛之若此，無非情性之正也。”先生頷之。時(shí)舉。

△日月終風(fēng)

又說：“日月終風(fēng)二篇，據(jù)集注云，當(dāng)在燕燕之前。以某觀之，終風(fēng)當(dāng)在先，日月當(dāng)次之，燕燕是莊公死后之詩，當(dāng)居最后。蓋詳終風(fēng)之辭，莊公于莊姜猶有往來之時(shí)，但不暴則狎，莊姜不能堪耳。至日月，則見莊公已絕不顧莊姜，而莊姜不免微怨矣。以此觀之，則終風(fēng)當(dāng)先，而日月當(dāng)次。”曰：“恐或如此?！睍r(shí)舉。

△式微

器之問：“式微詩以為勸耶?戒耶?”曰：“亦不必如此看，只是隨它當(dāng)時(shí)所作之意如此，便與存在，也可以見得有羈旅狼狽之君如此，而方伯連帥無救恤之意。今人多被‘止乎禮義’一句泥了，只管去曲說。且要平心看詩人之意。如北門只是說官卑祿薄，無可如何。又如摽有梅，女子自言婚姻之意如此。看來自非正理，但人情亦自有如此者，不可不知。向見伯恭麗澤詩，有唐人女，言兄嫂不以嫁之詩，亦自鄙俚可惡。后來思之，亦自是見得人之情處。為父母者能于是而察之，則必使之及時(shí)矣，此所謂‘詩可以觀’?！弊由龁枺骸胞悵稍娋幍萌绾?”曰：“大綱亦好，但自據(jù)他之意揀擇。大率多喜深巧有意者，若平淡底詩，則多不取?！眴枺骸按艘嘤薪永m(xù)三百篇之意否?”曰：“不知。他亦須有此意。”木之。

△簡兮

問：“簡兮詩，張子謂‘其跡如此，而其中固有以過人者’。夫能卷而懷之，是固可以為賢。然以圣賢出處律之，恐未可以為盡善?”曰：“古之伶官，亦非甚賤;其所執(zhí)者，猶是先王之正樂。故獻(xiàn)工之禮，亦與之交酢。但賢者而為此，則自不得志耳。”時(shí)舉。

△泉水

問：“‘駕言出游，以寫我憂’，注云：‘安得出游于彼，而寫其憂哉!’恐只是因思?xì)w不得，故欲出游于國，以寫其憂否?”曰：“夫人之游，亦不可輕出，只是思游于彼地耳?！睍r(shí)舉。

△北門

問：“北門詩，只作賦說，如何?”曰：“當(dāng)作賦而比。當(dāng)時(shí)必因出北門而后作此詩，亦有比意思?！笨蓪W(xué)。

問：“‘莫赤匪狐，莫黑匪烏’，狐與烏，不知詩人以比何物?”曰：“不但指一物而言。當(dāng)國將危亂時(shí)，凡所見者無非不好底景象也?！睍r(shí)舉。

△靜女

問：“靜女，注以為淫奔期會(huì)之詩，以靜為閑雅之意。不知淫奔之人方相與狎溺，又何取乎閑雅?”曰：“淫奔之人不知其為可丑，但見其為可愛耳。以女而俟人于城隅，安得謂之閑雅?而此曰‘靜女’者，猶日月詩所謂‘德音無良’也。無良，則不足以為德音矣，而此曰‘德音’，亦愛之之辭也?！睍r(shí)舉。

△二子乘舟

問：“二子乘舟，注取太史公語，謂二子與申生不明驪姬之過同。其意似取之，未知如何?”曰：“太史公之言有所抑揚(yáng)，謂三人皆惡傷父之志，而終于死之，其情則可取。雖于理為未當(dāng)，然視夫父子相殺，兄弟相戮者，則大相遠(yuǎn)矣!”時(shí)舉。

因說，宣姜生衛(wèi)文公宋桓夫人許穆夫人衛(wèi)伋壽。以此觀之，則人生自有秉彝，不系氣類。燾。

△干旄

問文蔚：“‘彼姝者子’，指誰而言?”文蔚曰：“集傳言大夫乘此車馬，以見賢者。賢者言：‘車中之人，德美如此，我將何以告之?’”曰：“此依舊是用小序說?！薄按酥皇前艘姶巳擞泻蒙浦\?！痹唬骸啊随咦?，何以告之?’蓋指賢者而言也。如此說，方不費(fèi)力。今若如集傳說，是說斷了再起，覺得費(fèi)力?！蔽奈?。

△淇奧

文蔚曰：“淇奧一篇，衛(wèi)武公進(jìn)德成德之序，始終可見。一章言切磋琢磨，則學(xué)問自修之功精密如此。二章言威儀服飾之盛，有諸中有形諸外者也。三章言如金錫圭璧則鍛煉以精，溫純深粹，而德器成矣。前二章皆有‘瑟、□、赫、咺’之詞，三章但言‘寬、綽、戲、謔’而已。于此可見不事矜持，而周旋自然中禮之意?！痹唬骸罢f得甚善。衛(wèi)武公學(xué)問之功甚不茍，年九十五歲，猶命群臣使進(jìn)規(guī)諫。至如抑詩是他自警之詩，后人不知，遂以為戒厲王。畢竟周之卿士去圣人近，氣象自是不同。且如劉康公謂‘民受天地之中以生’，便說得這般言語出?！蔽奈怠?/p>

△君子陽陽

“‘君子陽陽’，先生不作淫亂說，何如?”曰：“有個(gè)‘君子于役’，如何別將這個(gè)做一樣說?‘由房’，只是人出入處。古人屋，于房處前有壁，后無壁，所以通內(nèi)。所謂‘焉得諼草，言樹之背’，蓋房之北也?！辟R孫。

△狡童兼論鄭詩。

鄭衛(wèi)皆淫奔之詩，風(fēng)雨狡童皆是。又豈是思君子，刺忽?忽愚，何以為狡?振。

經(jīng)書都被人說壞了，前后相仍不覺。且如狡童詩是序之妄。安得當(dāng)時(shí)人民敢指其君為“狡童”!況忽之所為，可謂之愚，何狡之有?當(dāng)是男女相怨之詩。浩。

問：“‘狡童，刺忽也?！抛⒅^詩人以‘狡童’指忽而言。前輩嘗舉春秋書忽之法，且引碩鼠以況其義。先生詩解取程子之言，謂作詩未必皆圣賢，則其言豈免小疵?孔子刪詩而不去之者，特取其可以為后戒耳。琮謂，鄭之詩人果若指斥其君，目以‘狡童’，其疵大矣，孔子自應(yīng)刪去。”曰：“如何見得?”曰：“似不曾以‘狡童’指忽。且今所謂‘彼’者，它人之義也;所謂‘子’者，爾之義也。他與爾似非共指一人而言。今詩人以‘維子之故，使我不能餐兮’，為憂忽之辭，則‘彼狡童兮’，自應(yīng)別有所指矣。”曰：“卻是指誰?”曰：“必是當(dāng)時(shí)擅命之臣。”曰：“‘不與我言兮’，卻是如何?”曰：“如祭仲賣國受盟之事，國人何嘗與知?琮因是以求碩鼠之義，烏知必指其君，而非指其任事之臣哉?”曰：“如此解經(jīng)，盡是詩序誤人。鄭忽如何做得狡童!若是狡童，自會(huì)讬婚大國，而借其助矣。謂之頑童可也。許多鄭風(fēng)，只是孔子一言斷了曰：‘鄭聲淫?！鐚⒅僮?，自是男女相與之辭，卻干祭仲共叔段甚事?如褰裳，自是男女相咎之辭，卻干忽與突爭國甚事?但以意推看狡童，便見所指是何人矣。不特鄭風(fēng)，詩序大率皆然?！眴枺骸懊科娒乱痪淇植豢蔁o，自一句而下卻似無用。”曰：“蘇氏有此說。且如卷耳，如何是后妃之志?南山有臺(tái)，如何是樂得賢?甚至漢廣之詩，寧是‘文王之道’以下至‘求而不可得也’尚自不妨，卻如‘德廣所及也’一句成甚說話!”又問：“大序如何?”曰：“其間亦自有鑿說處，如言‘國史明乎得失之跡?！粗芏Y史官如太史、小史、內(nèi)史、外史，其職不過掌書，無掌詩者。不知‘明得失之跡’卻干國史甚事?”曰：“舊聞先生不取詩序之說，未能領(lǐng)受。今聽一言之下，遂活卻一部毛詩!”琮。

江疇問：“‘狡童刺忽也’，言其疾之太重?！痹唬骸叭粢援?dāng)時(shí)之暴斂于民觀之，為言亦不為重。蓋民之于君，聚則為君臣，散則為仇讎。如孟子所謂‘君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇’!是也。然詩人之意，本不如此，何曾言‘狡童’是刺忽?而序詩者妄意言之，致得人如此說。圣人言‘鄭聲淫’者，蓋鄭人之詩，多是言當(dāng)時(shí)風(fēng)俗男女淫奔，故有此等語。狡童，想說當(dāng)時(shí)之人，非刺其君也。”又曰：“詩辭多是出于當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)談鄙俚之語，雜而為之。如鴟鸮云‘拮據(jù)’、‘捋荼’之語，皆此類也?！庇衷唬骸按搜阅酥芄珵橹?。周公，不知其人如何，然其言皆聱牙難考。如書中周公之言便難讀，如立政君奭之篇是也。最好者惟無逸一書，中間用字亦有‘诪張為幻’之語。至若周官蔡仲等篇，卻是官樣文字，必出于當(dāng)時(shí)有司潤色之文，非純周公語也?！庇衷唬骸肮湃俗髟?，多有用意不相連續(xù)。如‘嘒彼小星，三五在東’，釋者皆云，‘小星’者，是在天至小之星也;‘三五在東’者，是五緯之星應(yīng)在于東也。其言全不相貫?！弊俊?/p>

問：“碩鼠狡童之刺其君，不已甚乎?”曰：“碩鼠刺君重?cái)?，蓋暴取虐民，民怨之極，則將視君如寇仇，故發(fā)為怨上之辭至此。若狡童詩，本非是刺忽。才做刺忽，便費(fèi)得無限杜撰說話。鄭忽之罪不至已甚。往往如宋襄這般人，大言無當(dāng)，有甚狡處?狡童刺忽，全不近傍些子，若鄭突卻是狡。詩意本不如此。圣人云：‘鄭聲淫?！w周衰，惟鄭國最為淫俗，故諸詩多是此事。東萊將鄭忽深文詆斥得可畏?！辟R孫。

曹云：“陳先生以此詩不是刺忽，但詩人說他人之言。如‘彼狡童兮，不與我言兮;微子之故，使我不能餐兮’!言狡童不與我言，則已之?！痹唬骸坝秩ダ锩嫣硪粋€(gè)‘休’字也。這只是衛(wèi)人當(dāng)時(shí)淫奔，故其言鄙俚如此，非是為君言也?！弊俊?/p>

△雞鳴

問：“雞鳴詩序卻似不妨，詩中卻要理會(huì)。其曰：‘雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲。’舊注謂夫人以蠅聲為雞聲，所以警戒。所恃以感君聽者，言有誠實(shí)而已。今雞本未鳴，乃借蠅聲以紿之，一夕偶然，其君尚以為非信，它夕其復(fù)敢言乎?”“是?！痹唬骸澳且魍谱櫜豢掀鹬庠诜?鄙見政謂是酬答之辭?！痹唬骸叭绱苏f，亦可。”琮。

△著

問：“著是刺何人?”曰：“不知所刺，但覺是親迎底詩。古者五等之爵，朝、祭祀似皆以充耳，亦不知是說何人親迎。所說‘尚之以青、黃、素、瓊、瑤、锳’，大抵只是押韻。如衛(wèi)詩說‘良馬六’，此是天子禮，衛(wèi)安得而有之!看來只是押韻。不知古人充耳以瑱，或用玉，或用象，不知是塞于耳中，為復(fù)是塞在耳外?看來恐只是以線穿垂在當(dāng)耳處。”子蒙。

△甫田

子善問：“甫田詩‘志大心勞’?！痹唬骸靶⌒蛘f‘志大心勞’，已是說他不好。人若能循序而進(jìn)，求之以道，則志不為徒大，心亦何勞之有!人之所期，固不可不遠(yuǎn)大。然下手做時(shí)，也須一步斂一步，著實(shí)做始得。若徒然心務(wù)高遠(yuǎn)，而不下著實(shí)之功，亦何益哉!”銖。

“驕驕”，張王之意，猶曰暢茂桀敖耳?！拌铊睢迸c“驕驕”之義同，今田畝間莠最硬搶。必大。

△園有桃

園有桃，似比詩。升卿。

△蟋蟀

問：“如蟋蟀之序，全然鑿說，固不待言。然詩作于晉，而風(fēng)系于唐，卻須有說。”曰：“本是唐，及居晉水，方改號(hào)晉。”琮曰：“莫是周之班籍只有唐而無晉否?”曰：“文侯之命，書序固稱‘晉’矣?！痹唬骸皶蛳胧羌o(jì)事之詞。若如春秋書‘晉’之法，乃在曲沃既命之后，豈亦系詩之意乎?”曰：“恁地說忒緊，恰似舉子做時(shí)文去?！辩?/p>

蟋蟀自做起底詩，山有樞自做到底詩，皆人所自作。升卿。

△豳七月

問：“豳詩本風(fēng)，而周禮籥章氏祈年于田祖，則吹豳雅;蠟祭息老物，則吹豳頌。不知就豳詩觀之，其孰為雅?孰為頌?”曰：“先儒因此說，而謂風(fēng)中自有雅，自有頌，雖程子亦謂然，似都?jí)牧嗽娭x。然有三說：一說謂豳之詩，吹之，其調(diào)可以為風(fēng)，可為雅，可為頌;一說謂楚茨大田甫田是豳之雅，噫嘻載芟豐年諸篇是豳之頌，謂其言田之事如七月也。如王介甫則謂豳之詩自有雅頌，今皆亡矣。數(shù)說皆通，恐其或然，未敢必也?！钡婪颉?/p>

問：“古者改正朔，如以建子月為首，則謂之正月?抑只謂之十一月?”曰：“此亦不可考。如詩之月數(shù)，即今之月。孟子‘七八月之間旱’，乃今之五六月;‘十一月徒杠成，十二月輿梁成’，乃今之九十月。國語夏令曰‘九月成杠，十月成梁’，即孟子之十一月、十二月。若以為改月，則與孟子春秋相合，而與詩書不相合。若以為不改月，則與詩書相合，而與孟子春秋不相合。如秦元年以十月為首，末又有正月，又似不改月?！绷x剛。

問：“東萊曰：‘十月而曰“改歲”，三正之通，于民俗尚矣，周特舉而迭用之耳?！瘬?jù)詩，如‘七月流火’之類，是用夏正;‘一之日觱發(fā)’之類，是周正;即不見其用商正。而呂氏以為‘舉而迭用之’，何也?”曰：“周歷夏商，其未有天下之時(shí)，固用夏商之正朔。然其國僻遠(yuǎn)，無純臣之義，又自有私紀(jì)其時(shí)月者，故三正皆曾用之也?！睍r(shí)舉?！盁o純臣”語，恐記誤。

問：“‘躋彼公堂，稱彼兕觥’，民何以得升君之堂?”曰：“周初國小，君民相親，其禮樂法制未必盡備。而民事之艱難，君則盡得以知之。成王時(shí)禮樂備，法制立，然但知為君之尊，而未必知為國之初此等意思。故周公特作此詩，使之因是以知民事也?！睍r(shí)舉。

△鴟鸮

因論鴟鸮詩，問：“周公使管叔監(jiān)殷，豈非以愛兄之心勝，故不敢疑之耶?”曰：“若說不敢疑，則已是有可疑者矣。蓋周公以管叔是吾之兄，事同一體，今既克商，使之監(jiān)殷，又何疑焉?非是不敢疑，乃是即無可疑之事也。不知他自差異，造出一件事，周公為之柰何哉!”叔重因云：“孟子所謂‘周公之過，不亦宜乎’者，正謂此也?！痹唬骸叭弧！笨蓪W(xué)。

或問：“‘既取我子，無毀我室’，解者以為武庚既殺我管蔡，不可復(fù)亂我王室，不知是如此否?畢竟當(dāng)初是管蔡挾武庚為亂。武庚是紂子，豈有父為人所殺，而其子安然視之不報(bào)讎者?”曰：“詩人之言，只得如此，不成歸怨管蔡。周公愛兄，只得如此說，自是人情是如此。不知當(dāng)初何故忽然使管蔡去監(jiān)他，做出一場大疏脫?合天下之力以誅紂了，卻使出屋里人自做出這一場大疏脫!這是周公之過，無可疑者。然當(dāng)初周公使管蔡者，想見那時(shí)好在，必不疑他。后來有這樣事，管蔡必是被武庚與商之頑民每日將酒去灌啖它，乘醉以語言離間之曰：‘你是兄，卻出來在此;周公是弟，反執(zhí)大權(quán)以臨天下!’管蔡呆，想被這幾個(gè)唆動(dòng)了，所以流言說：‘公將不利于孺子!’這都是武庚與商之頑民教他，使得管蔡如此。后來周公所以做酒誥，丁寧如此，必是當(dāng)日因酒做出許多事。其中間想煞有說話，而今書、傳只載得大概，其中更有幾多機(jī)變曲折在?！眱g。

△東山

問：“東山詩序，前后都是，只中間插‘大夫美之’一句，便知不是周公作矣。”曰：“小序非出一手，是后人旋旋添續(xù)，往往失了前人本意，如此類者多矣。”時(shí)舉。

詩曲盡人情。方其盛時(shí)，則作之于上，東山是也;及其衰世，則作之于下，伯兮是也。燾。

△破斧

破斧詩，看圣人這般心下，詩人直是形容得出!這是答東山之詩。古人做事，茍利國家，雖殺身為之而不辭。如今人個(gè)個(gè)計(jì)較利害，看你四國如何不安也得，不寧也得，只是護(hù)了我斨、我斧，莫得闕壞了。此詩說出極分明。毛注卻云四國是管蔡商奄。詩里多少處說“四國”，如正是“四國”之類，猶言四海。他卻不照這例，自恁地說。賀孫。

破斧詩，須看那“周公東征，四國是皇”，見得周公用心始得。這個(gè)卻是個(gè)好話頭。義剛。

問：“破斧詩傳何以謂‘被堅(jiān)執(zhí)銳皆圣人之徒’?”曰：“不是圣人之徒，便是盜賊之徒。此語大概是如此，不必恁粘皮帶骨看，不成說圣人之徒便是圣人。且如‘孳孳為善’是舜之徒，然‘孳孳為善’亦有多少淺深?！贝?。義剛錄詳，別出。

安卿問：“破斧詩傳云：‘被堅(jiān)執(zhí)銳，皆圣人之徒?！莆纯芍^圣人之徒。”曰：“不是圣人之徒時(shí)，便是賊徒。公多年不相見，意此來必有大題目可商量，今卻恁地，如何做得工夫恁地細(xì)碎!”安卿因呈問目。先生曰：“程子言：‘有讀了后全然無事者，有得一二句喜者?！竭@一二句喜處，便是入頭處。如此讀將去，將久自解踏著他關(guān)捩了，倏然悟時(shí)，圣賢格言自是句句好。須知道那一句有契于心，著實(shí)理會(huì)得那一句透。如此推來推去，方解有得。今只恁地包罩說道好。如吃物事相似，事事道好，若問那般較好，其好是如何，卻又不知。如此，濟(jì)得甚事?”因云：“如破斧詩，卻是一個(gè)好話頭，而今卻只去理會(huì)那‘圣人之徒’，便是不曉?！绷x剛。

先生謂淳曰：“公當(dāng)初說破斧詩，某不合截得緊了，不知更有甚疑?”曰：“當(dāng)初只是疑被堅(jiān)執(zhí)銳是粗人，如何謂之‘圣人之徒’?”曰：“有粗底圣人之徒，亦有讀書識(shí)文理底盜賊之徒?！贝?。

“破斧詩最是個(gè)好題目，大有好理會(huì)處，安卿適來只說那一句沒緊要底?！贝驹唬骸按嗽娨姷弥芄模置魈斓卣笾?，只被那一句礙了?！痹唬骸爸荒嘁痪?，便是未見得他意味?！贝?。

△九罭

寬厚溫柔，詩教也。若如今人說九罭之詩乃責(zé)其君之辭，何處討寬厚溫柔之意!賀孫。

九罭詩分明是東人愿其東，故致愿留之意。公歸豈無所?于汝但暫寓信宿耳。公歸將不復(fù)來，于汝但暫寓信處耳。“是以有羇衣兮”，“是以”兩字如今都不說。蓋本謂緣公暫至于此，是以此間有被羇衣之人。“無以我公歸兮，無使我心悲兮!”其為東人愿留之詩，豈不甚明白?止緣序有“刺朝廷不知”之句，故后之說詩者，悉委曲附會(huì)之，費(fèi)多少辭語，到底鶻突!某嘗謂死后千百年須有人知此意。自看來，直是盡得圣人之心!賀孫。

“鴻飛遵渚，公歸無所”;“鴻飛遵陸，公歸不復(fù)”?！帮w”、“歸”協(xié)，是句腰亦用韻。詩中亦有此體。方子。

△狼跋

“狼跋其胡，載疐其尾”，此興是反說，亦有些意義，略似程子之說。但程子說得深，如云狼性貪之類。“公孫碩膚”，如言“幸虜營”及“北狩”之意。言公之被毀，非四國之流言，乃公自遜此大美爾，此古人善于辭命處。必大。

問：“‘公孫碩膚’，注以為此乃詩人之意，言‘此非四國之所為，乃公自讓其大美而不居耳。蓋不使讒邪之口，得以加乎公之忠圣。此可見其愛公之深，敬公之至’云云?？磥碓娙舜艘猓不鼗ノ?，卻大傷巧得來不好?！痹唬骸白允亲髟娭w當(dāng)如此，詩人只得如此說。如春秋‘公孫于齊’，不成說昭公出奔!圣人也只得如此書，自是體當(dāng)如此。”僩。

問：“‘公孫碩膚’，集傳之說如何?”曰：“魯昭公明是為季氏所逐，春秋卻書云‘公孫于齊’，如其自出云耳，是此意?！北卮?。

△二雅

小雅恐是燕禮用之，大雅須饗禮方用。小雅施之君臣之間，大雅則止人君可歌。必大。

大雅氣象宏闊。小雅雖各指一事，說得精切至到。嘗見古人工歌宵雅之三，將作重事。近嘗令孫子誦之，則見其詩果是懇至。如鹿鳴之詩，見得賓主之間相好之誠;如“德音孔昭”，“以燕樂嘉賓之心”，情意懇切，而不失義理之正。四牡之詩古注云：“無公義，非忠臣也;無私情，非孝子也?！贝苏Z甚切當(dāng)。如既云“王事靡盬”，又云“不遑將母”，皆是人情少不得底，說得懇切。如皇皇者華，即首云“每懷靡及”，其后便須“咨詢”，“咨謀”?？创嗽姴挥眯⌒?，意義自然明白?！?。

△鹿鳴諸篇

問：“鹿鳴四牡皇皇者華三詩，儀禮皆以為上下通用之樂。不知為君勞使臣，謂‘王事靡盬’之類，庶人安得而用之?”曰：“鄉(xiāng)飲酒亦用。而‘大學(xué)始教，宵雅肄三，官其始也’，正謂習(xí)此。蓋入學(xué)之始，須教他便知有君臣之義，始得?！庇衷唬骸吧舷鲁Ｓ弥畼罚⊙湃缏锅Q以下三篇，及南有嘉魚魚麗南山有臺(tái)三篇;風(fēng)則是關(guān)雎卷耳采蘩采蘋等篇，皆是。然不知當(dāng)初何故獨(dú)取此數(shù)篇也?！睍r(shí)舉。

△常棣

“雖有兄弟，不如友生”，未必其人實(shí)以兄弟為不如友生也。猶言喪亂既平之后，乃謂反不如友生乎?蓋疑而問之辭也。時(shí)舉。

蘇宜又問：“常棣詩，一章言兄弟之大略，二章言其死亡相收，三章言其患難相救，四章言不幸而兄弟有鬩，猶能外御其侮，一節(jié)輕一節(jié)，而其所以著夫兄弟之義者愈重。到得喪亂既平，便謂兄弟不如友生，其‘于所厚者薄’如此，則亦不足道也。六章、七章，就他逸樂時(shí)良心發(fā)處指出，謂酒食備而兄弟有不具，則無以共其樂;妻子合而兄弟有不翕，則無以久其樂。蓋居患難則人情不期而相親，故天理常易復(fù);處逸樂則多為物欲所轉(zhuǎn)移，故天理常隱而難尋。所以詩之卒章有‘是究是圖，□其然乎’之句。反復(fù)玩味，真能使人孝友之心油然而生也?！痹唬骸八^‘生于憂患，死于安樂’。那二章，正是遏人欲而存天理，須是恁地看?！焙尽?/p>

圣人之言，自是精粗輕重得宜。呂伯恭常棣詩章說：“圣人之言大小高下皆宜，而左右前后不相悖?！贝司湔f得極好!銖。

△伐木

問：“伐木，大意皆自言待朋友不可不加厚之意，所以感發(fā)之也?！痹唬骸叭?。”又問：“‘釃酒’，云‘縮酌用茅’，是此意否?恐茅乃以酹?！痹唬骸澳骋鄧L疑今人用茅縮酒，古人芻狗乃酹酒之物。則茅之縮酒，乃今以醡酒也。想古人不肯用絹帛，故以茅縮酒也。”干。

問“神之聽之，終和且平”。曰：“若能盡其道于朋友，雖鬼神亦必聽之相之，而錫之以和平之福?！睜c。

△天保

“何福不除”，義如“除戎器”之“除”。必大。

問：“‘如松柏之茂，無不爾或承?！惺抢^承相接續(xù)之謂，如何?”曰：“松柏非是葉不凋，但舊葉凋時(shí)，新葉已生。木犀亦然?！睜c。

問：“天保上三章，天以福錫人君;四章乃言其先君先王亦錫爾以福;五章言民亦‘遍為爾德’，則福莫大于此矣。故卒章畢言之?！痹唬骸叭弧！备?。

時(shí)舉說：“第一章至第三章，皆人臣頌祝其君之言。然辭繁而不殺者，以其愛君之心無已也。至四章則以祭祀先公為言;五章則以‘遍為爾德’為言。蓋謂人君之德必上無媿于祖考，下無媿于斯民，然后福祿愈遠(yuǎn)而愈新也。故末章終之以‘無不爾或承’?！毕壬h之。叔重因云：“蓼蕭詩云‘令德壽豈’，亦是此意。蓋人君必有此德，而后可以稱是福也。”曰：“然。”時(shí)舉。

△采薇

又說：“采薇首章，略言征夫之出，蓋以玁狁不可不征，故舍其室家而不遑寧處;二章則既出而不能不念其家;三章則竭力致死而無還心，不復(fù)念其家矣;四章五章則惟勉于王事，而欲成其戰(zhàn)伐之功也;卒章則言其事成之后，極陳其勞苦憂傷之情而念之也。其序恐如此?！痹唬骸把耪撸?，乃王公大人所作之詩，皆有次序，而文意不茍，極可玩味。風(fēng)則或出于婦人小子之口，故但可觀其大略耳。”時(shí)舉。

△出車

問：“先生詩傳舊取此詩與關(guān)雎詩，論‘非天下之至靜，不足以配天下之至健’處，今皆削之，豈亦以其太精巧耶?”曰：“正為后來看得如此，故削去?！痹唬骸瓣P(guān)雎詩今引匡衡說甚好。”曰：“呂氏亦引，但不如此詳。便見古人看文字，亦寬博如此?！便彙?/p>

子善問：“詩‘畏此簡書’。簡書，有二說：一說，簡書，戒命也;鄰國有急，則以簡書相戒命。一說，策命臨遣之詞?！痹唬骸昂笳f為長，當(dāng)以后說載前。前說只據(jù)左氏‘簡書，同惡相恤之謂’。然此是天子戒命，不得謂之鄰國也?！庇謫枺骸啊混缝贰瑬|萊以為初出軍時(shí)，旌旗未展，為卷而建之，引左氏“建而不旆”。故曰此旗何不旆旆而飛揚(yáng)乎?蓋以命下之初，我方憂心悄悄，而仆夫憔悴，亦若人意之不舒也?！痹唬骸按苏f雖精巧，然‘胡不旆旆’一句，語勢似不如此?！弧?，猶言‘遐不作人’!言豈不旆旆乎!但我自‘憂心悄悄’，而仆夫又況瘁耳，如此卻自平正。伯恭詩太巧，詩正怕如此看。古人意思自寬平，何嘗如此纖細(xì)拘迫!”銖。

△魚麗

“文武以天保以上治內(nèi)，采薇以下治外;始于憂勤，終于逸樂?！边@四句盡說得好。道夫。

△南有嘉魚

子善問南有嘉魚詩中“汕汕”字。曰：“是以木葉捕魚，今所謂‘魚花園’是也。”問枸。曰：“是機(jī)枸子，建陽謂之‘皆拱子’，俗謂之‘癩漢指頭’，味甘而解酒毒。有人家酒房一柱是此木，而醞酒不成。左右前后有此，則亦醞酒不成?！惫?jié)。

△蓼蕭

時(shí)舉說蓼蕭湛露二詩。曰：“文義也只如此。卻更須要諷詠，實(shí)見他至誠和樂之意，乃好?！睍r(shí)舉。

△六月

六月詩“既成我服”，不失機(jī)。“于三十里”。常度紀(jì)律。方。

△采虬

時(shí)舉說采虬詩。曰：“宣王南征蠻荊，想不甚費(fèi)力，不曾大段戰(zhàn)斗，故只極稱其軍容之盛而已。”時(shí)舉。

△車攻

時(shí)舉說車攻吉日二詩。先生曰：“好田獵之事，古人亦多刺之。然宣王之田，乃是因此見得其車馬之盛，紀(jì)律之嚴(yán)，所以為中興之勢者在此。其所謂田，異乎尋常之田矣。”時(shí)舉。

△庭燎

時(shí)舉說“庭燎有輝”。曰：“輝，火氣也，天欲明而見其煙光相雜。此是吳才老之說，說此一字極有功也?！睍r(shí)舉。

△斯干

揚(yáng)問：“橫渠說斯干‘兄弟宜相好，不要相學(xué)’，指何事而言?”曰：“不要相學(xué)不好處。且如兄去友弟，弟卻不能恭其兄;兄豈可學(xué)弟之不恭，而遂亦不友為兄者?但當(dāng)盡其友可也。為弟能恭其兄，兄乃不友其弟;為弟者豈可亦學(xué)兄之不友，而遂忘其恭?為弟者但當(dāng)知其盡恭而已。如寇萊公撻倒用印事，王文正公謂他底既不是，則不可學(xué)他不是，亦是此意。然詩之本意，‘猶’字作相圖謀說?！庇?。

“載弄之瓦?！蓖?，紡磚也，紡時(shí)所用之物。舊見人畫列女傳，漆室乃手執(zhí)一物，如今銀子樣。意其為紡磚也，然未可必。時(shí)舉。

△節(jié)南山

自古小人，其初只是它自竊國柄;少間又自不柰何，引得別人來，一齊不好了。如尹氏太師，只是它一個(gè)不好;少間到那“□□姻婭”處，是幾個(gè)人不好了。義剛。

“‘秉國之均?！?，本當(dāng)從‘金’，所謂如泥之在鈞者，不知鈞是何物。”時(shí)舉曰：“恐只是為瓦器者，所謂‘車盤’是也。蓋運(yùn)得愈急，則其成器愈快，恐此即是鈞?！痹唬骸啊鼑x’，只是此義。今集傳訓(xùn)‘平’者，此物亦惟平乃能運(yùn)也?！睍r(shí)舉。

△小弁

問：“小弁詩，古今說者皆以為此詩之意，與舜怨慕之意同。竊以為只‘我罪伊何’一句，與舜‘于我何哉’之意同。至后面‘君子秉心，維其忍之’，與‘君子不惠，不舒究之’，分明是怨其親，卻與舜怨慕之意似不同?！痹唬骸白餍≯驼咦允俏吹降盟吹匚?，蓋亦常人之情耳。只‘我罪伊何’上面說‘何辜于天’，亦一似自以為無罪相似，未可與舜同日而語也?！眴枺骸啊叻松?，莫浚匪泉;君子無易由言，耳屬于垣!’集傳作賦體，是以上兩句與下兩句耶?”曰：“此只是賦。蓋以為莫高如山，莫浚如泉;而君子亦不可易其言，亦恐有人聞之也?！庇衷唬骸翱葱⊙烹m未畢，且并看大雅。小雅后數(shù)篇大概相似，只消兼看。”因言：“詩人所見極大，如巧言詩‘奕奕寢廟，君子作之;秩秩大猷，圣人莫之。他人有心，予忖度之;躍躍毚兔，遇犬獲之’。此一章本意，只是惡巧言讒譖之人，卻以‘奕奕寢廟’與‘秩秩大猷’起興。蓋以其大者興其小者，便見其所見極大，形于言者，無非義理之極致也?！睍r(shí)舉云：“此亦是先王之澤未泯，理義根于其心，故其形于言者，自無非義理?！毕壬h之。時(shí)舉。

△大東

“有饛簋飧，有救棘匕”，詩傳云：“興也。”問：“似此等例，卻全無義理?！痹唬骸芭d有二義，有一樣全無義理?！毖?。

“東有啟明，西有長庚。”庚，續(xù)也。啟明金星，長庚水星。金在日西，故日將出則東見;水在日東，故日將沒則西見。泳。

△楚茨

楚茨一詩，精深宏博，如何做得變雅!方子。

問：“‘神保是饗’，詩傳謂神保是鬼神之嘉號(hào)，引楚辭語‘思靈保兮賢姱’。但詩中既說‘先祖是皇’，又說‘神保是饗’，似語意重復(fù)，如何?”曰：“近見洪慶善說，靈保是巫。今詩中不說巫，當(dāng)便是尸。卻是向來解錯(cuò)了此兩字?！蔽奈?。

△瞻彼洛矣

問：“瞻彼洛矣，洛水或云兩處?！痹唬骸爸皇沁@一洛，有統(tǒng)言之，有說小地名。東西京共千里，東京六百里，西京四百里。”賀孫。

問：“‘韎韐有奭?！i韐，毛鄭以為祭服，王氏以為戎服。”曰：“只是戎服。左傳云‘有韎韋之跗注’，是也?！庇衷唬骸霸姸嘤谐牾?yīng)答之篇。瞻彼洛矣，是臣?xì)w美其君，君子指君也。當(dāng)時(shí)朝會(huì)于洛水之上，而臣祝其君如此。裳裳者華又是君報(bào)其臣，桑扈鴛鴦皆然?！辟R孫。

△車牽

問：“列女傳引詩‘辰彼碩女’，作‘展彼碩女’?！毕壬詾槿唬以疲骸跋騺砩穼さ??！狈阶?。

△賓之初筵

或問：“賓之初筵詩是自作否?”曰：“有時(shí)亦是因飲酒之后作此自戒，也未可知?！弊?。

△漸漸之石

周家初興時(shí)，“周原膴膴，堇荼如飴”，苦底物事亦甜。及其衰也，“牂羊墳首，三星在罶;人可以食，鮮可以飽”!直恁地蕭索!文蔚。

△大雅文王

大雅非圣賢不能為，其間平易明白，正大光明?！?。

問：“周受命如何?”曰：“命如何受于天?只是人與天同。然觀周自后稷以來，積仁累義，到此時(shí)人心奔赴，自有不可已?！庇謫枺骸疤豸迳?，左氏云‘太伯不從，是以不嗣’，莫是此意?”曰：“此事難明。但太王居于夷狄之邦，強(qiáng)大已久，商之政令，亦未必行于周。大要天下公器，所謂‘有德者易以興，無德者易以亡’。使紂無道，太王取之何害?今必言太王不取，則是武王為亂臣賊子!若文王之事，則分明是盛德過人處?？鬃佑谔┎嘣啤恋隆?。”可學(xué)。

文王詩，直說出道理。振。

“帝命文王”，豈天諄諄然命之耶?只文王要恁地，便是理合如此，便是帝命之也。礪。

問：“先生解‘文王陟降，在帝左右’，文王既沒，精神上與天合。看來圣人稟得清明純粹之氣，其生也既有以異于人，則其散也，其死與天為一;則其聚也，其精神上與天合。一陟一降，在帝左右。此又別是一理，與眾人不同。”曰：“理是如此。若道真有個(gè)文王上上下下，則不可。若道詩人只胡亂恁地說，也不可。”子蒙。

“在帝左右”，察天理而左右也。古注亦如此。左氏傳“天子所右，寡君亦右之;所左，亦左之”之意。人杰。

馬節(jié)之問“無遏爾躬”。曰：“無自遏絕于爾躬，如家自毀，國自伐?！鄙w卿。

△綿

“虞芮質(zhì)厥成，文王蹶厥生。”蹶，動(dòng)也;生，是興起之意。當(dāng)時(shí)一日之間，虞芮質(zhì)成，而來歸者四十余國，其勢張盛，一時(shí)見之，如忽然跳起。又曰：“粗說時(shí)，如今人言軍勢益張?！绷x剛。

舊嘗見橫渠詩傳中說，周至太王辟國已甚大，其所據(jù)有之地，皆是中國與夷狄夾界所空不耕之地，今亦不復(fù)見此書矣。意者，周之興與元魏相似。初自極北起來，漸漸強(qiáng)大;到得后來中原無主，遂被他取了。廣。

△棫樸

問：“棫樸何以見文王之能官人?”曰：“小序不可信，類如此。此篇與前后數(shù)詩，同為稱揚(yáng)之辭。作序者為見棫樸近個(gè)人材底意思，故云‘能官人’也。行葦序尤可笑!第一章只是起興，何與人及草木?‘以祈黃耇’是愿頌之詞，如今人舉酒稱壽底言語。只見有‘祈’字，便說是乞言?！薄酢?/p>

棫樸序只下“能官人”三字，便晦了一篇之意。楚茨等十來篇，皆是好詩，如何見得是傷今思古?只被亂在變雅中，便被后人如此想像。如東坡說某處豬肉，眾客稱美之意?！?。

“倬彼云漢，為章于天;周王壽考，遐不作人!”先生以為無甚義理之興。或解云云。先生曰：“解書之法，只是不要添字。‘追琢其章’者，以‘金玉其相’故也;‘勉勉我王’者，以‘綱紀(jì)四方’故也?！擞癍懀S流在中;豈弟君子，福祿攸降!’此是比得齊整好者也?！杯U。

詩無許多事。大雅精密。“遐”是“何”字。以匯推得之。又曰：“解詩，多是推類得之?！狈阶?。

“遐不作人”，古注并諸家皆作“遠(yuǎn)”字，甚無道理。禮記注訓(xùn)“胡”字，甚好。人杰。去偽錄注云：“道隨事著也。”

△皇矣

周人詠文王伐崇、伐密事，皆以“帝謂文王”言之，若曰，此蓋天意云爾。文王既戡黎，又伐崇、伐密。已做得事勢如此，只是尚不肯伐紂，故曰“至德”。必大。

“時(shí)舉說皇矣詩。先生謂此詩稱文王德處，是從‘無然畔援，無然歆羨’上說起;后面卻說‘不識(shí)不知，順帝之則’。見得文王先有這個(gè)工夫，此心無一毫之私;故見于伐崇、伐密，皆是道理合著恁地，初非圣人之私怒也?！眴枺骸啊疅o然畔援，無然歆羨’，竊恐是說文王生知之資，得于天之所命，自然無畔援歆羨之意。后面‘不識(shí)不知，順帝之則’，乃是文王做工夫處?！痹唬骸叭??！睍r(shí)舉。

△下武

“昭茲來許”，漢碑作“昭哉”。洪氏隸釋“茲”、“哉”協(xié)韻。柏梁臺(tái)詩末句韻亦同。方子。

△文王有聲

問：“鎬至豐邑止二十五里，武王何故自豐遷鎬?”曰：“此只以后來事推之可見。秦始皇營朝宮渭南，史以為咸陽人多，先王之宮庭小，故作之。想得遷鎬之意亦是如此。周得天下，諸侯盡來朝覲，豐之故宮不足以容之爾?！睆V。

△生民

生民詩是敘事詩，只得恁地。蓋是敘，那首尾要盡，下武文王有聲等詩，卻有反覆歌詠底意思。義剛。

問“履帝武敏”。曰：“此亦不知其何如。但詩中有此語，自歐公不信祥瑞，故后人才見說祥瑞，皆辟之。若如后世所謂祥瑞，固多偽妄。然豈可因后世之偽妄，而并真實(shí)者皆以為無乎?‘鳳鳥不至，河不出圖’，不成亦以為非!”廣。

時(shí)舉說“履帝武敏歆，攸介攸止”處。曰：“‘敏’字當(dāng)為絕句。蓋作母鄙反，協(xié)上韻耳。履巨跡之事，有此理。且如契之生，詩中亦云：‘天命玄鳥，降而生商?！w以為稷契皆天生之耳，非有人道之感，非可以常理論也。漢高祖之生亦類此，此等不可以言盡，當(dāng)意會(huì)之可也?！睍r(shí)舉。

△既醉

時(shí)舉說既醉詩：“古人祝頌，多以壽考及子孫眾多為言。如華封人祝堯：‘愿圣人壽!愿圣人多男子!’亦此意?！痹唬骸按藘墒?，孰有大于此者乎?”曰：“觀行葦及既醉二詩，見古之人君盡其誠敬于祭祀之時(shí)，極其恩義于燕飲之際。凡父兄耆老所以祝望之者如此，則其獲福也宜矣，此所謂‘禍福無不自己求之者’也。”先生頷之。時(shí)舉。

子善問“厘爾女士”。曰：“女之有士行者?！便徳唬骸扒G公作向后冊云：‘唯昔先王，厘厥士女?！颗c‘女士’，義自不同。蘇子由曾論及，曰：‘恐它只是倒用了一字耳?！币蜓郧G公誥詞中，唯此冊做得極好，后人皆學(xué)之不能及。銖曰：“曾子固作皇太子冊，亦放此?！痹唬骸白庸陶\是學(xué)它，只是不及耳。子固卻是后面幾個(gè)誥詞好。國朝之制：外而三公三少，內(nèi)而皇后太子貴妃皆有冊。但外自三公而下，內(nèi)自嬪妃而下，皆聽其辭免。一辭即免。惟皇后太子用冊?！便?。

△假樂

“千祿百福，子孫千億!”是愿其子孫之眾多?！澳履禄驶剩司送?不愆不忘，率由舊章?！笔窃钙渥訉O之賢。道夫。

舜功問：“‘不愆不忘，率由舊章’，是‘勿忘、勿助長’之意?”曰：“不必如此說。不愆是不得過，不忘是不得忘。能如此，則能‘率由舊章’?！笨蓪W(xué)。

此詩末章則承上章之意，故上章云“四方之綱”，而下章即繼之曰“之綱之紀(jì)”。蓋張之為綱，理之為紀(jì)。下面“百辟卿士”，至于庶民，皆是賴君以為綱。所謂“不解于位”者，蓋欲綱常張而不弛也。時(shí)舉。

△公劉

問：“第二章說‘既庶既繁，既順乃宣’，而第四章方言居邑之成。不知未成邑之時(shí)，何以得民居之繁庶也?”曰：“公劉始于草創(chuàng)，而人從之者已若是其盛，是以居邑由是而成也?！眴柕谒恼隆熬谥碧?。曰：“東萊以為為之立君立宗，恐未必是如此，只是公劉自為群君之君宗耳。蓋此章言其一時(shí)燕饗，恐未說及立宗事也?！眴枴皬靥餅榧Z”處。先生以為“徹，通也”之說，乃是橫渠說。然以孟子考之，只曰“八家皆私百畝，同養(yǎng)公田”。又公羊云“公田不治則非民，私田不治則非吏”;似又與橫渠之說不同，蓋未必是計(jì)畝而分也。又問：“此詩與豳七月詩皆言公劉得民之盛。想周家自后稷以來，至公劉始稍盛耳?！痹唬骸白院箴⒅?，至于不窋，蓋已失其官守，故云‘文武不先不窋’。至于公劉乃始復(fù)修其業(yè)，故周室由是而興也。”時(shí)舉。

時(shí)舉說：“公劉詩‘□琫容刀’，注云：‘或曰：“容刀，如言容臭，謂□琫之中，容此刀也?！薄绾沃^之容臭?”曰：“如今香囊是也?！睍r(shí)舉。

△卷阿

時(shí)舉說卷阿詩畢，以為詩中凡稱頌人君之壽考福祿者，必歸于得人之盛。故既醉詩云：“君子萬年，介爾景福!”而必曰：“朋友攸攝，攝以威儀?！奔贅吩娧浴笆芴熘摗保c“千祿百?！?，而必曰“率由群匹”，與“百辟卿士，媚于天子”。蓋人君所以致福祿者，未有不自得人始也。先生頷之。時(shí)舉。

△民勞

時(shí)舉竊謂，每章上四句是刺厲王，下六句是戒其同列。曰：“皆只是戒其同列。鋪敘如此，便自可見。故某以為古人非是直作一詩以刺其王，只陳其政事之失，自可以為戒?！睍r(shí)舉因謂，第二章末謂：“無棄爾勞，以為王休”，蓋以為王者之休，莫大于得人;惟群臣無棄其功，然后可以為王之休美。至第三章后二句謂“敬慎威儀，以近有德”，蓋以為既能拒絕小人，必須自反于己，又不可以不親有德之人。不然，則雖欲絕去小人，未必有以服其心也。后二章“無俾正敗”，“無俾正反”，尤見詩人憂慮之深。蓋“正敗”，則惟敗壞吾之正道;而“正反”，則全然反乎正矣。其憂慮之意，蓋一章切于一章也。先生頷之。時(shí)舉。

△板

“‘昊天曰明，及爾出王;昊天曰旦，及爾游衍?！┡c明祇一意。這個(gè)豈是人自如此?皆有來處。才有些放肆，他便知。賀孫錄云：“這里若有些違理，恰似天知得一般?！彼栽唬骸毡O(jiān)在茲?！庇衷唬骸啊刺熘?，無敢戲豫!敬天之渝，無敢馳驅(qū)!’”問：“‘渝’字如何?”曰：“變也。如‘迅雷風(fēng)烈必變’之‘變’，但未至怒?！钡婪颉ＹR孫錄同。

道夫言：“昨來所論‘昊天曰明’云云至‘游衍’，此意莫祇是言人之所以為人者，皆天之所為，故雖起居動(dòng)作之頃，而所謂天者未嘗不在也?”曰：“公說‘天體物不遺’，既說得是;則所謂‘仁體事而無不在’者，亦不過如此。今所以理會(huì)不透，祇是以天與仁為有二也。今須將圣賢言仁處，就自家身上思量，久之自見。記曰：‘兩君相見，揖讓而入門，入門而縣興;揖讓而升堂，升堂而樂闋。下管象武，夏籥序興，陳其薦俎，序其禮樂，備其百官，如此而后君子知仁焉?！衷唬骸e入大門而奏肆夏，示易以敬也。卒爵而樂闋，孔子屢嘆之。’”道夫曰：“如此，則是合正理而不紊其序，便是仁?！痹唬骸绊サ夭拢K是血脈不貫，且反復(fù)熟看?！钡婪?。

時(shí)舉說板詩，問：“‘天體物而不遺’，是指理而言;‘仁體事而無不在’，是指人而言否?”曰：“‘體事而無不在’，是指心而言也。天下一切事，皆此心發(fā)見爾?！币蜓裕骸白x書窮理，當(dāng)體之于身。凡平日所講貫窮究者，不知逐日常見得在吾心目間否?不然，則隨文逐義，趕□期限，不見悅處，恐終無益?！睍r(shí)舉。余見張子書類。

△蕩

時(shí)舉說：“首章前四句，有怨天之辭。后四句乃解前四句，謂天之降命，本無不善;惟人不以善道自終，故天命亦不克終，如疾威而多邪僻也。此章之意既如此，故自次章以下讬文王言紂之辭，而皆就人君身上說，使知其非天之過。如‘女興是力’，‘爾德不明’，與‘天不湎爾以酒’，‘匪上帝不時(shí)’之類，皆自發(fā)明首章之意。”先生頷之。時(shí)舉。

△抑

抑非刺厲王，只是自警。嘗考衛(wèi)武公生于宣王末年，安得有刺厲王之詩!據(jù)國語，只是自警。詩中辭氣，若作自警，甚有理;若作刺厲王，全然不順。伯恭卻謂國語非是。浩。

抑小序：“衛(wèi)武公刺厲王，亦以自警。”不應(yīng)一詩既刺人，又自警之理。且厲王無道，一旦被人“言提其耳”，以“小子”呼之，必不索休。且厲王監(jiān)謗，暴虐無所不至。此詩無限大過，都不問著，卻只點(diǎn)檢威儀之末，此決不然!以史記考之，武公即位，在厲王死之后，宣王之時(shí)。說者謂是追刺，尤不是!伯恭主張小序，又云史記不可信，恐是武公必曾事厲王。若以為武公自警之詩，則其意味甚長。國語云，武公九十余歲作此詩。其間“匪我言?！保梢詾閾?jù)。又如“謹(jǐn)爾侯度”，注家云，所以制侯國之度，只是侯國之度耳。“曰喪厥國”，則是諸侯自謂無疑。蓋武公作此詩，使人日夕諷誦以警己耳，所以有“小子”“告爾”之類，皆是箴戒作文之體自指耳。后漢侯芭亦有此說?！?。

先生說：“抑詩煞好?！编嵵^：“東萊硬要做刺厲王，緣以‘爾’‘汝’字礙?！痹唬骸叭缒恢兄?，人反以汝為叛;臺(tái)中之評(píng)，人反以汝為傾等類，亦是自謂。古人此樣多。大抵他說詩，其原生于不敢異先儒，將詩去就那序。被這些子礙，便轉(zhuǎn)來穿鑿胡說，更不向前來廣大處去?；蛴袃扇f，則俱要存之。如一句或?yàn)榕d，或?yàn)楸龋驗(yàn)橘x，則曰詩兼?zhèn)浯梭w。某謂既取興體，則更不應(yīng)又取比體;既取比體，則不更應(yīng)又取賦體。說狡童，便引石虎事證，且要有字不曳白。南軒不解詩，道詩不用解，諸先生說好了。南軒卻易曉，說與他便轉(zhuǎn)。”淳。

衛(wèi)武公抑詩，自作懿戒也。中間有“嗚呼小子”等語，自呼而告之也。其警戒持循如是，所以詩人美其“如切如磋”。方。

△云漢

問：“云漢詩乃他人述宣王之意，然責(zé)己處太少?！痹唬骸叭??！笨蓪W(xué)。

△崧高

問：“崧高烝民二詩，是皆遣大臣出為諸侯筑城。”曰：“此也曉不得。封諸侯固是大事?？词蛎缭姡?dāng)初召伯帶領(lǐng)許多車從人馬去，也自勞攘。古人做事有不可曉者，如漢筑長安城，都是去別處調(diào)發(fā)人來，又只是數(shù)日便休。詩云：‘溥彼韓城，燕師所完?！⒓叶嗾f是燕安之眾，某說即召公所封燕國之師。不知當(dāng)初何故不只教本土人筑，又須去別處發(fā)人來，豈不大勞攘?古人重勞民，如此等事，又卻不然，更不可曉，強(qiáng)說便成穿鑿?！庇衷唬骸翱礋A民詩，及左傳國語周人說底話，多有好處。也是文武周公立學(xué)校，教養(yǎng)得許多人，所以傳得這些言語，如烝民詩大故細(xì)膩。劉子曰：‘人受天地之中以生。’皆說得好。”夔孫。義剛錄小異。

△烝民

問：“烝民詩解云‘仲山甫蓋以冢宰兼太?！?，何以知之?”曰：“其言‘式是百辟’，則是為宰相可知。其曰‘保茲天子’，‘王躬是?！瑒t是為太?？芍苏倏倒f職?！睆V。

“仲山甫之德，柔嘉維則”，詩傳中用東萊呂氏說。先生曰：“記得他甚主張那‘柔’字。”文蔚曰：“他后一章云：‘柔亦不茹，剛亦不吐?！搜灾偕礁χ聞?cè)岵黄病６率着e‘仲山甫之德’，獨(dú)以‘柔嘉維則’蔽之。崧高稱‘申伯番番’，終論其德，亦曰‘柔惠且直’，然則入德之方其可知矣?！痹唬骸叭绱?，則干卦不用得了!人之資稟自有柔德勝者，自有剛德勝者。如本朝范文正公富鄭公輩，是以剛德勝;如范忠宣范淳夫趙清獻(xiàn)蘇子容輩，是以柔德勝。只是他柔，卻柔得好。今仲山甫‘令儀令色，小心翼翼’，卻是柔。但其中自有骨子，不是一向如此柔去。便是人看文字，要得言外之意。若以仲山甫‘柔嘉維則’，必要以此為入德之方，則不可。人之進(jìn)德，須用剛健不息?！蔽奈?。

“既明且哲，以保其身。”曰：“只是上文‘肅肅王命，仲山甫將之;邦國若否，仲山甫明之’，便是明哲。所謂‘明哲’者，只是曉天下事理，順理而行，自然災(zāi)害不及其身，可以保其祿位。今人以邪心讀詩，謂明哲是見幾知微，先去占取便宜。如揚(yáng)子云說‘明哲煌煌，旁燭無疆;遜于不虞，以保天命’，便是占便宜底說話，所以它一生被這幾句誤。然‘明哲保身’，亦只是常法。若到那舍生取義處，又不如此論。”文蔚。

問：“‘既明且哲，以保其身’，有些小委曲不正處否?”曰：“安得此!只是見得道理分明，事事處之得其理，有可全之道。便有委曲處，亦是道理可以如此，元不失正，特不直犯之耳。若到殺身成仁處，亦只得死。古人只是平說中庸，無一理不明，即是明哲。若只見得一偏，便有蔽，便不能見得理盡，便不可謂之明哲。學(xué)至明哲，只是依本分行去，無一事不當(dāng)理，即是保身之道。今人皆將私看了，必至于孔光之徒而后已!”

△周頌清廟

“假以溢我?”當(dāng)從左氏，作“何以恤我”?！昂巍?、“遐”通轉(zhuǎn)而為“假”也。方子。

△昊天有成命

昊天有成命詩：“成王不敢康?！痹妭鹘詳嘁詾槌赏踉?。某問：“下武言‘成王之孚’，如何?”曰：“這個(gè)且只得做武王說。”炎。

△我將

問：“我將乃祀文王于明堂之樂章。詩傳以謂‘物成形于帝，人成形于父，故季秋祀帝于明堂，而以父配之，取其成物之時(shí)也。此乃周公以義起之，非古禮也’。不知周公以后，將以文王配耶?以時(shí)王之父配耶?”曰：“諸儒正持此二議，至今不決，看來只得以文王配。且周公所制之禮，不知在武王之時(shí)，在成王之時(shí)?若在成王，則文王乃其祖也，亦自可見?！庇謫枺骸袄^周者如何?”曰：“只得以有功德之祖配之?！眱g。

△敬之

“日就月將”，是日成月長。就，成也;將，大也。節(jié)。

△絲衣

繹，祭之明日也。賓尸，以賓客之禮燕為尸者。敬仲。

△魯頌泮水

泮宮小序，詩傳不取?；蜓栽娭小凹茸縻鷮m”，則未必非修也。直卿云：“此落成之詩?！弊簟?/p>

△閟宮

太王翦商，武王所言。中庸言“武王纘太王王季文王之緒”，是其事素定矣。橫渠亦言周之于商，有不純臣之義。蓋自其祖宗遷豳，遷邰，皆其僻遠(yuǎn)自居，非商之所封土也。揚(yáng)。

△商頌

商頌簡奧。方子。

伯豐問：“商頌恐是宋作?”曰：“宋襄一伐楚而已，其事可考，安有‘莫敢不來王’等事!”又問：“恐是宋人作之，追述往事，以祀其先代。若是商時(shí)所作，商尚質(zhì)，不應(yīng)商頌反多于周頌?！痹唬骸吧添炿m多如周頌，覺得文勢自別。周頌雖簡，文自平易。商頌之辭，自是奧古，非宋襄可作?！庇謫枺骸绊炇歉嬗谏衩?，卻魯頌中多是頌當(dāng)時(shí)之君。如‘戎狄是膺，荊舒是懲’，僖公豈有此事?”曰：“是頌愿之辭?！庇謫枺骸啊值沂氢?，荊舒是懲’，孟子引以為周公，如何?”曰：“孟子引經(jīng)自是不子細(xì)。”又問：“或謂魯頌非三百篇之類，夫子姑附于此耳?！痹唬骸啊紵o邪’一句，正出魯頌?！薄?。

△玄鳥

問：“玄鳥詩吞卵事，亦有此否?”曰：“當(dāng)時(shí)恁地說，必是有此。今不可以聞見不及，定其為必?zé)o?！贝?。

△長發(fā)

“湯降不遲，圣敬日躋?！碧熘鷾『玫胶仙鷷r(shí)節(jié)。湯之修德，又無一日間斷。□。

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