△周南關(guān)雎兼論二南。

詩(shī)未論音律，且如讀二南，與鄭衛(wèi)之詩(shī)相去多少!

問(wèn)：“程氏云：‘詩(shī)有二南，猶易有干坤?！皇且怨瘻\深言之?”曰：“不然。”問(wèn)：“莫是王者諸侯之分不同?”曰：“今只看大序中說(shuō)，便可見(jiàn)。大序云：‘關(guān)雎麟趾之化，王者之風(fēng)，故系之周公;鵲巢騶虞之德，諸侯之風(fēng)，先王之所以教，故系之召公。’只看那‘化’字與‘德’字及‘所以教’字，便見(jiàn)二南猶干坤也?！蔽奈?。

“前輩謂二南猶易之干坤，其詩(shī)粹然無(wú)非道理，與他詩(shī)不同?！痹唬骸绊毷菍捴锌淳o底意思?！币蜓裕骸翱锖鉂h儒，幾語(yǔ)亦自說(shuō)得好?！痹唬骸氨闶撬鎏巺s不如此?！毖?。

關(guān)雎一詩(shī)文理深?yuàn)W，如干坤卦一般，只可熟讀詳味，不可說(shuō)。至如葛覃卷耳，其言迫切，主于一事，便不如此了。又曰：“讀詩(shī)須得他六義之體，如風(fēng)雅頌則是詩(shī)人之格。后人說(shuō)詩(shī)以為雜雅頌者，緣釋七月之詩(shī)者以為備風(fēng)雅頌三體，所以啟后人之說(shuō)如此?！庇衷唬骸啊d’之為言，起也，言興物而起其意。如‘青青陵上柏’，‘青青河畔草’，皆是興物詩(shī)也。如‘□砧今何在’?‘何當(dāng)大刀頭’皆是比詩(shī)體也?！弊俊?/p>

敬子說(shuō)詩(shī)周南。曰：“他大綱領(lǐng)處只在戒慎恐懼上。只自‘關(guān)關(guān)雎鳩’便從這里做起，后面只是漸漸推得闊。”僩。

讀關(guān)雎之詩(shī)，便使人有齊莊中正意思，所以冠于三百篇;與禮首言“毋不敬”，書(shū)首言“欽明文思”，皆同。□。

問(wèn)：“二南之詩(shī)，真是以此風(fēng)化天下否?”曰：“亦不須問(wèn)是要風(fēng)化天下與不風(fēng)化天下，且要從‘關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲’云云里面看義理是如何。今人讀書(shū)，只是說(shuō)向外面去，卻于本文全不識(shí)!”木之。

“關(guān)雎之詩(shī)，非民俗所可言，度是宮闈中所作。”問(wèn)：“程子云是周公作。”曰：“也未見(jiàn)得是。”木之。

關(guān)雎，看來(lái)是妾媵做，所以形容得寤寐反側(cè)之事，外人做不到此。明作。

樂(lè)得淑女以配君子。憂(yōu)在進(jìn)賢，不淫其色。天理、人欲。方。

說(shuō)后妃多，失卻文王了。今以“君子”為文王。伊川詩(shī)說(shuō)多未是。璘。

問(wèn)器遠(yuǎn)：“君舉所說(shuō)詩(shī)，謂關(guān)雎如何?”曰：“謂后妃自謙，不敢當(dāng)君子。謂如此之淑女，方可為君子之仇匹，這便是后妃之德?！痹唬骸斑@是鄭氏也如此說(shuō)了。某看來(lái)，恁地說(shuō)也得。只是覺(jué)得偏主一事，無(wú)正大之意。關(guān)雎如易之干坤意思，如何得恁地?zé)o方際!如下面諸篇，卻多就一事說(shuō)。這只反覆形容后妃之德，而不可指說(shuō)道甚么是德。只恁地渾淪說(shuō)，這便見(jiàn)后妃德盛難言處。”賀孫。

問(wèn)曹兄云：“陳丈說(shuō)關(guān)雎如何?”曹云：“言關(guān)雎以美夫人，有謙退不敢自當(dāng)君子之德?！痹唬骸叭绱?，則淑女又別是一個(gè)人也。”曹云：“是如此?！毕壬υ唬骸敖袢苏f(shuō)經(jīng)，多是恁地回互說(shuō)去。如史丞相說(shuō)書(shū)，多是如此。說(shuō)‘祖伊恐奔告于受’處，亦以紂為好人而不殺祖伊;若他人，則殺之矣。”先生乃云：“讀書(shū)且虛心去看，未要自去取舍。且依古人書(shū)恁地讀去，久后自然見(jiàn)得義理?！弊?。

魏兄問(wèn)“左右芼之”。曰：“芼，是擇也;左右擇而取之也?！弊?。

解詩(shī)，如抱橋柱浴水一般，終是離脫不得鳥(niǎo)獸草木。今在眼前識(shí)得底，便可窮究。且如雎鳩，不知是個(gè)甚物?亦只得從他古說(shuō)，道是“鷙而有別”之類(lèi)。

魏才仲問(wèn)：“詩(shī)關(guān)雎注：‘摯，至也。’至先生作‘切至’說(shuō)，似形容其美，何如?”曰：“也只是恁地?！眴?wèn)“芼”字。曰：“擇也。讀詩(shī)，只是將意思想象去看，不如他書(shū)字字要捉縛教定。詩(shī)意只是疊疊推上去，因一事上有一事，一事上又有一事。如關(guān)雎形容后妃之德如此;又當(dāng)知君子之德如此;又當(dāng)知詩(shī)人形容得意味深長(zhǎng)如此，必不是以下底人;又當(dāng)知所以齊家，所以治國(guó)，所以平天下，人君則必當(dāng)如文王，后妃則必當(dāng)如太姒，其原如此?！辟R孫。

雎鳩，毛氏以為“摯而有別”。一家作“猛摯”說(shuō)，謂雎鳩是鶚之屬。鶚自是沉摯之物，恐無(wú)和樂(lè)之意。蓋“摯”與“至”同，言其情意相與深至，而未嘗狎，便見(jiàn)其樂(lè)而不淫之意。此是興詩(shī)。興，起也，引物以起吾意。如雎鳩是摯而有別之物，荇菜是潔凈和柔之物，引此起興，猶不甚遠(yuǎn)。其他亦有全不相類(lèi)，只借他物而起吾意者，雖皆是興，與關(guān)雎又略不同也。時(shí)舉。

古說(shuō)關(guān)雎為王雎，摯而有別，居水中，善捕魚(yú)。說(shuō)得來(lái)可畏，當(dāng)是鷹鹯之類(lèi)，做得勇武氣象，恐后妃不然。某見(jiàn)人說(shuō)，淮上有一般水禽名王雎，雖兩兩相隨，然相離每遠(yuǎn)，此說(shuō)卻與列女傳所引義合。浩。

王鳩，嘗見(jiàn)淮上人說(shuō)，淮上有之，狀如此間之鳩，差小而長(zhǎng)，常是雌雄二個(gè)不相失。雖然二個(gè)不相失，亦不曾相近而立處，須是隔丈來(lái)地，所謂“摯而有別”也?！叭宋磭L見(jiàn)其匹居而乘處?！背颂?，謂四個(gè)同處也。只是二個(gè)相隨，既不失其偶，又未嘗近而相狎，所以為貴也。余正甫云：“‘宵行’，自是夜光之蟲(chóng)，夜行于地。‘熠耀’，言其光耳，非螢也。虬，今之苦□。”賀孫。

△卷耳

問(wèn)：“卷耳與前篇葛覃同是賦體，又似略不同。蓋葛覃直敘其所嘗經(jīng)歷之事，卷耳則是讬言也?！痹唬骸耙喟仓箦蛔圆删矶?設(shè)使不曾經(jīng)歷，而自言我之所懷者如此，則亦是賦體也。若螽斯則只是比，蓋借螽斯以比后妃之子孫眾多。‘宜爾子孫振振兮!’卻自是說(shuō)螽斯之子孫，不是說(shuō)后妃之子孫也。蓋比詩(shī)多不說(shuō)破這意，然亦有說(shuō)破者。此前數(shù)篇，賦、比、興皆已備矣。自此推之，令篇篇各有著落，乃好?！睍r(shí)舉因云：“螽，只是春秋所書(shū)之螽。竊疑‘斯’字只是語(yǔ)辭，恐不可把‘螽斯’為名?！痹唬骸霸?shī)中固有以‘斯’為語(yǔ)者，如‘鹿斯之奔’，‘湛湛露斯’之類(lèi)，是也。然七月詩(shī)乃云‘斯螽動(dòng)股’，則恐‘螽斯’即便是名也?！睍r(shí)舉。

△樛木

問(wèn)：“樛木詩(shī)‘樂(lè)只君子’，作后妃，亦無(wú)害否?”曰：“以文義推之，不得不作后妃。若作文王，恐太隔越了。某所著詩(shī)傳，蓋皆推尋其脈理，以平易求之，不敢用一毫私意。大抵古人道言語(yǔ)，自是不泥著。”某云：“詩(shī)人道言語(yǔ)，皆發(fā)乎情，又不比他書(shū)?！痹唬骸叭弧！笨蓪W(xué)。

△螽斯

不妒忌，是后妃之一節(jié)。關(guān)雎所論是全體。方子。

△兔罝

問(wèn)：“兔罝詩(shī)作賦看，得否?”曰：“亦可作賦看。但其辭上下相應(yīng)，恐當(dāng)為興。然亦是興之賦。”可學(xué)。

△漢廣

問(wèn)：“文王時(shí)，紂在河北，政化只行于江漢?”曰：“然。西方亦有玁狁。”可學(xué)。

漢廣游女，求而不可得。行露之男，不能侵陵正女。豈當(dāng)時(shí)婦人蒙化，而男子則非!亦是偶有此樣詩(shī)說(shuō)得一邊。淳。

問(wèn)：“‘漢之廣矣，不可泳思;江之永矣，不可方思。’此是興，何如?”曰：“主意只說(shuō)‘漢有游女，不可求思’兩句。六句是反覆說(shuō)。如‘奕奕寢廟，君子作之;秩秩大猷，圣人莫之。他人有心，予忖度之;躍躍毚兔，遇犬獲之?！舷铝?，亦只興出‘他人有心’兩句?！辟R孫。詩(shī)傳今作“興而比”。

△汝墳

君舉詩(shī)言，汝墳是已被文王之化者;江漢是聞文王之化而未被其澤者。卻有意思。

△麟趾

問(wèn)：“麟趾騶虞之詩(shī)，莫是當(dāng)時(shí)有此二物出來(lái)否?”曰：“不是，只是取以為比，云即此便是麟，便是騶虞?！庇謫?wèn)：“詩(shī)序說(shuō)‘麟趾之時(shí)’，無(wú)義理?！痹唬骸按苏Z(yǔ)有病。”木之。

時(shí)舉說(shuō)：“‘雖衰世之公子，皆信厚如麟趾之時(shí)’，似亦不成文理?！痹唬骸笆??！睍r(shí)舉。

△召南鵲巢

問(wèn)：“召南之有鵲巢，猶周南之有關(guān)雎。關(guān)雎言‘窈窕淑女’，則是明言后妃之德也。惟鵲巢三章皆不言夫人之德，如何?”曰：“鳩之為物，其性專(zhuān)靜無(wú)比，可借以見(jiàn)夫人之德也?！睍r(shí)舉。

△采蘩

問(wèn)：“采蘋(píng)蘩以供祭祀，采枲耳以備酒漿，后妃夫人恐未必親為之?！痹唬骸霸?shī)人且是如此說(shuō)?！钡旅?。

器之問(wèn)：“采蘩何故存兩說(shuō)?”曰：“如今不見(jiàn)得果是如何，且與兩存。從來(lái)說(shuō)蘩所以生蠶，可以供蠶事。何必底死說(shuō)道只為奉祭事，不為蠶事?”木之。

問(wèn)：“采蘩詩(shī)，若只作祭事說(shuō)，自是曉然。若作蠶事說(shuō)，雖與葛覃同類(lèi)而恐實(shí)非也。葛覃是女功，采蘩是婦職，以為同類(lèi)，亦無(wú)不可，何必以蠶事而后同耶?”曰：“此說(shuō)亦姑存之而已。”時(shí)舉。

△殷其雷

問(wèn)：“殷其雷，比君子于役之類(lèi)，莫是寬緩和平，故入正風(fēng)?”曰：“固然。但正、變風(fēng)亦是后人如此分別，當(dāng)時(shí)亦只是大約如此取之。圣人之言，在春秋易書(shū)無(wú)一字虛。至于詩(shī)，則發(fā)乎情，不同。”可學(xué)。

△摽有梅

問(wèn)：“摽有梅何以入于正風(fēng)?”曰：“此乃當(dāng)文王與紂之世，方變惡入善，未可全責(zé)備?！笨蓪W(xué)。

問(wèn)：“摽有梅之詩(shī)固出于正，只是如此急迫，何耶?”曰：“此亦是人之情。嘗見(jiàn)晉、宋閑有怨父母之詩(shī)。讀詩(shī)者于此，亦欲達(dá)男女之情?！蔽奈怠?/p>

△江有汜

器之問(wèn)江有汜序“勤而無(wú)怨”之說(shuō)。曰：“便是序不可信如此。詩(shī)序自是兩三人作。今但信詩(shī)不必信序。只看詩(shī)中說(shuō)‘不我以’，‘不我過(guò)’，‘不我與’，便自見(jiàn)得不與同去之意，安得‘勤而無(wú)怨’之意?”因問(wèn)器之：“此詩(shī)，召南詩(shī)。如何公方看周南，便又說(shuō)召南?讀書(shū)且要逐處沉潛，次第理會(huì)，不要班班剝剝，指東摘西，都不濟(jì)事。若能沉潛專(zhuān)一看得文字，只此便是治心養(yǎng)性之法?！蹦局?。

△何彼秾矣

問(wèn)：“何彼秾矣之詩(shī)，何以錄于召南?”曰：“也是有些不穩(wěn)當(dāng)。但先儒相傳如此說(shuō)，也只得恁地就他說(shuō)。如定要分個(gè)正經(jīng)及變?cè)?，也自難考據(jù)。如頌中盡多周公說(shuō)話(huà)，而風(fēng)雅又未知如何。”賀孫。

“雖則王姬，亦下嫁于諸侯，車(chē)服不系其夫，下王后一等。”只是一句，其語(yǔ)拙耳。璘。

△騶虞

騶虞之詩(shī)，蓋于田獵之際，見(jiàn)動(dòng)植之蕃庶，因以贊詠文王平昔仁澤之所及，而非指田獵之事為仁也。禮曰：“無(wú)事而不田曰不敬?！惫蚀嗽?shī)“彼茁者葭”，仁也;“一發(fā)五豝”，義也。必大。

仁在一發(fā)之前。使庶類(lèi)蕃殖者，仁也;“一發(fā)五豝”者，義也。人杰。

“于嗟乎騶虞!”看來(lái)只可解做獸名。以“于嗟麟兮”類(lèi)之，可見(jiàn)。若解做騶虞官，終無(wú)甚意思。僩。

△邶柏舟

問(wèn)：“‘泛彼柏舟，亦泛其流’，注作比義?？磥?lái)與‘關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲’，亦無(wú)異，彼何以為興?”曰：“他下面便說(shuō)淑女，見(jiàn)得是因彼興此。此詩(shī)才說(shuō)柏舟，下面更無(wú)貼意，見(jiàn)得其義是比?！睍r(shí)舉。

陳器之疑柏舟詩(shī)解“日居月諸，胡迭而微”太深。又屢辨賦、比、興之體。曰：“賦、比、興固不可以不辨。然讀詩(shī)者須當(dāng)諷味，看他詩(shī)人之意是在甚處。如柏舟，婦人不得于其夫，宜其怨之深矣。而其言曰：‘我思古人，實(shí)獲我心!’又曰：‘靜言思之，不能奮飛!’其詞氣忠厚惻怛，怨而不過(guò)如此，所謂‘止乎禮義’而中喜怒哀樂(lè)之節(jié)者。所以雖為變風(fēng)，而繼二南之后者以此。臣之不得于其君，子之不得于其父，弟之不得于其兄，朋友之不相信，處之皆當(dāng)以此為法。如屈原不忍其憤，懷沙赴水，此賢者過(guò)之也。賈誼云：‘歷九州而相其君兮，何必懷此都也?’則又失之遠(yuǎn)矣!讀詩(shī)須合如此看。所謂‘詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨’，是詩(shī)中一個(gè)大義，不可不理會(huì)得也!”閎祖。

器之問(wèn)：“‘靜言思之，不能奮飛!’似猶未有和平意。”曰：“也只是如此說(shuō)，無(wú)過(guò)當(dāng)處。既有可怨之事，亦須還他有怨底意思，終不成只如平時(shí)，卻與土木相似!只看舜之號(hào)泣旻天，更有甚于此者。喜怒哀樂(lè)，但發(fā)之不過(guò)其則耳，亦豈可無(wú)?圣賢處憂(yōu)患，只要不失其正。如綠衣言‘我思古人，實(shí)獲我心’!這般意思卻又分外好?！蹦局?/p>

△綠衣

或問(wèn)綠衣卒章“我思古人，實(shí)獲我心”二句。曰：“言古人所為，恰與我合，只此便是至善。前乎千百世之已往，后乎千百世之未來(lái)，只是此個(gè)道理。孟子所謂‘得志行乎中國(guó)，若合符節(jié)’，正謂是爾?！焙?。

△燕燕

或問(wèn)：“燕燕卒章，戴媯不以莊公之已死，而勉莊姜以思之，可見(jiàn)溫和惠順而能終也。亦緣他之心塞實(shí)淵深，所稟之厚，故能如此。”曰：“不知古人文字之美，詞氣溫和，義理精密如此!秦漢以后無(wú)此等語(yǔ)。某讀詩(shī)，于此數(shù)句;讀書(shū)，至‘先王肇修人紀(jì)，從諫弗咈，先民時(shí)若;居上克明，為下克忠，與人不求備，檢身若不及;以至于有萬(wàn)邦，茲惟艱哉’!深誦嘆之!”胡泳。

時(shí)舉說(shuō)：“燕燕詩(shī)前三章，但見(jiàn)莊姜拳拳于戴媯，有不能已者。及四章，乃見(jiàn)莊姜于戴媯非是情愛(ài)之私，由其有塞淵溫惠之德，能自淑慎其身，又能以先君之思而勉己以不忘，則見(jiàn)戴媯平日于莊姜相勸勉以善者多矣。故于其歸而愛(ài)之若此，無(wú)非情性之正也?！毕壬h之。時(shí)舉。

△日月終風(fēng)

又說(shuō)：“日月終風(fēng)二篇，據(jù)集注云，當(dāng)在燕燕之前。以某觀之，終風(fēng)當(dāng)在先，日月當(dāng)次之，燕燕是莊公死后之詩(shī)，當(dāng)居最后。蓋詳終風(fēng)之辭，莊公于莊姜猶有往來(lái)之時(shí)，但不暴則狎，莊姜不能堪耳。至日月，則見(jiàn)莊公已絕不顧莊姜，而莊姜不免微怨矣。以此觀之，則終風(fēng)當(dāng)先，而日月當(dāng)次。”曰：“恐或如此?！睍r(shí)舉。

△式微

器之問(wèn)：“式微詩(shī)以為勸耶?戒耶?”曰：“亦不必如此看，只是隨它當(dāng)時(shí)所作之意如此，便與存在，也可以見(jiàn)得有羈旅狼狽之君如此，而方伯連帥無(wú)救恤之意。今人多被‘止乎禮義’一句泥了，只管去曲說(shuō)。且要平心看詩(shī)人之意。如北門(mén)只是說(shuō)官卑祿薄，無(wú)可如何。又如摽有梅，女子自言婚姻之意如此。看來(lái)自非正理，但人情亦自有如此者，不可不知。向見(jiàn)伯恭麗澤詩(shī)，有唐人女，言兄嫂不以嫁之詩(shī)，亦自鄙俚可惡。后來(lái)思之，亦自是見(jiàn)得人之情處。為父母者能于是而察之，則必使之及時(shí)矣，此所謂‘詩(shī)可以觀’。”子升問(wèn)：“麗澤詩(shī)編得如何?”曰：“大綱亦好，但自據(jù)他之意揀擇。大率多喜深巧有意者，若平淡底詩(shī)，則多不取?！眴?wèn)：“此亦有接續(xù)三百篇之意否?”曰：“不知。他亦須有此意?！蹦局?/p>

△簡(jiǎn)兮

問(wèn)：“簡(jiǎn)兮詩(shī)，張子謂‘其跡如此，而其中固有以過(guò)人者’。夫能卷而懷之，是固可以為賢。然以圣賢出處律之，恐未可以為盡善?”曰：“古之伶官，亦非甚賤;其所執(zhí)者，猶是先王之正樂(lè)。故獻(xiàn)工之禮，亦與之交酢。但賢者而為此，則自不得志耳。”時(shí)舉。

△泉水

問(wèn)：“‘駕言出游，以寫(xiě)我憂(yōu)’，注云：‘安得出游于彼，而寫(xiě)其憂(yōu)哉!’恐只是因思?xì)w不得，故欲出游于國(guó)，以寫(xiě)其憂(yōu)否?”曰：“夫人之游，亦不可輕出，只是思游于彼地耳?！睍r(shí)舉。

△北門(mén)

問(wèn)：“北門(mén)詩(shī)，只作賦說(shuō)，如何?”曰：“當(dāng)作賦而比。當(dāng)時(shí)必因出北門(mén)而后作此詩(shī)，亦有比意思?！笨蓪W(xué)。

問(wèn)：“‘莫赤匪狐，莫黑匪烏’，狐與烏，不知詩(shī)人以比何物?”曰：“不但指一物而言。當(dāng)國(guó)將危亂時(shí)，凡所見(jiàn)者無(wú)非不好底景象也?！睍r(shí)舉。

△靜女

問(wèn)：“靜女，注以為淫奔期會(huì)之詩(shī)，以靜為閑雅之意。不知淫奔之人方相與狎溺，又何取乎閑雅?”曰：“淫奔之人不知其為可丑，但見(jiàn)其為可愛(ài)耳。以女而俟人于城隅，安得謂之閑雅?而此曰‘靜女’者，猶日月詩(shī)所謂‘德音無(wú)良’也。無(wú)良，則不足以為德音矣，而此曰‘德音’，亦愛(ài)之之辭也?！睍r(shí)舉。

△二子乘舟

問(wèn)：“二子乘舟，注取太史公語(yǔ)，謂二子與申生不明驪姬之過(guò)同。其意似取之，未知如何?”曰：“太史公之言有所抑揚(yáng)，謂三人皆惡傷父之志，而終于死之，其情則可取。雖于理為未當(dāng)，然視夫父子相殺，兄弟相戮者，則大相遠(yuǎn)矣!”時(shí)舉。

因說(shuō)，宣姜生衛(wèi)文公宋桓夫人許穆夫人衛(wèi)伋壽。以此觀之，則人生自有秉彝，不系氣類(lèi)。燾。

△干旄

問(wèn)文蔚：“‘彼姝者子’，指誰(shuí)而言?”文蔚曰：“集傳言大夫乘此車(chē)馬，以見(jiàn)賢者。賢者言：‘車(chē)中之人，德美如此，我將何以告之?’”曰：“此依舊是用小序說(shuō)?！薄按酥皇前艘?jiàn)此人有好善之誠(chéng)。”曰：“‘彼姝者子，何以告之?’蓋指賢者而言也。如此說(shuō)，方不費(fèi)力。今若如集傳說(shuō)，是說(shuō)斷了再起，覺(jué)得費(fèi)力?！蔽奈?。

△淇奧

文蔚曰：“淇奧一篇，衛(wèi)武公進(jìn)德成德之序，始終可見(jiàn)。一章言切磋琢磨，則學(xué)問(wèn)自修之功精密如此。二章言威儀服飾之盛，有諸中有形諸外者也。三章言如金錫圭璧則鍛煉以精，溫純深粹，而德器成矣。前二章皆有‘瑟、□、赫、咺’之詞，三章但言‘寬、綽、戲、謔’而已。于此可見(jiàn)不事矜持，而周旋自然中禮之意?！痹唬骸罢f(shuō)得甚善。衛(wèi)武公學(xué)問(wèn)之功甚不茍，年九十五歲，猶命群臣使進(jìn)規(guī)諫。至如抑詩(shī)是他自警之詩(shī)，后人不知，遂以為戒厲王。畢竟周之卿士去圣人近，氣象自是不同。且如劉康公謂‘民受天地之中以生’，便說(shuō)得這般言語(yǔ)出?！蔽奈?。

△君子陽(yáng)陽(yáng)

“‘君子陽(yáng)陽(yáng)’，先生不作淫亂說(shuō)，何如?”曰：“有個(gè)‘君子于役’，如何別將這個(gè)做一樣說(shuō)?‘由房’，只是人出入處。古人屋，于房處前有壁，后無(wú)壁，所以通內(nèi)。所謂‘焉得諼草，言樹(shù)之背’，蓋房之北也?！辟R孫。

△狡童兼論鄭詩(shī)。

鄭衛(wèi)皆淫奔之詩(shī)，風(fēng)雨狡童皆是。又豈是思君子，刺忽?忽愚，何以為狡?振。

經(jīng)書(shū)都被人說(shuō)壞了，前后相仍不覺(jué)。且如狡童詩(shī)是序之妄。安得當(dāng)時(shí)人民敢指其君為“狡童”!況忽之所為，可謂之愚，何狡之有?當(dāng)是男女相怨之詩(shī)。浩。

問(wèn)：“‘狡童，刺忽也?！抛⒅^詩(shī)人以‘狡童’指忽而言。前輩嘗舉春秋書(shū)忽之法，且引碩鼠以況其義。先生詩(shī)解取程子之言，謂作詩(shī)未必皆圣賢，則其言豈免小疵?孔子刪詩(shī)而不去之者，特取其可以為后戒耳。琮謂，鄭之詩(shī)人果若指斥其君，目以‘狡童’，其疵大矣，孔子自應(yīng)刪去?！痹唬骸叭绾我?jiàn)得?”曰：“似不曾以‘狡童’指忽。且今所謂‘彼’者，它人之義也;所謂‘子’者，爾之義也。他與爾似非共指一人而言。今詩(shī)人以‘維子之故，使我不能餐兮’，為憂(yōu)忽之辭，則‘彼狡童兮’，自應(yīng)別有所指矣。”曰：“卻是指誰(shuí)?”曰：“必是當(dāng)時(shí)擅命之臣?！痹唬骸啊慌c我言兮’，卻是如何?”曰：“如祭仲賣(mài)國(guó)受盟之事，國(guó)人何嘗與知?琮因是以求碩鼠之義，烏知必指其君，而非指其任事之臣哉?”曰：“如此解經(jīng)，盡是詩(shī)序誤人。鄭忽如何做得狡童!若是狡童，自會(huì)讬婚大國(guó)，而借其助矣。謂之頑童可也。許多鄭風(fēng)，只是孔子一言斷了曰：‘鄭聲淫?！鐚⒅僮?，自是男女相與之辭，卻干祭仲共叔段甚事?如褰裳，自是男女相咎之辭，卻干忽與突爭(zhēng)國(guó)甚事?但以意推看狡童，便見(jiàn)所指是何人矣。不特鄭風(fēng)，詩(shī)序大率皆然?！眴?wèn)：“每篇詩(shī)名下一句恐不可無(wú)，自一句而下卻似無(wú)用?！痹唬骸疤K氏有此說(shuō)。且如卷耳，如何是后妃之志?南山有臺(tái)，如何是樂(lè)得賢?甚至漢廣之詩(shī)，寧是‘文王之道’以下至‘求而不可得也’尚自不妨，卻如‘德廣所及也’一句成甚說(shuō)話(huà)!”又問(wèn)：“大序如何?”曰：“其間亦自有鑿說(shuō)處，如言‘國(guó)史明乎得失之跡?！粗芏Y史官如太史、小史、內(nèi)史、外史，其職不過(guò)掌書(shū)，無(wú)掌詩(shī)者。不知‘明得失之跡’卻干國(guó)史甚事?”曰：“舊聞先生不取詩(shī)序之說(shuō)，未能領(lǐng)受。今聽(tīng)一言之下，遂活卻一部毛詩(shī)!”琮。

江疇問(wèn)：“‘狡童刺忽也’，言其疾之太重?！痹唬骸叭粢援?dāng)時(shí)之暴斂于民觀之，為言亦不為重。蓋民之于君，聚則為君臣，散則為仇讎。如孟子所謂‘君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇’!是也。然詩(shī)人之意，本不如此，何曾言‘狡童’是刺忽?而序詩(shī)者妄意言之，致得人如此說(shuō)。圣人言‘鄭聲淫’者，蓋鄭人之詩(shī)，多是言當(dāng)時(shí)風(fēng)俗男女淫奔，故有此等語(yǔ)。狡童，想說(shuō)當(dāng)時(shí)之人，非刺其君也?！庇衷唬骸霸?shī)辭多是出于當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)談鄙俚之語(yǔ)，雜而為之。如鴟鸮云‘拮據(jù)’、‘捋荼’之語(yǔ)，皆此類(lèi)也。”又曰：“此言乃周公為之。周公，不知其人如何，然其言皆聱牙難考。如書(shū)中周公之言便難讀，如立政君奭之篇是也。最好者惟無(wú)逸一書(shū)，中間用字亦有‘诪張為幻’之語(yǔ)。至若周官蔡仲等篇，卻是官樣文字，必出于當(dāng)時(shí)有司潤(rùn)色之文，非純周公語(yǔ)也?！庇衷唬骸肮湃俗髟?shī)，多有用意不相連續(xù)。如‘嘒彼小星，三五在東’，釋者皆云，‘小星’者，是在天至小之星也;‘三五在東’者，是五緯之星應(yīng)在于東也。其言全不相貫?！弊?。

問(wèn)：“碩鼠狡童之刺其君，不已甚乎?”曰：“碩鼠刺君重?cái)?，蓋暴取虐民，民怨之極，則將視君如寇仇，故發(fā)為怨上之辭至此。若狡童詩(shī)，本非是刺忽。才做刺忽，便費(fèi)得無(wú)限杜撰說(shuō)話(huà)。鄭忽之罪不至已甚。往往如宋襄這般人，大言無(wú)當(dāng)，有甚狡處?狡童刺忽，全不近傍些子，若鄭突卻是狡。詩(shī)意本不如此。圣人云：‘鄭聲淫。’蓋周衰，惟鄭國(guó)最為淫俗，故諸詩(shī)多是此事。東萊將鄭忽深文詆斥得可畏?！辟R孫。

曹云：“陳先生以此詩(shī)不是刺忽，但詩(shī)人說(shuō)他人之言。如‘彼狡童兮，不與我言兮;微子之故，使我不能餐兮’!言狡童不與我言，則已之?！痹唬骸坝秩ダ锩嫣硪粋€(gè)‘休’字也。這只是衛(wèi)人當(dāng)時(shí)淫奔，故其言鄙俚如此，非是為君言也?！弊?。

△雞鳴

問(wèn)：“雞鳴詩(shī)序卻似不妨，詩(shī)中卻要理會(huì)。其曰：‘雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲?！f注謂夫人以蠅聲為雞聲，所以警戒。所恃以感君聽(tīng)者，言有誠(chéng)實(shí)而已。今雞本未鳴，乃借蠅聲以紿之，一夕偶然，其君尚以為非信，它夕其復(fù)敢言乎?”“是?！痹唬骸澳且魍谱櫜豢掀鹬庠诜?鄙見(jiàn)政謂是酬答之辭?！痹唬骸叭绱苏f(shuō)，亦可?！辩?。

△著

問(wèn)：“著是刺何人?”曰：“不知所刺，但覺(jué)是親迎底詩(shī)。古者五等之爵，朝、祭祀似皆以充耳，亦不知是說(shuō)何人親迎。所說(shuō)‘尚之以青、黃、素、瓊、瑤、锳’，大抵只是押韻。如衛(wèi)詩(shī)說(shuō)‘良馬六’，此是天子禮，衛(wèi)安得而有之!看來(lái)只是押韻。不知古人充耳以瑱，或用玉，或用象，不知是塞于耳中，為復(fù)是塞在耳外?看來(lái)恐只是以線(xiàn)穿垂在當(dāng)耳處。”子蒙。

△甫田

子善問(wèn)：“甫田詩(shī)‘志大心勞’?！痹唬骸靶⌒蛘f(shuō)‘志大心勞’，已是說(shuō)他不好。人若能循序而進(jìn)，求之以道，則志不為徒大，心亦何勞之有!人之所期，固不可不遠(yuǎn)大。然下手做時(shí)，也須一步斂一步，著實(shí)做始得。若徒然心務(wù)高遠(yuǎn)，而不下著實(shí)之功，亦何益哉!”銖。

“驕驕”，張王之意，猶曰暢茂桀敖耳?！拌铊睢迸c“驕驕”之義同，今田畝間莠最硬搶。必大。

△園有桃

園有桃，似比詩(shī)。升卿。

△蟋蟀

問(wèn)：“如蟋蟀之序，全然鑿說(shuō)，固不待言。然詩(shī)作于晉，而風(fēng)系于唐，卻須有說(shuō)?！痹唬骸氨臼翘?，及居晉水，方改號(hào)晉?！辩唬骸澳侵苤嗉挥刑贫鵁o(wú)晉否?”曰：“文侯之命，書(shū)序固稱(chēng)‘晉’矣。”曰：“書(shū)序想是紀(jì)事之詞。若如春秋書(shū)‘晉’之法，乃在曲沃既命之后，豈亦系詩(shī)之意乎?”曰：“恁地說(shuō)忒緊，恰似舉子做時(shí)文去?！辩?。

蟋蟀自做起底詩(shī)，山有樞自做到底詩(shī)，皆人所自作。升卿。

△豳七月

問(wèn)：“豳詩(shī)本風(fēng)，而周禮籥章氏祈年于田祖，則吹豳雅;蠟祭息老物，則吹豳頌。不知就豳詩(shī)觀之，其孰為雅?孰為頌?”曰：“先儒因此說(shuō)，而謂風(fēng)中自有雅，自有頌，雖程子亦謂然，似都?jí)牧嗽?shī)之六義。然有三說(shuō)：一說(shuō)謂豳之詩(shī)，吹之，其調(diào)可以為風(fēng)，可為雅，可為頌;一說(shuō)謂楚茨大田甫田是豳之雅，噫嘻載芟豐年諸篇是豳之頌，謂其言田之事如七月也。如王介甫則謂豳之詩(shī)自有雅頌，今皆亡矣。數(shù)說(shuō)皆通，恐其或然，未敢必也?！钡婪?。

問(wèn)：“古者改正朔，如以建子月為首，則謂之正月?抑只謂之十一月?”曰：“此亦不可考。如詩(shī)之月數(shù)，即今之月。孟子‘七八月之間旱’，乃今之五六月;‘十一月徒杠成，十二月輿梁成’，乃今之九十月。國(guó)語(yǔ)夏令曰‘九月成杠，十月成梁’，即孟子之十一月、十二月。若以為改月，則與孟子春秋相合，而與詩(shī)書(shū)不相合。若以為不改月，則與詩(shī)書(shū)相合，而與孟子春秋不相合。如秦元年以十月為首，末又有正月，又似不改月?！绷x剛。

問(wèn)：“東萊曰：‘十月而曰“改歲”，三正之通，于民俗尚矣，周特舉而迭用之耳。’據(jù)詩(shī)，如‘七月流火’之類(lèi)，是用夏正;‘一之日觱發(fā)’之類(lèi)，是周正;即不見(jiàn)其用商正。而呂氏以為‘舉而迭用之’，何也?”曰：“周歷夏商，其未有天下之時(shí)，固用夏商之正朔。然其國(guó)僻遠(yuǎn)，無(wú)純臣之義，又自有私紀(jì)其時(shí)月者，故三正皆曾用之也。”時(shí)舉?！盁o(wú)純臣”語(yǔ)，恐記誤。

問(wèn)：“‘躋彼公堂，稱(chēng)彼兕觥’，民何以得升君之堂?”曰：“周初國(guó)小，君民相親，其禮樂(lè)法制未必盡備。而民事之艱難，君則盡得以知之。成王時(shí)禮樂(lè)備，法制立，然但知為君之尊，而未必知為國(guó)之初此等意思。故周公特作此詩(shī)，使之因是以知民事也?！睍r(shí)舉。

△鴟鸮

因論鴟鸮詩(shī)，問(wèn)：“周公使管叔監(jiān)殷，豈非以愛(ài)兄之心勝，故不敢疑之耶?”曰：“若說(shuō)不敢疑，則已是有可疑者矣。蓋周公以管叔是吾之兄，事同一體，今既克商，使之監(jiān)殷，又何疑焉?非是不敢疑，乃是即無(wú)可疑之事也。不知他自差異，造出一件事，周公為之柰何哉!”叔重因云：“孟子所謂‘周公之過(guò)，不亦宜乎’者，正謂此也。”曰：“然。”可學(xué)。

或問(wèn)：“‘既取我子，無(wú)毀我室’，解者以為武庚既殺我管蔡，不可復(fù)亂我王室，不知是如此否?畢竟當(dāng)初是管蔡挾武庚為亂。武庚是紂子，豈有父為人所殺，而其子安然視之不報(bào)讎者?”曰：“詩(shī)人之言，只得如此，不成歸怨管蔡。周公愛(ài)兄，只得如此說(shuō)，自是人情是如此。不知當(dāng)初何故忽然使管蔡去監(jiān)他，做出一場(chǎng)大疏脫?合天下之力以誅紂了，卻使出屋里人自做出這一場(chǎng)大疏脫!這是周公之過(guò)，無(wú)可疑者。然當(dāng)初周公使管蔡者，想見(jiàn)那時(shí)好在，必不疑他。后來(lái)有這樣事，管蔡必是被武庚與商之頑民每日將酒去灌啖它，乘醉以語(yǔ)言離間之曰：‘你是兄，卻出來(lái)在此;周公是弟，反執(zhí)大權(quán)以臨天下!’管蔡呆，想被這幾個(gè)唆動(dòng)了，所以流言說(shuō)：‘公將不利于孺子!’這都是武庚與商之頑民教他，使得管蔡如此。后來(lái)周公所以做酒誥，丁寧如此，必是當(dāng)日因酒做出許多事。其中間想煞有說(shuō)話(huà)，而今書(shū)、傳只載得大概，其中更有幾多機(jī)變曲折在?！眱g。

△東山

問(wèn)：“東山詩(shī)序，前后都是，只中間插‘大夫美之’一句，便知不是周公作矣。”曰：“小序非出一手，是后人旋旋添續(xù)，往往失了前人本意，如此類(lèi)者多矣。”時(shí)舉。

詩(shī)曲盡人情。方其盛時(shí)，則作之于上，東山是也;及其衰世，則作之于下，伯兮是也。燾。

△破斧

破斧詩(shī)，看圣人這般心下，詩(shī)人直是形容得出!這是答東山之詩(shī)。古人做事，茍利國(guó)家，雖殺身為之而不辭。如今人個(gè)個(gè)計(jì)較利害，看你四國(guó)如何不安也得，不寧也得，只是護(hù)了我斨、我斧，莫得闕壞了。此詩(shī)說(shuō)出極分明。毛注卻云四國(guó)是管蔡商奄。詩(shī)里多少處說(shuō)“四國(guó)”，如正是“四國(guó)”之類(lèi)，猶言四海。他卻不照這例，自恁地說(shuō)。賀孫。

破斧詩(shī)，須看那“周公東征，四國(guó)是皇”，見(jiàn)得周公用心始得。這個(gè)卻是個(gè)好話(huà)頭。義剛。

問(wèn)：“破斧詩(shī)傳何以謂‘被堅(jiān)執(zhí)銳皆圣人之徒’?”曰：“不是圣人之徒，便是盜賊之徒。此語(yǔ)大概是如此，不必恁粘皮帶骨看，不成說(shuō)圣人之徒便是圣人。且如‘孳孳為善’是舜之徒，然‘孳孳為善’亦有多少淺深?！贝?。義剛錄詳，別出。

安卿問(wèn)：“破斧詩(shī)傳云：‘被堅(jiān)執(zhí)銳，皆圣人之徒。’似未可謂圣人之徒?！痹唬骸安皇鞘ト酥綍r(shí)，便是賊徒。公多年不相見(jiàn)，意此來(lái)必有大題目可商量，今卻恁地，如何做得工夫恁地細(xì)碎!”安卿因呈問(wèn)目。先生曰：“程子言：‘有讀了后全然無(wú)事者，有得一二句喜者?！竭@一二句喜處，便是入頭處。如此讀將去，將久自解踏著他關(guān)捩了，倏然悟時(shí)，圣賢格言自是句句好。須知道那一句有契于心，著實(shí)理會(huì)得那一句透。如此推來(lái)推去，方解有得。今只恁地包罩說(shuō)道好。如吃物事相似，事事道好，若問(wèn)那般較好，其好是如何，卻又不知。如此，濟(jì)得甚事?”因云：“如破斧詩(shī)，卻是一個(gè)好話(huà)頭，而今卻只去理會(huì)那‘圣人之徒’，便是不曉?！绷x剛。

先生謂淳曰：“公當(dāng)初說(shuō)破斧詩(shī)，某不合截得緊了，不知更有甚疑?”曰：“當(dāng)初只是疑被堅(jiān)執(zhí)銳是粗人，如何謂之‘圣人之徒’?”曰：“有粗底圣人之徒，亦有讀書(shū)識(shí)文理底盜賊之徒。”淳。

“破斧詩(shī)最是個(gè)好題目，大有好理會(huì)處，安卿適來(lái)只說(shuō)那一句沒(méi)緊要底?！贝驹唬骸按嗽?shī)見(jiàn)得周公之心，分明天地正大之情，只被那一句礙了?！痹唬骸爸荒嘁痪?，便是未見(jiàn)得他意味?！贝?。

△九罭

寬厚溫柔，詩(shī)教也。若如今人說(shuō)九罭之詩(shī)乃責(zé)其君之辭，何處討寬厚溫柔之意!賀孫。

九罭詩(shī)分明是東人愿其東，故致愿留之意。公歸豈無(wú)所?于汝但暫寓信宿耳。公歸將不復(fù)來(lái)，于汝但暫寓信處耳?！笆且杂辛a衣兮”，“是以”兩字如今都不說(shuō)。蓋本謂緣公暫至于此，是以此間有被羇衣之人?！盁o(wú)以我公歸兮，無(wú)使我心悲兮!”其為東人愿留之詩(shī)，豈不甚明白?止緣序有“刺朝廷不知”之句，故后之說(shuō)詩(shī)者，悉委曲附會(huì)之，費(fèi)多少辭語(yǔ)，到底鶻突!某嘗謂死后千百年須有人知此意。自看來(lái)，直是盡得圣人之心!賀孫。

“鴻飛遵渚，公歸無(wú)所”;“鴻飛遵陸，公歸不復(fù)”?！帮w”、“歸”協(xié)，是句腰亦用韻。詩(shī)中亦有此體。方子。

△狼跋

“狼跋其胡，載疐其尾”，此興是反說(shuō)，亦有些意義，略似程子之說(shuō)。但程子說(shuō)得深，如云狼性貪之類(lèi)。“公孫碩膚”，如言“幸虜營(yíng)”及“北狩”之意。言公之被毀，非四國(guó)之流言，乃公自遜此大美爾，此古人善于辭命處。必大。

問(wèn)：“‘公孫碩膚’，注以為此乃詩(shī)人之意，言‘此非四國(guó)之所為，乃公自讓其大美而不居耳。蓋不使讒邪之口，得以加乎公之忠圣。此可見(jiàn)其愛(ài)公之深，敬公之至’云云?？磥?lái)詩(shī)人此意，也回互委曲，卻大傷巧得來(lái)不好?！痹唬骸白允亲髟?shī)之體當(dāng)如此，詩(shī)人只得如此說(shuō)。如春秋‘公孫于齊’，不成說(shuō)昭公出奔!圣人也只得如此書(shū)，自是體當(dāng)如此?！眱g。

問(wèn)：“‘公孫碩膚’，集傳之說(shuō)如何?”曰：“魯昭公明是為季氏所逐，春秋卻書(shū)云‘公孫于齊’，如其自出云耳，是此意。”必大。

△二雅

小雅恐是燕禮用之，大雅須饗禮方用。小雅施之君臣之間，大雅則止人君可歌。必大。

大雅氣象宏闊。小雅雖各指一事，說(shuō)得精切至到。嘗見(jiàn)古人工歌宵雅之三，將作重事。近嘗令孫子誦之，則見(jiàn)其詩(shī)果是懇至。如鹿鳴之詩(shī)，見(jiàn)得賓主之間相好之誠(chéng);如“德音孔昭”，“以燕樂(lè)嘉賓之心”，情意懇切，而不失義理之正。四牡之詩(shī)古注云：“無(wú)公義，非忠臣也;無(wú)私情，非孝子也?！贝苏Z(yǔ)甚切當(dāng)。如既云“王事靡盬”，又云“不遑將母”，皆是人情少不得底，說(shuō)得懇切。如皇皇者華，即首云“每懷靡及”，其后便須“咨詢(xún)”，“咨謀”?？创嗽?shī)不用小序，意義自然明白?！?。

△鹿鳴諸篇

問(wèn)：“鹿鳴四牡皇皇者華三詩(shī)，儀禮皆以為上下通用之樂(lè)。不知為君勞使臣，謂‘王事靡盬’之類(lèi)，庶人安得而用之?”曰：“鄉(xiāng)飲酒亦用。而‘大學(xué)始教，宵雅肄三，官其始也’，正謂習(xí)此。蓋入學(xué)之始，須教他便知有君臣之義，始得?！庇衷唬骸吧舷鲁Ｓ弥畼?lè)，小雅如鹿鳴以下三篇，及南有嘉魚(yú)魚(yú)麗南山有臺(tái)三篇;風(fēng)則是關(guān)雎卷耳采蘩采蘋(píng)等篇，皆是。然不知當(dāng)初何故獨(dú)取此數(shù)篇也?！睍r(shí)舉。

△常棣

“雖有兄弟，不如友生”，未必其人實(shí)以兄弟為不如友生也。猶言喪亂既平之后，乃謂反不如友生乎?蓋疑而問(wèn)之辭也。時(shí)舉。

蘇宜又問(wèn)：“常棣詩(shī)，一章言兄弟之大略，二章言其死亡相收，三章言其患難相救，四章言不幸而兄弟有鬩，猶能外御其侮，一節(jié)輕一節(jié)，而其所以著夫兄弟之義者愈重。到得喪亂既平，便謂兄弟不如友生，其‘于所厚者薄’如此，則亦不足道也。六章、七章，就他逸樂(lè)時(shí)良心發(fā)處指出，謂酒食備而兄弟有不具，則無(wú)以共其樂(lè);妻子合而兄弟有不翕，則無(wú)以久其樂(lè)。蓋居患難則人情不期而相親，故天理常易復(fù);處逸樂(lè)則多為物欲所轉(zhuǎn)移，故天理常隱而難尋。所以詩(shī)之卒章有‘是究是圖，□其然乎’之句。反復(fù)玩味，真能使人孝友之心油然而生也?！痹唬骸八^‘生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)’。那二章，正是遏人欲而存天理，須是恁地看?！焙尽?/p>

圣人之言，自是精粗輕重得宜。呂伯恭常棣詩(shī)章說(shuō)：“圣人之言大小高下皆宜，而左右前后不相悖?！贝司湔f(shuō)得極好!銖。

△伐木

問(wèn)：“伐木，大意皆自言待朋友不可不加厚之意，所以感發(fā)之也?！痹唬骸叭弧！庇謫?wèn)：“‘釃酒’，云‘縮酌用茅’，是此意否?恐茅乃以酹?！痹唬骸澳骋鄧L疑今人用茅縮酒，古人芻狗乃酹酒之物。則茅之縮酒，乃今以醡酒也。想古人不肯用絹帛，故以茅縮酒也?！备?。

問(wèn)“神之聽(tīng)之，終和且平”。曰：“若能盡其道于朋友，雖鬼神亦必聽(tīng)之相之，而錫之以和平之福?！睜c。

△天保

“何福不除”，義如“除戎器”之“除”。必大。

問(wèn)：“‘如松柏之茂，無(wú)不爾或承?！惺抢^承相接續(xù)之謂，如何?”曰：“松柏非是葉不凋，但舊葉凋時(shí)，新葉已生。木犀亦然?！睜c。

問(wèn)：“天保上三章，天以福錫人君;四章乃言其先君先王亦錫爾以福;五章言民亦‘遍為爾德’，則福莫大于此矣。故卒章畢言之?！痹唬骸叭弧！备伞?/p>

時(shí)舉說(shuō)：“第一章至第三章，皆人臣頌祝其君之言。然辭繁而不殺者，以其愛(ài)君之心無(wú)已也。至四章則以祭祀先公為言;五章則以‘遍為爾德’為言。蓋謂人君之德必上無(wú)媿于祖考，下無(wú)媿于斯民，然后福祿愈遠(yuǎn)而愈新也。故末章終之以‘無(wú)不爾或承’?！毕壬h之。叔重因云：“蓼蕭詩(shī)云‘令德壽豈’，亦是此意。蓋人君必有此德，而后可以稱(chēng)是福也?！痹唬骸叭??！睍r(shí)舉。

△采薇

又說(shuō)：“采薇首章，略言征夫之出，蓋以玁狁不可不征，故舍其室家而不遑寧處;二章則既出而不能不念其家;三章則竭力致死而無(wú)還心，不復(fù)念其家矣;四章五章則惟勉于王事，而欲成其戰(zhàn)伐之功也;卒章則言其事成之后，極陳其勞苦憂(yōu)傷之情而念之也。其序恐如此?！痹唬骸把耪?，正也，乃王公大人所作之詩(shī)，皆有次序，而文意不茍，極可玩味。風(fēng)則或出于婦人小子之口，故但可觀其大略耳。”時(shí)舉。

△出車(chē)

問(wèn)：“先生詩(shī)傳舊取此詩(shī)與關(guān)雎詩(shī)，論‘非天下之至靜，不足以配天下之至健’處，今皆削之，豈亦以其太精巧耶?”曰：“正為后來(lái)看得如此，故削去。”曰：“關(guān)雎詩(shī)今引匡衡說(shuō)甚好?！痹唬骸皡问弦嘁?，但不如此詳。便見(jiàn)古人看文字，亦寬博如此?！便彙?/p>

子善問(wèn)：“詩(shī)‘畏此簡(jiǎn)書(shū)’。簡(jiǎn)書(shū)，有二說(shuō)：一說(shuō)，簡(jiǎn)書(shū)，戒命也;鄰國(guó)有急，則以簡(jiǎn)書(shū)相戒命。一說(shuō)，策命臨遣之詞?！痹唬骸昂笳f(shuō)為長(zhǎng)，當(dāng)以后說(shuō)載前。前說(shuō)只據(jù)左氏‘簡(jiǎn)書(shū)，同惡相恤之謂’。然此是天子戒命，不得謂之鄰國(guó)也?！庇謫?wèn)：“‘胡不旆旆’，東萊以為初出軍時(shí)，旌旗未展，為卷而建之，引左氏“建而不旆”。故曰此旗何不旆旆而飛揚(yáng)乎?蓋以命下之初，我方憂(yōu)心悄悄，而仆夫憔悴，亦若人意之不舒也?！痹唬骸按苏f(shuō)雖精巧，然‘胡不旆旆’一句，語(yǔ)勢(shì)似不如此。‘胡不’，猶言‘遐不作人’!言豈不旆旆乎!但我自‘憂(yōu)心悄悄’，而仆夫又況瘁耳，如此卻自平正。伯恭詩(shī)太巧，詩(shī)正怕如此看。古人意思自寬平，何嘗如此纖細(xì)拘迫!”銖。

△魚(yú)麗

“文武以天保以上治內(nèi)，采薇以下治外;始于憂(yōu)勤，終于逸樂(lè)?！边@四句盡說(shuō)得好。道夫。

△南有嘉魚(yú)

子善問(wèn)南有嘉魚(yú)詩(shī)中“汕汕”字。曰：“是以木葉捕魚(yú)，今所謂‘魚(yú)花園’是也?！眴?wèn)枸。曰：“是機(jī)枸子，建陽(yáng)謂之‘皆拱子’，俗謂之‘癩漢指頭’，味甘而解酒毒。有人家酒房一柱是此木，而醞酒不成。左右前后有此，則亦醞酒不成?！惫?jié)。

△蓼蕭

時(shí)舉說(shuō)蓼蕭湛露二詩(shī)。曰：“文義也只如此。卻更須要諷詠，實(shí)見(jiàn)他至誠(chéng)和樂(lè)之意，乃好。”時(shí)舉。

△六月

六月詩(shī)“既成我服”，不失機(jī)?！坝谌铩薄３６燃o(jì)律。方。

△采虬

時(shí)舉說(shuō)采虬詩(shī)。曰：“宣王南征蠻荊，想不甚費(fèi)力，不曾大段戰(zhàn)斗，故只極稱(chēng)其軍容之盛而已。”時(shí)舉。

△車(chē)攻

時(shí)舉說(shuō)車(chē)攻吉日二詩(shī)。先生曰：“好田獵之事，古人亦多刺之。然宣王之田，乃是因此見(jiàn)得其車(chē)馬之盛，紀(jì)律之嚴(yán)，所以為中興之勢(shì)者在此。其所謂田，異乎尋常之田矣。”時(shí)舉。

△庭燎

時(shí)舉說(shuō)“庭燎有輝”。曰：“輝，火氣也，天欲明而見(jiàn)其煙光相雜。此是吳才老之說(shuō)，說(shuō)此一字極有功也?！睍r(shí)舉。

△斯干

揚(yáng)問(wèn)：“橫渠說(shuō)斯干‘兄弟宜相好，不要相學(xué)’，指何事而言?”曰：“不要相學(xué)不好處。且如兄去友弟，弟卻不能恭其兄;兄豈可學(xué)弟之不恭，而遂亦不友為兄者?但當(dāng)盡其友可也。為弟能恭其兄，兄乃不友其弟;為弟者豈可亦學(xué)兄之不友，而遂忘其恭?為弟者但當(dāng)知其盡恭而已。如寇萊公撻倒用印事，王文正公謂他底既不是，則不可學(xué)他不是，亦是此意。然詩(shī)之本意，‘猶’字作相圖謀說(shuō)?！庇睢?/p>

“載弄之瓦?！蓖?，紡磚也，紡時(shí)所用之物。舊見(jiàn)人畫(huà)列女傳，漆室乃手執(zhí)一物，如今銀子樣。意其為紡磚也，然未可必。時(shí)舉。

△節(jié)南山

自古小人，其初只是它自竊國(guó)柄;少間又自不柰何，引得別人來(lái)，一齊不好了。如尹氏太師，只是它一個(gè)不好;少間到那“□□姻婭”處，是幾個(gè)人不好了。義剛。

“‘秉國(guó)之均?！?，本當(dāng)從‘金’，所謂如泥之在鈞者，不知鈞是何物?！睍r(shí)舉曰：“恐只是為瓦器者，所謂‘車(chē)盤(pán)’是也。蓋運(yùn)得愈急，則其成器愈快，恐此即是鈞。”曰：“‘秉國(guó)之鈞’，只是此義。今集傳訓(xùn)‘平’者，此物亦惟平乃能運(yùn)也?！睍r(shí)舉。

△小弁

問(wèn)：“小弁詩(shī)，古今說(shuō)者皆以為此詩(shī)之意，與舜怨慕之意同。竊以為只‘我罪伊何’一句，與舜‘于我何哉’之意同。至后面‘君子秉心，維其忍之’，與‘君子不惠，不舒究之’，分明是怨其親，卻與舜怨慕之意似不同?！痹唬骸白餍≯驼咦允俏吹降盟吹匚唬w亦常人之情耳。只‘我罪伊何’上面說(shuō)‘何辜于天’，亦一似自以為無(wú)罪相似，未可與舜同日而語(yǔ)也。”問(wèn)：“‘莫高匪山，莫浚匪泉;君子無(wú)易由言，耳屬于垣!’集傳作賦體，是以上兩句與下兩句耶?”曰：“此只是賦。蓋以為莫高如山，莫浚如泉;而君子亦不可易其言，亦恐有人聞之也。”又曰：“看小雅雖未畢，且并看大雅。小雅后數(shù)篇大概相似，只消兼看。”因言：“詩(shī)人所見(jiàn)極大，如巧言詩(shī)‘奕奕寢廟，君子作之;秩秩大猷，圣人莫之。他人有心，予忖度之;躍躍毚兔，遇犬獲之’。此一章本意，只是惡巧言讒譖之人，卻以‘奕奕寢廟’與‘秩秩大猷’起興。蓋以其大者興其小者，便見(jiàn)其所見(jiàn)極大，形于言者，無(wú)非義理之極致也。”時(shí)舉云：“此亦是先王之澤未泯，理義根于其心，故其形于言者，自無(wú)非義理?！毕壬h之。時(shí)舉。

△大東

“有饛簋飧，有救棘匕”，詩(shī)傳云：“興也?！眴?wèn)：“似此等例，卻全無(wú)義理?！痹唬骸芭d有二義，有一樣全無(wú)義理。”炎。

“東有啟明，西有長(zhǎng)庚?！备?，續(xù)也。啟明金星，長(zhǎng)庚水星。金在日西，故日將出則東見(jiàn);水在日東，故日將沒(méi)則西見(jiàn)。泳。

△楚茨

楚茨一詩(shī)，精深宏博，如何做得變雅!方子。

問(wèn)：“‘神保是饗’，詩(shī)傳謂神保是鬼神之嘉號(hào)，引楚辭語(yǔ)‘思靈保兮賢姱’。但詩(shī)中既說(shuō)‘先祖是皇’，又說(shuō)‘神保是饗’，似語(yǔ)意重復(fù)，如何?”曰：“近見(jiàn)洪慶善說(shuō)，靈保是巫。今詩(shī)中不說(shuō)巫，當(dāng)便是尸。卻是向來(lái)解錯(cuò)了此兩字?！蔽奈?。

△瞻彼洛矣

問(wèn)：“瞻彼洛矣，洛水或云兩處?！痹唬骸爸皇沁@一洛，有統(tǒng)言之，有說(shuō)小地名。東西京共千里，東京六百里，西京四百里。”賀孫。

問(wèn)：“‘韎韐有奭。’韎韐，毛鄭以為祭服，王氏以為戎服?！痹唬骸爸皇侨址?。左傳云‘有韎韋之跗注’，是也?！庇衷唬骸霸?shī)多有酬酢應(yīng)答之篇。瞻彼洛矣，是臣?xì)w美其君，君子指君也。當(dāng)時(shí)朝會(huì)于洛水之上，而臣祝其君如此。裳裳者華又是君報(bào)其臣，桑扈鴛鴦皆然?！辟R孫。

△車(chē)牽

問(wèn)：“列女傳引詩(shī)‘辰彼碩女’，作‘展彼碩女’。”先生以為然，且云：“向來(lái)煞尋得?！狈阶?。

△賓之初筵

或問(wèn)：“賓之初筵詩(shī)是自作否?”曰：“有時(shí)亦是因飲酒之后作此自戒，也未可知?！弊?。

△漸漸之石

周家初興時(shí)，“周原膴膴，堇荼如飴”，苦底物事亦甜。及其衰也，“牂羊墳首，三星在罶;人可以食，鮮可以飽”!直恁地蕭索!文蔚。

△大雅文王

大雅非圣賢不能為，其間平易明白，正大光明。□。

問(wèn)：“周受命如何?”曰：“命如何受于天?只是人與天同。然觀周自后稷以來(lái)，積仁累義，到此時(shí)人心奔赴，自有不可已。”又問(wèn)：“太王翦商，左氏云‘太伯不從，是以不嗣’，莫是此意?”曰：“此事難明。但太王居于夷狄之邦，強(qiáng)大已久，商之政令，亦未必行于周。大要天下公器，所謂‘有德者易以興，無(wú)德者易以亡’。使紂無(wú)道，太王取之何害?今必言太王不取，則是武王為亂臣賊子!若文王之事，則分明是盛德過(guò)人處?？鬃佑谔┎嘣啤恋隆??！笨蓪W(xué)。

文王詩(shī)，直說(shuō)出道理。振。

“帝命文王”，豈天諄諄然命之耶?只文王要恁地，便是理合如此，便是帝命之也。礪。

問(wèn)：“先生解‘文王陟降，在帝左右’，文王既沒(méi)，精神上與天合。看來(lái)圣人稟得清明純粹之氣，其生也既有以異于人，則其散也，其死與天為一;則其聚也，其精神上與天合。一陟一降，在帝左右。此又別是一理，與眾人不同?！痹唬骸袄硎侨绱恕Ｈ舻勒嬗袀€(gè)文王上上下下，則不可。若道詩(shī)人只胡亂恁地說(shuō)，也不可?！弊用?。

“在帝左右”，察天理而左右也。古注亦如此。左氏傳“天子所右，寡君亦右之;所左，亦左之”之意。人杰。

馬節(jié)之問(wèn)“無(wú)遏爾躬”。曰：“無(wú)自遏絕于爾躬，如家自毀，國(guó)自伐?！鄙w卿。

△綿

“虞芮質(zhì)厥成，文王蹶厥生?！滨辏瑒?dòng)也;生，是興起之意。當(dāng)時(shí)一日之間，虞芮質(zhì)成，而來(lái)歸者四十余國(guó)，其勢(shì)張盛，一時(shí)見(jiàn)之，如忽然跳起。又曰：“粗說(shuō)時(shí)，如今人言軍勢(shì)益張?！绷x剛。

舊嘗見(jiàn)橫渠詩(shī)傳中說(shuō)，周至太王辟?lài)?guó)已甚大，其所據(jù)有之地，皆是中國(guó)與夷狄?jiàn)A界所空不耕之地，今亦不復(fù)見(jiàn)此書(shū)矣。意者，周之興與元魏相似。初自極北起來(lái)，漸漸強(qiáng)大;到得后來(lái)中原無(wú)主，遂被他取了。廣。

△棫樸

問(wèn)：“棫樸何以見(jiàn)文王之能官人?”曰：“小序不可信，類(lèi)如此。此篇與前后數(shù)詩(shī)，同為稱(chēng)揚(yáng)之辭。作序者為見(jiàn)棫樸近個(gè)人材底意思，故云‘能官人’也。行葦序尤可笑!第一章只是起興，何與人及草木?‘以祈黃耇’是愿頌之詞，如今人舉酒稱(chēng)壽底言語(yǔ)。只見(jiàn)有‘祈’字，便說(shuō)是乞言?！薄酢?/p>

棫樸序只下“能官人”三字，便晦了一篇之意。楚茨等十來(lái)篇，皆是好詩(shī)，如何見(jiàn)得是傷今思古?只被亂在變雅中，便被后人如此想像。如東坡說(shuō)某處豬肉，眾客稱(chēng)美之意?！?。

“倬彼云漢，為章于天;周王壽考，遐不作人!”先生以為無(wú)甚義理之興?；蚪庠圃?。先生曰：“解書(shū)之法，只是不要添字?！纷疗湔隆?，以‘金玉其相’故也;‘勉勉我王’者，以‘綱紀(jì)四方’故也?！擞癍懀S流在中;豈弟君子，福祿攸降!’此是比得齊整好者也?！杯U。

詩(shī)無(wú)許多事。大雅精密?！板凇笔恰昂巍弊帧Ｒ詤R推得之。又曰：“解詩(shī)，多是推類(lèi)得之?！狈阶?。

“遐不作人”，古注并諸家皆作“遠(yuǎn)”字，甚無(wú)道理。禮記注訓(xùn)“胡”字，甚好。人杰。去偽錄注云：“道隨事著也?！?/p>

△皇矣

周人詠文王伐崇、伐密事，皆以“帝謂文王”言之，若曰，此蓋天意云爾。文王既戡黎，又伐崇、伐密。已做得事勢(shì)如此，只是尚不肯伐紂，故曰“至德”。必大。

“時(shí)舉說(shuō)皇矣詩(shī)。先生謂此詩(shī)稱(chēng)文王德處，是從‘無(wú)然畔援，無(wú)然歆羨’上說(shuō)起;后面卻說(shuō)‘不識(shí)不知，順帝之則’。見(jiàn)得文王先有這個(gè)工夫，此心無(wú)一毫之私;故見(jiàn)于伐崇、伐密，皆是道理合著恁地，初非圣人之私怒也。”問(wèn)：“‘無(wú)然畔援，無(wú)然歆羨’，竊恐是說(shuō)文王生知之資，得于天之所命，自然無(wú)畔援歆羨之意。后面‘不識(shí)不知，順帝之則’，乃是文王做工夫處?！痹唬骸叭弧！睍r(shí)舉。

△下武

“昭茲來(lái)許”，漢碑作“昭哉”。洪氏隸釋“茲”、“哉”協(xié)韻。柏梁臺(tái)詩(shī)末句韻亦同。方子。

△文王有聲

問(wèn)：“鎬至豐邑止二十五里，武王何故自豐遷鎬?”曰：“此只以后來(lái)事推之可見(jiàn)。秦始皇營(yíng)朝宮渭南，史以為咸陽(yáng)人多，先王之宮庭小，故作之。想得遷鎬之意亦是如此。周得天下，諸侯盡來(lái)朝覲，豐之故宮不足以容之爾?！睆V。

△生民

生民詩(shī)是敘事詩(shī)，只得恁地。蓋是敘，那首尾要盡，下武文王有聲等詩(shī)，卻有反覆歌詠底意思。義剛。

問(wèn)“履帝武敏”。曰：“此亦不知其何如。但詩(shī)中有此語(yǔ)，自歐公不信祥瑞，故后人才見(jiàn)說(shuō)祥瑞，皆辟之。若如后世所謂祥瑞，固多偽妄。然豈可因后世之偽妄，而并真實(shí)者皆以為無(wú)乎?‘鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖’，不成亦以為非!”廣。

時(shí)舉說(shuō)“履帝武敏歆，攸介攸止”處。曰：“‘敏’字當(dāng)為絕句。蓋作母鄙反，協(xié)上韻耳。履巨跡之事，有此理。且如契之生，詩(shī)中亦云：‘天命玄鳥(niǎo)，降而生商?！w以為稷契皆天生之耳，非有人道之感，非可以常理論也。漢高祖之生亦類(lèi)此，此等不可以言盡，當(dāng)意會(huì)之可也?！睍r(shí)舉。

△既醉

時(shí)舉說(shuō)既醉詩(shī)：“古人祝頌，多以壽考及子孫眾多為言。如華封人祝堯：‘愿圣人壽!愿圣人多男子!’亦此意?！痹唬骸按藘墒拢胗写笥诖苏吆?”曰：“觀行葦及既醉二詩(shī)，見(jiàn)古之人君盡其誠(chéng)敬于祭祀之時(shí)，極其恩義于燕飲之際。凡父兄耆老所以祝望之者如此，則其獲福也宜矣，此所謂‘禍福無(wú)不自己求之者’也?！毕壬h之。時(shí)舉。

子善問(wèn)“厘爾女士”。曰：“女之有士行者。”銖曰：“荊公作向后冊(cè)云：‘唯昔先王，厘厥士女?！颗c‘女士’，義自不同。蘇子由曾論及，曰：‘恐它只是倒用了一字耳?！币蜓郧G公誥詞中，唯此冊(cè)做得極好，后人皆學(xué)之不能及。銖曰：“曾子固作皇太子冊(cè)，亦放此?！痹唬骸白庸陶\(chéng)是學(xué)它，只是不及耳。子固卻是后面幾個(gè)誥詞好。國(guó)朝之制：外而三公三少，內(nèi)而皇后太子貴妃皆有冊(cè)。但外自三公而下，內(nèi)自嬪妃而下，皆聽(tīng)其辭免。一辭即免。惟皇后太子用冊(cè)?！便?。

△假樂(lè)

“千祿百福，子孫千億!”是愿其子孫之眾多?！澳履禄驶?，宜君宜王!不愆不忘，率由舊章?！笔窃钙渥訉O之賢。道夫。

舜功問(wèn)：“‘不愆不忘，率由舊章’，是‘勿忘、勿助長(zhǎng)’之意?”曰：“不必如此說(shuō)。不愆是不得過(guò)，不忘是不得忘。能如此，則能‘率由舊章’?！笨蓪W(xué)。

此詩(shī)末章則承上章之意，故上章云“四方之綱”，而下章即繼之曰“之綱之紀(jì)”。蓋張之為綱，理之為紀(jì)。下面“百辟卿士”，至于庶民，皆是賴(lài)君以為綱。所謂“不解于位”者，蓋欲綱常張而不弛也。時(shí)舉。

△公劉

問(wèn)：“第二章說(shuō)‘既庶既繁，既順乃宣’，而第四章方言居邑之成。不知未成邑之時(shí)，何以得民居之繁庶也?”曰：“公劉始于草創(chuàng)，而人從之者已若是其盛，是以居邑由是而成也?！眴?wèn)第四章“君之宗之”處。曰：“東萊以為為之立君立宗，恐未必是如此，只是公劉自為群君之君宗耳。蓋此章言其一時(shí)燕饗，恐未說(shuō)及立宗事也?！眴?wèn)“徹田為糧”處。先生以為“徹，通也”之說(shuō)，乃是橫渠說(shuō)。然以孟子考之，只曰“八家皆私百畝，同養(yǎng)公田”。又公羊云“公田不治則非民，私田不治則非吏”;似又與橫渠之說(shuō)不同，蓋未必是計(jì)畝而分也。又問(wèn)：“此詩(shī)與豳七月詩(shī)皆言公劉得民之盛。想周家自后稷以來(lái)，至公劉始稍盛耳?！痹唬骸白院箴⒅螅劣诓环?，蓋已失其官守，故云‘文武不先不窋’。至于公劉乃始復(fù)修其業(yè)，故周室由是而興也。”時(shí)舉。

時(shí)舉說(shuō)：“公劉詩(shī)‘□琫容刀’，注云：‘或曰：“容刀，如言容臭，謂□琫之中，容此刀也。”’如何謂之容臭?”曰：“如今香囊是也?！睍r(shí)舉。

△卷阿

時(shí)舉說(shuō)卷阿詩(shī)畢，以為詩(shī)中凡稱(chēng)頌人君之壽考福祿者，必歸于得人之盛。故既醉詩(shī)云：“君子萬(wàn)年，介爾景福!”而必曰：“朋友攸攝，攝以威儀?！奔贅?lè)詩(shī)言“受天之祿”，與“千祿百?！保卦弧奥视扇浩ァ?，與“百辟卿士，媚于天子”。蓋人君所以致福祿者，未有不自得人始也。先生頷之。時(shí)舉。

△民勞

時(shí)舉竊謂，每章上四句是刺厲王，下六句是戒其同列。曰：“皆只是戒其同列。鋪敘如此，便自可見(jiàn)。故某以為古人非是直作一詩(shī)以刺其王，只陳其政事之失，自可以為戒?！睍r(shí)舉因謂，第二章末謂：“無(wú)棄爾勞，以為王休”，蓋以為王者之休，莫大于得人;惟群臣無(wú)棄其功，然后可以為王之休美。至第三章后二句謂“敬慎威儀，以近有德”，蓋以為既能拒絕小人，必須自反于己，又不可以不親有德之人。不然，則雖欲絕去小人，未必有以服其心也。后二章“無(wú)俾正敗”，“無(wú)俾正反”，尤見(jiàn)詩(shī)人憂(yōu)慮之深。蓋“正敗”，則惟敗壞吾之正道;而“正反”，則全然反乎正矣。其憂(yōu)慮之意，蓋一章切于一章也。先生頷之。時(shí)舉。

△板

“‘昊天曰明，及爾出王;昊天曰旦，及爾游衍?！┡c明祇一意。這個(gè)豈是人自如此?皆有來(lái)處。才有些放肆，他便知。賀孫錄云：“這里若有些違理，恰似天知得一般?！彼栽唬骸毡O(jiān)在茲?！庇衷唬骸啊刺熘?，無(wú)敢戲豫!敬天之渝，無(wú)敢馳驅(qū)!’”問(wèn)：“‘渝’字如何?”曰：“變也。如‘迅雷風(fēng)烈必變’之‘變’，但未至怒?！钡婪?。賀孫錄同。

道夫言：“昨來(lái)所論‘昊天曰明’云云至‘游衍’，此意莫祇是言人之所以為人者，皆天之所為，故雖起居動(dòng)作之頃，而所謂天者未嘗不在也?”曰：“公說(shuō)‘天體物不遺’，既說(shuō)得是;則所謂‘仁體事而無(wú)不在’者，亦不過(guò)如此。今所以理會(huì)不透，祇是以天與仁為有二也。今須將圣賢言仁處，就自家身上思量，久之自見(jiàn)。記曰：‘兩君相見(jiàn)，揖讓而入門(mén)，入門(mén)而縣興;揖讓而升堂，升堂而樂(lè)闋。下管象武，夏籥序興，陳其薦俎，序其禮樂(lè)，備其百官，如此而后君子知仁焉。’又曰：‘賓入大門(mén)而奏肆夏，示易以敬也。卒爵而樂(lè)闋，孔子屢嘆之?！钡婪蛟唬骸叭绱耍瑒t是合正理而不紊其序，便是仁?！痹唬骸绊サ夭?，終是血脈不貫，且反復(fù)熟看?！钡婪?。

時(shí)舉說(shuō)板詩(shī)，問(wèn)：“‘天體物而不遺’，是指理而言;‘仁體事而無(wú)不在’，是指人而言否?”曰：“‘體事而無(wú)不在’，是指心而言也。天下一切事，皆此心發(fā)見(jiàn)爾?！币蜓裕骸白x書(shū)窮理，當(dāng)體之于身。凡平日所講貫窮究者，不知逐日常見(jiàn)得在吾心目間否?不然，則隨文逐義，趕□期限，不見(jiàn)悅處，恐終無(wú)益?！睍r(shí)舉。余見(jiàn)張子書(shū)類(lèi)。

△蕩

時(shí)舉說(shuō)：“首章前四句，有怨天之辭。后四句乃解前四句，謂天之降命，本無(wú)不善;惟人不以善道自終，故天命亦不克終，如疾威而多邪僻也。此章之意既如此，故自次章以下讬文王言紂之辭，而皆就人君身上說(shuō)，使知其非天之過(guò)。如‘女興是力’，‘爾德不明’，與‘天不湎爾以酒’，‘匪上帝不時(shí)’之類(lèi)，皆自發(fā)明首章之意。”先生頷之。時(shí)舉。

△抑

抑非刺厲王，只是自警。嘗考衛(wèi)武公生于宣王末年，安得有刺厲王之詩(shī)!據(jù)國(guó)語(yǔ)，只是自警。詩(shī)中辭氣，若作自警，甚有理;若作刺厲王，全然不順。伯恭卻謂國(guó)語(yǔ)非是。浩。

抑小序：“衛(wèi)武公刺厲王，亦以自警?！辈粦?yīng)一詩(shī)既刺人，又自警之理。且厲王無(wú)道，一旦被人“言提其耳”，以“小子”呼之，必不索休。且厲王監(jiān)謗，暴虐無(wú)所不至。此詩(shī)無(wú)限大過(guò)，都不問(wèn)著，卻只點(diǎn)檢威儀之末，此決不然!以史記考之，武公即位，在厲王死之后，宣王之時(shí)。說(shuō)者謂是追刺，尤不是!伯恭主張小序，又云史記不可信，恐是武公必曾事厲王。若以為武公自警之詩(shī)，則其意味甚長(zhǎng)。國(guó)語(yǔ)云，武公九十余歲作此詩(shī)。其間“匪我言?！保梢詾閾?jù)。又如“謹(jǐn)爾侯度”，注家云，所以制侯國(guó)之度，只是侯國(guó)之度耳。“曰喪厥國(guó)”，則是諸侯自謂無(wú)疑。蓋武公作此詩(shī)，使人日夕諷誦以警己耳，所以有“小子”“告爾”之類(lèi)，皆是箴戒作文之體自指耳。后漢侯芭亦有此說(shuō)?！?。

先生說(shuō)：“抑詩(shī)煞好。”鄭謂：“東萊硬要做刺厲王，緣以‘爾’‘汝’字礙?！痹唬骸叭缒恢兄?，人反以汝為叛;臺(tái)中之評(píng)，人反以汝為傾等類(lèi)，亦是自謂。古人此樣多。大抵他說(shuō)詩(shī)，其原生于不敢異先儒，將詩(shī)去就那序。被這些子礙，便轉(zhuǎn)來(lái)穿鑿胡說(shuō)，更不向前來(lái)廣大處去?；蛴袃扇f(shuō)，則俱要存之。如一句或?yàn)榕d，或?yàn)楸龋驗(yàn)橘x，則曰詩(shī)兼?zhèn)浯梭w。某謂既取興體，則更不應(yīng)又取比體;既取比體，則不更應(yīng)又取賦體。說(shuō)狡童，便引石虎事證，且要有字不曳白。南軒不解詩(shī)，道詩(shī)不用解，諸先生說(shuō)好了。南軒卻易曉，說(shuō)與他便轉(zhuǎn)?！贝?。

衛(wèi)武公抑詩(shī)，自作懿戒也。中間有“嗚呼小子”等語(yǔ)，自呼而告之也。其警戒持循如是，所以詩(shī)人美其“如切如磋”。方。

△云漢

問(wèn)：“云漢詩(shī)乃他人述宣王之意，然責(zé)己處太少?！痹唬骸叭?。”可學(xué)。

△崧高

問(wèn)：“崧高烝民二詩(shī)，是皆遣大臣出為諸侯筑城。”曰：“此也曉不得。封諸侯固是大事?？词蛎缭?shī)，當(dāng)初召伯帶領(lǐng)許多車(chē)從人馬去，也自勞攘。古人做事有不可曉者，如漢筑長(zhǎng)安城，都是去別處調(diào)發(fā)人來(lái)，又只是數(shù)日便休。詩(shī)云：‘溥彼韓城，燕師所完?！⒓叶嗾f(shuō)是燕安之眾，某說(shuō)即召公所封燕國(guó)之師。不知當(dāng)初何故不只教本土人筑，又須去別處發(fā)人來(lái)，豈不大勞攘?古人重勞民，如此等事，又卻不然，更不可曉，強(qiáng)說(shuō)便成穿鑿?！庇衷唬骸翱礋A民詩(shī)，及左傳國(guó)語(yǔ)周人說(shuō)底話(huà)，多有好處。也是文武周公立學(xué)校，教養(yǎng)得許多人，所以傳得這些言語(yǔ)，如烝民詩(shī)大故細(xì)膩。劉子曰：‘人受天地之中以生。’皆說(shuō)得好?！辟鐚O。義剛錄小異。

△烝民

問(wèn)：“烝民詩(shī)解云‘仲山甫蓋以冢宰兼太?！?，何以知之?”曰：“其言‘式是百辟’，則是為宰相可知。其曰‘保茲天子’，‘王躬是?！瑒t是為太?？芍苏倏倒f職?！睆V。

“仲山甫之德，柔嘉維則”，詩(shī)傳中用東萊呂氏說(shuō)。先生曰：“記得他甚主張那‘柔’字?！蔽奈翟唬骸八笠徽略疲骸嵋嗖蝗悖瑒傄嗖煌??！搜灾偕礁χ聞?cè)岵黄病６率着e‘仲山甫之德’，獨(dú)以‘柔嘉維則’蔽之。崧高稱(chēng)‘申伯番番’，終論其德，亦曰‘柔惠且直’，然則入德之方其可知矣?！痹唬骸叭绱?，則干卦不用得了!人之資稟自有柔德勝者，自有剛德勝者。如本朝范文正公富鄭公輩，是以剛德勝;如范忠宣范淳夫趙清獻(xiàn)蘇子容輩，是以柔德勝。只是他柔，卻柔得好。今仲山甫‘令儀令色，小心翼翼’，卻是柔。但其中自有骨子，不是一向如此柔去。便是人看文字，要得言外之意。若以仲山甫‘柔嘉維則’，必要以此為入德之方，則不可。人之進(jìn)德，須用剛健不息?！蔽奈怠?/p>

“既明且哲，以保其身?！痹唬骸爸皇巧衔摹C肅王命，仲山甫將之;邦國(guó)若否，仲山甫明之’，便是明哲。所謂‘明哲’者，只是曉天下事理，順理而行，自然災(zāi)害不及其身，可以保其祿位。今人以邪心讀詩(shī)，謂明哲是見(jiàn)幾知微，先去占取便宜。如揚(yáng)子云說(shuō)‘明哲煌煌，旁燭無(wú)疆;遜于不虞，以保天命’，便是占便宜底說(shuō)話(huà)，所以它一生被這幾句誤。然‘明哲保身’，亦只是常法。若到那舍生取義處，又不如此論?！蔽奈?。

問(wèn)：“‘既明且哲，以保其身’，有些小委曲不正處否?”曰：“安得此!只是見(jiàn)得道理分明，事事處之得其理，有可全之道。便有委曲處，亦是道理可以如此，元不失正，特不直犯之耳。若到殺身成仁處，亦只得死。古人只是平說(shuō)中庸，無(wú)一理不明，即是明哲。若只見(jiàn)得一偏，便有蔽，便不能見(jiàn)得理盡，便不可謂之明哲。學(xué)至明哲，只是依本分行去，無(wú)一事不當(dāng)理，即是保身之道。今人皆將私看了，必至于孔光之徒而后已!”

△周頌清廟

“假以溢我?”當(dāng)從左氏，作“何以恤我”?！昂巍?、“遐”通轉(zhuǎn)而為“假”也。方子。

△昊天有成命

昊天有成命詩(shī)：“成王不敢康?！痹?shī)傳皆斷以為成王詩(shī)。某問(wèn)：“下武言‘成王之孚’，如何?”曰：“這個(gè)且只得做武王說(shuō)?！毖?。

△我將

問(wèn)：“我將乃祀文王于明堂之樂(lè)章。詩(shī)傳以謂‘物成形于帝，人成形于父，故季秋祀帝于明堂，而以父配之，取其成物之時(shí)也。此乃周公以義起之，非古禮也’。不知周公以后，將以文王配耶?以時(shí)王之父配耶?”曰：“諸儒正持此二議，至今不決，看來(lái)只得以文王配。且周公所制之禮，不知在武王之時(shí)，在成王之時(shí)?若在成王，則文王乃其祖也，亦自可見(jiàn)?！庇謫?wèn)：“繼周者如何?”曰：“只得以有功德之祖配之?！眱g。

△敬之

“日就月將”，是日成月長(zhǎng)。就，成也;將，大也。節(jié)。

△絲衣

繹，祭之明日也。賓尸，以賓客之禮燕為尸者。敬仲。

△魯頌泮水

泮宮小序，詩(shī)傳不取?；蜓栽?shī)中“既作泮宮”，則未必非修也。直卿云：“此落成之詩(shī)?！弊?。

△閟宮

太王翦商，武王所言。中庸言“武王纘太王王季文王之緒”，是其事素定矣。橫渠亦言周之于商，有不純臣之義。蓋自其祖宗遷豳，遷邰，皆其僻遠(yuǎn)自居，非商之所封土也。揚(yáng)。

△商頌

商頌簡(jiǎn)奧。方子。

伯豐問(wèn)：“商頌恐是宋作?”曰：“宋襄一伐楚而已，其事可考，安有‘莫敢不來(lái)王’等事!”又問(wèn)：“恐是宋人作之，追述往事，以祀其先代。若是商時(shí)所作，商尚質(zhì)，不應(yīng)商頌反多于周頌?！痹唬骸吧添炿m多如周頌，覺(jué)得文勢(shì)自別。周頌雖簡(jiǎn)，文自平易。商頌之辭，自是奧古，非宋襄可作?！庇謫?wèn)：“頌是告于神明，卻魯頌中多是頌當(dāng)時(shí)之君。如‘戎狄是膺，荊舒是懲’，僖公豈有此事?”曰：“是頌愿之辭?！庇謫?wèn)：“‘戎狄是膺，荊舒是懲’，孟子引以為周公，如何?”曰：“孟子引經(jīng)自是不子細(xì)?！庇謫?wèn)：“或謂魯頌非三百篇之類(lèi)，夫子姑附于此耳?！痹唬骸啊紵o(wú)邪’一句，正出魯頌?！薄?。

△玄鳥(niǎo)

問(wèn)：“玄鳥(niǎo)詩(shī)吞卵事，亦有此否?”曰：“當(dāng)時(shí)恁地說(shuō)，必是有此。今不可以聞見(jiàn)不及，定其為必?zé)o。”淳。

△長(zhǎng)發(fā)

“湯降不遲，圣敬日躋?！碧熘鷾『玫胶仙鷷r(shí)節(jié)。湯之修德，又無(wú)一日間斷?！?。

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