◎邵子之書

康節(jié)學(xué)于李挺之，請曰：“愿先生微開其端，毋竟其說?！庇挚质抢顚W(xué)于穆時說。此意極好。學(xué)者當(dāng)然須是自理會出來，便好。方。

“伊川之學(xué)，于大體上瑩徹，于小小節(jié)目上猶有疏處?？倒?jié)能盡得事物之變，卻于大體上有未瑩處?！庇弥疲骸翱倒?jié)善談易，一作“說易極好”。見得透徹?！痹唬骸叭?。伊川又輕之，嘗有簡與橫渠云：‘堯夫說易好聽。今夜試來聽它說看?！硣L說，此便是伊川不及孔子處。只觀孔子便不如此?！眱g。廣同。

或言：“康節(jié)心胸如此快活，如此廣大，如何得似他?”曰：“它是甚么樣做工夫!”僩。

問：“近日學(xué)者有厭拘檢，樂舒放，惡精詳，喜簡便者，皆欲慕邵堯夫之為人?！痹唬骸吧圩舆@道理，豈易及哉!他腹里有這個學(xué)，能包括宇宙，終始古今，如何不做得大?放得下?今人卻恃個甚后敢如此!”因誦其詩云：“‘日月星辰高照耀，皇王帝伯大鋪舒?！芍^人豪矣!”大雅。

厚之問：“康節(jié)只推到數(shù)?”曰：“然。”某問：“須亦窺見理?”曰：“雖窺見理，卻不介意了?！笨蓪W(xué)。

問：“康節(jié)學(xué)到‘不惑’處否?”曰：“康節(jié)又別是一般。圣人知天命以理，他只是以術(shù)。然到得術(shù)之精處，亦非術(shù)之所能盡。然其初只是術(shù)耳?！杯U。

“邵康節(jié)，看這人須極會處置事，被他神閑氣定，不動聲氣，須處置得精明。他氣質(zhì)本來清明，又養(yǎng)得來純厚，又不曾枉用了心。他用那心時，都在緊要上用。被他靜極了，看得天下之事理精明。嘗于百原深山中辟書齋，獨(dú)處其中。王勝之常乘月訪之，必見其燈下正襟危坐，雖夜深亦如之。若不是養(yǎng)得至靜之極，如何見得道理如此精明!只是他做得出來，須差異。季通嘗云：‘康節(jié)若做，定是四公、八辟、十六侯、三十二卿、六十四大夫，都是加倍法?！氲檬侨绱?。想見他看見天下之事，才上手來，便成四截了。其先后緩急，莫不有定;動中機(jī)會，事到面前，便處置得下矣?？倒?jié)甚喜張子房，以為子房善藏其用。以老子為得易之體，以孟子為得易之用，合二者而用之，想見善處事?！眴枺骸安恢?zhèn)€用時如何?”曰：“先時說了，須差異。須有些機(jī)權(quán)術(shù)數(shù)也?！眱g。

直卿問：“康節(jié)詩，嘗有莊老之說，如何?”曰：“便是他有些子這個?！痹唬骸叭绱耍诘荔w有異否?”曰：“他嘗說‘老子得易之體，孟子得易之用’，體、用自分作兩截?！痹唬骸八终f經(jīng)綸，如何?”曰：“看他只是以術(shù)去處得這事恰好無過，如張子房相似，他所以極口稱贊子房也。二程謂其粹而不雜。以今觀之，亦不可謂不雜?！痹唬骸八f風(fēng)花雪月，莫是曾點(diǎn)意思否?”曰：“也是見得眼前這個好?！杯U錄云：“舜功云：‘堯夫似曾點(diǎn)。’曰：‘他又有許多骨董?！痹唬骸耙馄溆小c自家意思一般’之意?！痹唬骸耙彩撬羞@些子。若不是，卻淺陋了。”道夫。

問：“程子謂康節(jié)‘空中樓閣’?！痹唬骸笆撬耐ò诉_(dá)。方子錄云：“言看得四通八達(dá)。”莊子比康節(jié)亦髣佛相似。然莊子見較高，氣較豪。他是事事識得了，又卻蹴踏著，以為不足為?？倒?jié)略有規(guī)矩。然其詩云：‘賓朋莫怪無拘檢，真樂攻心不柰何。’不知是何物攻他心?！弊簟?/p>

“康節(jié)之學(xué)，近似釋氏，但卻又挨傍消息盈虛者言之?！眴枺骸皳羧佬蛑小缘烙^道’等語，是物各付物之意否?”曰：“然。蓋自家都不犯手之意。道是指陰陽運(yùn)行者言之?！庇謫枺骸叭绱耍瑒t性與心身都不相管攝，亡者自亡，存者自存否?”曰：“某固言其與佛學(xué)相近者，此也?！庇衷唬骸翱倒?jié)凡事只到半中央便止，如‘看花切勿看離披’，是也。如此，則與張子房之學(xué)相近?！痹唬骸肮淌??？倒?jié)自有兩三詩稱贊子房?！痹唬骸叭粍t與楊氏為我之意何異?”先生笑而不言。必大。

因論康節(jié)之學(xué)，曰：“似老子。只是自要尋個寬間快活處，人皆害它不得。后來張子房亦是如此。方眾人紛拏擾擾時，它自在背處?！比私芤騿枺骸皳羧兰蛴小缘烙^性，以性觀心，以心觀身，以身觀物;治則治矣，猶未離乎害也’。上四句自說得好，卻云‘未離乎害’。其下云：‘不若以道觀道，以性觀性，以心觀心，以身觀身，以物觀物;雖欲相傷，其可得乎?若然，則以家觀家，以國觀國，以天下觀天下，亦從而可知也。’恐如上四句，似合圣人之中道;‘以道觀道’而下，皆付之自然，未免有差否?”曰：“公且說前四句?！痹唬骸靶灾皇侨柿x禮智，乃是道也。心則統(tǒng)乎性，身則主乎心，此三句可解。至于物，則身之所資以為用者也?！痹唬骸按朔强倒?jié)之意。既不得其意，如何議論它?”人杰因請教。先生曰：“‘以道觀性’者，道是自然底道理，性則有剛?cè)嵘茞簠⒉畈积R處，是道不能以該盡此性也。性有仁義禮智之善，心卻千思萬慮，出入無時，是性不能以該盡此心也。心欲如此，而身卻不能如此，是心有不能檢其身處。以一身而觀物，亦有不能盡其情狀變態(tài)處，此則未離乎害之意也。且以一事言之：若好人之所好，惡人之所惡，是‘以物觀物’之意;若以己之好惡律人，則是‘以身觀物’者也?！庇謫枺骸叭绱?，則康節(jié)‘以道觀道’等說，果為無病否?”曰：“謂之無病不可，謂之有病亦不可。若使孔孟言之，必不肯如此說。渠自是一樣意思。如‘以天下觀天下’，其說出于老子?！庇謫枺骸叭绱耍瑒t‘以道觀性，以性觀心，以心觀身’三句，義理有可通者，但‘以身觀物’一句為不可通耳。”曰：“若論‘萬物皆備于我’，則‘以身觀物’，亦何不可之有?”人杰。

康節(jié)本是要出來有為底人，然又不肯深犯手做。凡事直待可做處，方試為之;才覺難，便拽身退，正張子房之流。必大。

問：“‘堯夫之學(xué)似揚(yáng)雄’，如何?”曰：“以數(shù)言。”可學(xué)。

某看康節(jié)易了，都看別人底不得。他說“太極生兩儀，兩儀生四象”，又都無玄妙，只是從來更無人識。揚(yáng)子太玄一玄、三方、九州、二十七部、八十一家，亦只是這個。他卻識，只是他以三為數(shù)，皆無用了。他也只是見得一個粗底道理，后來便都無人識。老氏“道生一，一生二，二生三”，亦剩說了一個道。便如太極生陽，陽生陰，至二生三，又更都無道理。后來五峰又說一個云云，便是“太極函三為一”意思。賀孫。

康節(jié)之學(xué)似揚(yáng)子云。太玄擬易，方、州、部、家，皆自三數(shù)推之。玄為之首，一以生三為三方，三生九為九州，九生二十七為二十七部，九九乘之，斯為八十一家。首之以八十一，所以準(zhǔn)六十四卦;贊之以七百二十有九，所以準(zhǔn)三百八十四爻，無非以三數(shù)推之?？倒?jié)之?dāng)?shù)，則是加倍之法。謨。

康節(jié)其初想只是看得“太極生兩儀，兩儀生四象”。心只管在那上面轉(zhuǎn)，久之理透，想得一舉眼便成四片。其法，四之外又有四焉。凡物才過到二之半時，便煩惱了，蓋已漸趨于衰也。謂如見花方蓓蕾，則知其將盛;既開，則知其將衰;其理不過如此。謂如今日戌時，從此推上去，至未有天地之始;從此推下去，至人消物盡之時。蓋理在數(shù)內(nèi)，數(shù)又在理內(nèi)?？倒?jié)是他見得一個盛衰消長之理，故能知之。若只說他知得甚事，如歐陽叔弼定謚之類，此知康節(jié)之淺陋者也。程先生有一柬說先天圖甚有理，可試往聽他就看。觀其意，甚不把當(dāng)事。然自有易以來，只有康節(jié)說一個物事如此齊整。如揚(yáng)子云太玄便零星補(bǔ)湊得可笑!若不補(bǔ)，又卻欠四分之一;補(bǔ)得來，又卻多四分之三。如潛虛之?dāng)?shù)用五，只似如今算位一般。其直一畫則五也，下橫一畫則為六，橫二畫則為七，蓋亦補(bǔ)湊之書也。方子。

或問康節(jié)數(shù)學(xué)。曰：“且未須理會數(shù)，自是有此理。有生便有死，有盛必有衰。且如一朵花，含□時是將開，略放時是正盛，爛熳時是衰謝。又如看人，即其氣之盛衰，便可以知其生死。蓋其學(xué)本于明理，故明道謂其‘觀天地之運(yùn)化，然后頹乎其順，浩然其歸’。若曰渠能知未來事，則與世間占覆之術(shù)何異?其去道遠(yuǎn)矣!其知康節(jié)者末矣!蓋他玩得此理熟了，事物到面前便見，便不待思量。”又云：“康節(jié)以四起數(shù)，疊疊推去，自易以后，無人做得一物如此整齊，包括得盡。想他每見一物，便成四片了。但才到二分以上便怕，干卦方終，便知有個姤卦來。蓋緣他于起處推將來，至交接處看得分曉?！睆V云：“先生前日說康節(jié)之學(xué)與周子程子少異處，莫正在此否?若是圣人，則處干時，自有個處干底道理;處姤時，自有個處姤底道理否?”曰：“然?！睆V。

問：“先生說邵堯夫看天下物皆成四片，如此，則圣人看天下物皆成兩片也?！痹唬骸耙彩侨绱耍皇顷庩柖?。”廣。

論皇極經(jīng)世：“乃一元統(tǒng)十二會，十二會統(tǒng)三十運(yùn)，三十運(yùn)統(tǒng)十二世，一世統(tǒng)三十年，一年統(tǒng)十二月，一月統(tǒng)三十日，一日統(tǒng)十二辰：是十二與三十迭為用也?！币蛟疲骸凹就ㄒ允f九千六百之?dāng)?shù)為日分?！敝病?/p>

堯至今方三千年。邵歷一萬年為一會。揚(yáng)。

易是卜筮之書，皇極經(jīng)世是推步之書。經(jīng)世以十二辟卦管十二會，□定時節(jié)，卻就中推吉兇消長。堯時正是干卦九五，其書與易自不相干。只是加一倍推將去。方子。

●問易與經(jīng)世書同異。曰：“易是卜筮。經(jīng)世是推步，是一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，又從里面細(xì)推去。”節(jié)。

叔器問：“經(jīng)世書‘水火土石’，石只是金否?”曰：“它分天地間物事皆是四：如日月星辰，水火土石，雨風(fēng)露雷，皆是相配?！庇謫枺骸敖鹕?，如石中出水，是否?”曰：“金是堅凝之物，到這里堅實(shí)后，自拶得水出來?！庇謫枺骸安疁亟饨?jīng)世書如何?”曰：“他也只是說將去，那里面曲折精微，也未必曉得?？倒?jié)當(dāng)時只說與王某，不曾說與伯溫。模樣也知得那伯溫不是好人?！绷x剛。

因論皇極經(jīng)世，曰：“堯夫以數(shù)推，亦是心靜知之。如董五經(jīng)之類，皆然。”曰：“程先生云，須是用時知之。”曰：“用則推測。”因舉興化妙應(yīng)知未來之事。曰：“如此又有術(shù)?！笨蓪W(xué)。

皇極經(jīng)世紀(jì)年甚有法。史家多言秦廢太后，逐穣侯。經(jīng)世書只言“秦奪宣太后權(quán)”。伯恭極取之，蓋實(shí)不曾廢。方子。

康節(jié)漁樵問對無名公序與一兩篇書，次第將來刊成一集。節(jié)。

“‘天何依?’曰：‘依乎地?！睾胃?’曰：‘附乎天?！斓睾嗡栏?’曰：‘自相依附。天依形，地依氣?！彼灾貜?fù)而言不出此意者，唯恐人于天地之外別尋去處故也。天地?zé)o外，所謂“其形有涯，而其氣無涯”也。為其氣極緊，故能扛得地住;不然，則墜矣。氣外須有軀殼甚厚，所以固此氣也。今之地動，只是一處動，動亦不至遠(yuǎn)也。謨。

舜弼問“天依地，地依氣”。曰：“恐人道下面有物。天行急，地閣在中?！笨蓪W(xué)。

“古今歷家，只是推得個陰陽消長界分爾，如何得似康節(jié)說得那‘天依地，地附天，天地自相依附，天依形，地附氣’底幾句?向嘗以此數(shù)語附于通書之后。欽夫見之，殊不以為然，曰：‘恐說得未是?！吃疲骸绱?，則試別說幾句來看?！睆V云：“伊川謂，自古言數(shù)者，至康節(jié)方說到理上?！痹唬骸笆侨绱?。如揚(yáng)子云亦略見到理上，只是不似康節(jié)精。”廣。

問：“康節(jié)云：‘雨化物之走，風(fēng)化物之飛，露化物之草，雷化物之木?！苏f是否?”曰：“想且是以大小推排匹配去?！眴枺骸耙链ㄔ疲骸妒墙鹬畾狻！痹唬骸奥蹲允怯星迕C底氣象。古語云：‘露結(jié)為霜?！裼^之誠然。伊川云不然，不知何故。蓋露與霜之氣不同：露能滋物，霜能殺物也。又雪霜亦有異：霜則殺物，雪不能殺物也。雨與露亦不同：雨氣昏，露氣清。氣蒸而為雨，如飯甑蓋之，其氣蒸郁而汗下淋漓;氣蒸而為霧，如飯甑不蓋，其氣散而不收。霧與露亦微有異，露氣肅，而霧氣昏也。”僩。

或問：“康節(jié)云：‘道為太極?！衷疲骸臑樘珮O?！溃柑斓厝f物自然之理而言;心，指人得是理以為一身之主而言?”曰：“固是。但太極只是個一而無對者?！?/p>

康節(jié)云：“一動一靜者，天地之妙也;一動一靜之間者，天地人之妙也。”蓋天只是動，地只是靜。到得人，便兼動靜，是妙于天地處。故曰：“人者，天地之心?！闭撊酥危m只是器;言其運(yùn)用處，卻是道理。□。

人身是形耳，所具道理，皆是形而上者。蓋“人者，天地之心也?！笨倒?jié)所謂“一動一靜之間，天地人之至妙”者歟!人杰。

無極之前，陰含陽也;有象之后，陽分陰也。陽占卻陰分?jǐn)?shù)。文蔚。

“性者，道之形體;心者，性之郛郭;身者，心之區(qū)宇;物者，身之舟車”。此語雖說得粗，畢竟大概好。文蔚。

先生問：“性如何是道之形體?”淳曰：“道是性中之理?！毕壬唬骸暗朗欠貉?，性是就自家身上說。道在事物之間，如何見得?只就這里驗之。砥錄作“反身而求”。性之所在，則道之所在也。道是在物之理，性是在己之理。然物之理，都在我此理之中;道之骨子便是性?！眲枺骸靶?，物我皆有，恐不可分在己、在物否?”曰：“道雖無所不在，須是就己驗之而后見。如‘父子有親，君臣有義’，若不就己驗之，如何知得是本有?‘天敘有典’，典是天底，自我驗之，方知得‘五典五惇’?！熘扔卸Y’，禮是天底，自我驗之，方知得‘五禮有庸’。”淳問：“心是郛郭，便包了性否?”先生首肯，曰：“是也。如橫渠‘心統(tǒng)性情’一句，乃不易之論。孟子說心許多，皆未有似此語端的。子細(xì)看，便見其他諸子等書，皆無依稀似此?！贝尽Ｓ钔?。砥同。

正卿問：“邵子所謂‘道之形體’如何?”曰：“諸先生說這道理，卻不似邵子說得最著實(shí)。這個道理，才說出，只是虛空，更無形影。惟是說‘性者道之形體’，卻見得實(shí)有。不須談空說遠(yuǎn)，只反諸吾身求之，是實(shí)有這個道理?還是無這個道理?故嘗為之說曰：‘欲知此道之實(shí)有者，當(dāng)求之吾性分之內(nèi)?！圩雍龅赜趽羧兰蜃哉f出幾句，最說得好!”賀孫。

或問：“‘性者道之形體’，如何?”曰：“天之付與，其理本不可見，其總要卻在此。蓋人得之于天，理元無欠闕。只是其理卻無形象，不于性上體認(rèn)，如何知得?程子曰：‘其體謂之道，其用謂之神。而其理屬之人，則謂之性;其體屬之人，則謂之心;其用屬之人，則謂之情?！弊娴?。

問：“性何以謂‘道之形體’?”曰：“若只恁說道，則渺茫無據(jù)。如父子之仁，君臣之義，自是有個模樣，所以為形體也?！敝?。

“性者，道之形體?！贝苏Z甚好。道只是懸空說。統(tǒng)而言之謂道。節(jié)。

“性者，道之形體?！苯袢酥环悍赫f得道，不曾見得性。椿。

“性者，道之形體。”性自是體，道是行出見于用處。

才卿問“性者，道之形體”。曰：“道是發(fā)用處見于行者，方謂之道;性是那道骨子。性是體，道是用。如云‘率性之謂道’，亦此意?！眱g。

“性者，道之形體;心者，性之郛郭?！笨倒?jié)這數(shù)句極好。蓋道即理也，如“父子有親，君臣有義”是也。然非性，何以見理之所在?故曰：“性者，道之形體。”仁義禮智性也，理也，而具此性者心也;故曰：“心者，性之郛郭?！表?。

器之問中庸首三句。先生因舉“性者，道之形體”之語。器之云：“若說‘道者，性之形體’，卻分曉?！痹唬骸绊サ乜?，倒了。蓋道者，事物常行之路，皆出于性，則性是道之原本。”木之曰：“莫是性者道之體，道者性之用否?”曰：“模樣是如此?！蹦局?/p>

方賓王以書問云：“‘心者，性之郛郭’，當(dāng)是言存主統(tǒng)攝處?”可學(xué)謂：“郛郭是包括。心具此理，如郛郭中之有人。”曰：“方說句慢?！眴枺骸耙愿F理為用心于外，是誰說?”曰：“是江西說。”又問：“‘發(fā)見’說話，未是。如此，則全賴此些時節(jié)，如何倚靠?”曰：“湖南皆如此說?！痹唬骸懊献痈纨R王，乃是欲因而成就之，若只執(zhí)此，便不是。”曰：“然?！庇謫枺骸啊确N之必生，如人之必仁?！绱?，卻是以生譬仁。谷種之生，乃生之理，乃得此生理以為仁?！痹唬骸啊亍?dāng)為‘有’?！庇纸饽宪帯鞍l(fā)是心體，無時而不發(fā)”，云：“及其既發(fā)，則當(dāng)事而存，而為之宰者也。”某謂：“心豈待發(fā)而為之宰?”曰：“此一段強(qiáng)解。南軒說多差?！笨蓪W(xué)。

或問：“康節(jié)云：‘能物物，則吾為物中之人?！链ㄔ唬骸槐厝绱苏f。人自是人，物自是物?！链ㄕf得終是平。”先生曰：“自家但做個好人，不怕物不做物?！?/p>

或誦康節(jié)詩云：“若論先天一事無，后天方要著工夫?！毕壬鷨枺骸叭绾问恰皇聼o’?”曰：“出于自然，不用安排?！毕壬?。廣云：“‘一事無’處是太極?！毕壬唬骸皣L謂太極是個藏頭底物事，重重推將去，更無盡期。有時看得來頭痛。”廣云：“先生所謂‘迎之而不見其首，隨之而不見其后’，是也?！睆V。

邵子“天地定位，否、泰反類”一詩，正是發(fā)明先天方圖之義。先天圖傳自希夷，希夷又自有所傳。蓋方士技術(shù)用以修煉，參同契所言是也。方子。

何巨源以書問：“邵子詩：‘須探月窟方知物，未躡天根豈識人!’又，先生贊邵子‘手探月窟，足躡天根’，莫只是陰陽否?”先生答之云：“先天圖自復(fù)至干，陽也;自姤至坤，陰也。陽主人，陰主物?！痔阶丬b’，亦無甚意義。但姤在上，復(fù)在下;上，故言‘手探’;下，故言‘足躡’?！睆V。

問“康節(jié)云：‘天根月窟間來往，三十六宮都是春?！w云天理流行，而己常周旋乎其間。天根月窟是個總會處，如‘大明終始，時乘六龍’之意否?”曰：“是?！睆V。

“三十六宮都是春。”易中二十八卦翻覆成五十六卦，唯有干坤坎離大過頤小過中孚八卦，反覆只是本卦。以二十八卦湊此八卦，故言“三十六”也。宇。

“康節(jié)詩盡好看。”道夫問：“舊無垢引心贊云：‘廓然心境大無倫，盡此規(guī)模有幾人!我性即天天即性，莫于微處起經(jīng)綸?！恢绾?”曰：“是殆非康節(jié)之詩也。林少穎云：‘朱內(nèi)翰作?！蔚谑亲影l(fā)也?！眴枺骸昂我员?”曰：“若是真實(shí)見得，必不恁地張皇?！钡婪蛟唬骸芭f看此意，似與‘性為萬物之一原，而心不可以為限量’同?！痹唬骸肮淌?。但只是摸空說，無著實(shí)處。如康節(jié)云‘天向一中分造化，人從心上起經(jīng)綸’，多少平易!實(shí)見得者自別?！庇謫枴耙恢蟹衷旎薄Ｔ唬骸氨臼且粋€，而消息盈虛便生陰陽。事事物物，皆恁地有消便有息，有盈便有虛，有個面便有個背?！痹唬骸斑@便是自然，非人力之所能為者?”曰：“這便是生兩儀之理?！钡婪?。賀孫錄云：“‘廓然心境大無倫’，此四句詩，正如貧子說金，學(xué)佛者之論也?！?/p>

康節(jié)煞有好說話，近思錄不曾取入。近看文鑒編康節(jié)詩，不知怎生“天向一中分造化，人于心上起經(jīng)綸”底詩卻不編入。義剛。

康節(jié)以品題風(fēng)月自負(fù)，然實(shí)強(qiáng)似皇極經(jīng)世書。方。季通語。

康節(jié)之學(xué)，其骨髓在皇極經(jīng)世，其花草便是詩。直卿云：“其詩多說閑靜樂底意思，太煞把做事了。”曰：‘這個未說圣人，只顏?zhàn)又畼芬嗖豁サ?。看他詩，篇篇只管說樂，次第樂得來厭了。圣人得底如吃飯相似，只飽而已。他卻如吃酒?！庇衷唬骸八际怯袀€自私自利底意思，所以明道有‘要之不可以治天下國家’之說?！钡婪颉?/p>

邵堯夫詩：“雪月風(fēng)花未品題?！贝搜允挛锝杂性旎??？蓪W(xué)。

邵堯夫六十歲，作首尾吟百三十余篇，至六七年間終。渠詩玩侮一世，只是一個“四時行焉，百物生焉”之意。璘。

先生誦康節(jié)詩曰：“施為欲似千鈞弩，磨礪當(dāng)如百煉金?！被騿枺骸扒рx弩如何?”曰：“只是不妄發(fā)。如子房之在漢，謾說一句，當(dāng)時承當(dāng)者便須百碎!”道夫。

康節(jié)詩云：“幽暗巖崖生鬼魅，清平郊野見鸞凰。”圣人道其常，也只是就那光明處理會說與人。那幽暗處知得有多少怪異!僩。

康節(jié)曰：“思慮未起，鬼神莫知，不由乎我，更由乎誰!”此間有術(shù)者，人來問事，心下默念，則他說相應(yīng)。有人故意思別事，不念及此，則其說便不應(yīng)。問姓幾畫，口中默數(shù)，則他說便著;不數(shù)者，說不著。義剛。

因論學(xué)者輕俊者不美，樸厚者好，因說：“章惇邢恕當(dāng)時要學(xué)數(shù)于康節(jié)，康節(jié)見得他破，不肯與之。明道亦識得邢，語錄中可見。凡先生長者惜才，不肯大段說破，萬一其有回意?！睋P(yáng)因問：“當(dāng)時邵傳與章邢，使其知前程事時，須不至如此之甚?”曰：“不可如此說?！焙笥謫?。云：“使章邢先知之，他更是放手做，是虎而翼者也!”又因說：“康節(jié)當(dāng)時只是窮得天地盈虛消息之理，因以明得此數(shù)。要之，天地之理，卻自是當(dāng)知，數(shù)亦何必知之!伊川謂‘雷自起處起’。何必推知其所起處?惟有孟子見得，曰：‘莫非命也，順受其正?！薪袢?，都不須問前面事。但自盡，明日死也不可知，更二三十年在世也不可知。只自修，何必預(yù)知之!”揚(yáng)。

康節(jié)謂章子厚曰：“以君之才，于吾之學(xué)，頃刻可盡。但須相從林下一二十年，使塵慮銷散，胸中豁無一事，乃可相授。”驤。

康節(jié)數(shù)學(xué)源流于陳希夷。康節(jié)天資極高，其學(xué)只是術(shù)數(shù)學(xué)。后人有聰明能算，亦可以推。建陽舊有一村僧宗元，一日走上徑山，住得七八十日，悟禪而歸。其人聰敏，能算法，看經(jīng)世書，皆略略領(lǐng)會得。揚(yáng)。

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