想知道《日知錄》主要傳遞了什么思想?影響有多大嗎?這是十七世紀(jì)中葉中國知識(shí)界一部足以反映時(shí)代風(fēng)貌的學(xué)術(shù)巨著，，下面小編為大家詳細(xì)介紹一下相關(guān)內(nèi)容。

《四庫全書總目提要》中對(duì)于《日知錄》的評(píng)價(jià)是：“炎武學(xué)有本原，博贍而能通貫，每一事必詳其始末，參以證佐而后筆之於書。故引據(jù)浩繁，而牴牾者少。惟炎武生於明末，喜談經(jīng)世之務(wù)，激於時(shí)事，慨然以復(fù)古為志，其說或迂而難行，或愎而過銳。觀所作《音學(xué)五書后序》，至謂圣人復(fù)起，必舉今日之音而還之淳古，是豈可行之事乎。潘耒作是書序，乃盛稱其經(jīng)濟(jì)，而以考據(jù)精詳為末務(wù)，殆非篤論矣?！?/p>

其實(shí)，《日知錄》中的經(jīng)世思想是豐富的。顧氏提出社會(huì)風(fēng)氣的好壞決定社會(huì)興衰的觀點(diǎn)，說：“目擊世趨，方知治亂之關(guān)，必在人心風(fēng)俗”。他認(rèn)為“風(fēng)俗衰”是亂之源，并列舉大量事例，說明奢靡浮華的社會(huì)風(fēng)氣，是導(dǎo)致國家衰亡的重要原因。他說評(píng)價(jià)君主的功績首先要看社會(huì)風(fēng)氣：“論世而不考其風(fēng)俗，無以明人主之功”。

他不但從政治上提出了整頓“人心風(fēng)俗”的具體措施，如重流品、崇厚抑浮、貴廉、提倡耿介和儉約等，還從經(jīng)濟(jì)上分析了“人心風(fēng)俗”敗壞的原因，認(rèn)為要使風(fēng)俗變好，必須有讓百姓安居樂業(yè)的物質(zhì)條件：“今將靜百姓之心而改其行，必在治民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善乎!”除正面倡導(dǎo)培養(yǎng)人心風(fēng)俗、加強(qiáng)禮治，他還強(qiáng)調(diào)法制，主張嚴(yán)懲敗壞世風(fēng)的貪官奸臣，說：“法不立，誅不必，而欲為吏者之勿貪，不可得也?！?/p>

《日知錄》中，顧炎武強(qiáng)調(diào)了“勢”在事物發(fā)展過程中的作用，主張進(jìn)行社會(huì)變革，提出要順勢而行，“物來而順應(yīng)”的變革思想。對(duì)于君主的地位，君主與臣下的關(guān)系，顧炎武也作了新的解釋。在《周室班爵祿》條中，他說，天子、公、侯、伯、子、男，并不是天生的尊貴，他們管理國家事物，與老百姓一樣，也是靠勞動(dòng)吃飯。“祿”是他們?yōu)槔习傩展ぷ?，取之于百姓的?bào)酬。所以，君主不應(yīng)該肆虐于上以自尊，不應(yīng)該厚取于民以自奉。他列舉出大量的歷史上“稱臣下為父母”、“人臣稱人君”、“人臣稱萬歲”的例子，以淡化至高無上的君權(quán)，為建立新型的君臣關(guān)系提供歷史根據(jù)，表現(xiàn)出初步的民主思想。

自然，同一切歷史人物一樣，顧炎武也有他的歷史局限性。他的思想中有比較濃厚的封建正統(tǒng)意識(shí)和狹隘的民族觀念;他提出的“寓封建于郡縣之中”的改革方案也帶有不少宗法色彩。這些在《日知錄》都有所反映。

《日知錄》體現(xiàn)了顧炎武研究學(xué)問的態(tài)度和方法是對(duì)明朝空疏學(xué)風(fēng)的反動(dòng)，對(duì)有清一代學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變與形成具有重要的作用。

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