《韓非子》對(duì)歷史發(fā)展觀的認(rèn)知是怎么樣的?其實(shí)他的社會(huì)歷史觀以其三世說最具影響力和代表性，下面小編就為大家?guī)碓敿?xì)解讀，接著往下看吧~

他主張變法易俗的理論基石在于其變易的社會(huì)歷史觀，這一社會(huì)歷史觀以“三世論”為代表。

《韓非子》的三世說很大程度是針對(duì)孔子而來?？鬃铀f的三世是指夏、商、周三代，認(rèn)為三代禮制沿襲，變化不大，只是后代對(duì)前代有所損益。而《韓非子》提出三世說則反對(duì)因襲，針鋒相對(duì)地主張變革，這一觀念可能承自《商君書》。

《商君書》曾提出上世、中世、下世的概念，《韓非子》則將其變化為上古、中古、當(dāng)今，主要著眼于社會(huì)物質(zhì)條件和世俗民情的變化，認(rèn)為三世之間有根本的變革。他用古今異俗的三世說否定了儒家因襲損益的三世說，同時(shí)也批判了儒家和墨家的法先王主張，破斥了陰陽家所謂的歷史循環(huán)論，建構(gòu)起了法家以“變”為核心的變易歷史觀。

《韓非子》認(rèn)為，歷史不斷發(fā)展變化，人民生活條件、社會(huì)生產(chǎn)情況、時(shí)代面臨的問題都有著根本性的變革。上古時(shí)期，人民面臨的主要問題是如何不再受到禽獸蟲蛇的侵?jǐn)_，避免腥臊惡臭的食物對(duì)腸胃造成的疾病傷害;中古之世，人們面臨的主要問題是洪水災(zāi)難的侵襲。

近古之世，人民面對(duì)的是政治混亂、暴君的欺凌。而堯舜禹湯武等圣人和明君在不同時(shí)期的主要政治作為其實(shí)就是對(duì)這些時(shí)代主要問題的回應(yīng)和解決。這一時(shí)代主題性的差異也為不同時(shí)代應(yīng)該有不同的治世方略打下了基礎(chǔ)。

《韓非子》在描述了物質(zhì)條件和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生進(jìn)步的同時(shí)，又指出三世在社會(huì)風(fēng)貌和政治生活方面的差異。上古時(shí)期，人民和諧不爭(zhēng)，因?yàn)椴粻?zhēng)，所以可以推行德治，甚至多次出現(xiàn)禪位天子的情形。

為何古代可以尚德，而今卻出現(xiàn)大爭(zhēng)呢?出現(xiàn)如此之大的時(shí)代差異的根源何在?《韓非子》從理性的功利主義角度出發(fā)，給出了獨(dú)到而新穎的人口與資源矛盾的新解。

人口不斷增長(zhǎng)與資源相對(duì)匱乏的矛盾是導(dǎo)致古今異變的根本原因。上古時(shí)期，人口少，資源充足，所以百姓可以不爭(zhēng)而衣食足，可以不用刑罰而民自治。但是隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人口不斷增長(zhǎng)，人口多了，但是資源并沒有隨之增加，人口多而資源少的局面出現(xiàn)后，爭(zhēng)奪就是不可避免的了。

《韓非子》將社會(huì)上的沖突爭(zhēng)斗歸結(jié)為對(duì)經(jīng)濟(jì)和利益的爭(zhēng)奪，是對(duì)人口與經(jīng)濟(jì)矛盾的天才般的洞見，可謂古典時(shí)期中國版的“人口論”，比馬爾薩斯的人口論要早之上千年，所以《韓非子》的三世說相當(dāng)具有影響力。

其實(shí)仔細(xì)剖析《韓非子》對(duì)于三世的描繪，他對(duì)于歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí)與其說是進(jìn)化，毋寧說是變易。

從他對(duì)三世整體特征的描述來看，他一方面描繪上古之世物質(zhì)生活的落后，另一方面他也在羨慕原始先民生活的富足，二者之間，孰為進(jìn)化?包括他對(duì)三世不同時(shí)代主題的揭示，不是一個(gè)層面上的問題，也構(gòu)不成歷史遞進(jìn)關(guān)系。

實(shí)際上在這里《韓非子》強(qiáng)調(diào)的是每個(gè)時(shí)代面臨的情況不同，遇到的難題各異，因而治國方法也應(yīng)因時(shí)而變。在他心目中當(dāng)今之世并非一個(gè)進(jìn)化到更高的階段、更好的時(shí)期，相反，他把春秋戰(zhàn)國時(shí)期稱為“急世、亂世、大爭(zhēng)之世”，在這一點(diǎn)上，韓非與諸子是一致的，都直面并承認(rèn)當(dāng)今迫切需要救世之良策。

但與諸子不同的是，韓非并沒有簡(jiǎn)單地回到古代尋求解救之道，原因就在于韓非認(rèn)為社會(huì)歷史的本質(zhì)是“變”，古今異俗，世與時(shí)移，既然社會(huì)條件、民眾情況和面臨的問題都已經(jīng)不同，又怎么能簡(jiǎn)單地相信用以前的方案就可以解決當(dāng)下的問題呢?

從《韓非子》對(duì)民眾生活和社會(huì)風(fēng)貌的分析來看，就物質(zhì)生活條件和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式而言，社會(huì)在不斷進(jìn)步;但在人均占有的物質(zhì)資料而言，卻出現(xiàn)了人口漸增與資源匱乏的矛盾，從這個(gè)角度來看，歷史又在退步。

就民智而言，民智在不斷進(jìn)化，但從民智開化所導(dǎo)致的民心迷妄、人群爭(zhēng)奪、社會(huì)混亂來看，民智之開化又成為對(duì)道背離的一種倒退。

所以韓非很難說是一個(gè)樂觀的歷史進(jìn)化論者，他甚至不是一個(gè)超越主義者(像他所推崇的老子那樣站到道的高度對(duì)現(xiàn)實(shí)的漠不關(guān)心和疏離)，他更像一個(gè)冷峻而抽離的實(shí)用主義者，對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展既不做樂觀的期待，也沒有悲觀的絕望，而是對(duì)其不斷變化、混亂紛爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行客觀、冷靜的描述。

所以民智進(jìn)化也好、退化也好，歷史進(jìn)步也好、退步也好，實(shí)則不是韓非關(guān)注的重點(diǎn)，而他真正關(guān)注的其實(shí)只是他的政治主張得到辯護(hù)：一是變法，二是法治。

他對(duì)于歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí)與其說是進(jìn)化，毋寧說是變易，與儒道無限眷戀的復(fù)古情結(jié)不同，韓非對(duì)古代社會(huì)的歷史回顧更是一種對(duì)當(dāng)下混亂現(xiàn)實(shí)的關(guān)照，對(duì)他政治理論的回應(yīng)：因?yàn)楣沤癞愃住⑹狼闀r(shí)變，故應(yīng)變法以應(yīng)變;因?yàn)槊裰俏疵鹊臅r(shí)代一去不返，和諧溫情的德治也不可復(fù)現(xiàn)，所以當(dāng)下大爭(zhēng)之世，只能以刑罰齊民之軌。

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