還不知道：袁枚的《隨園詩話》內(nèi)容是什么?“性靈說”指什么?這是一本關(guān)于詩歌美學(xué)和詩歌理論的著作，下面小編為大家詳細介紹一下相關(guān)內(nèi)容。

《隨園詩話》所論及的，從詩人的先天資質(zhì)，到后天的品德修養(yǎng)、讀書學(xué)習(xí)及社會實踐;從寫景、言情，到詠物、詠史;從立意構(gòu)思，到謀篇煉句;從辭采、韻律，到比興、寄托、自然、空靈、曲折等各種表現(xiàn)手法和藝術(shù)風(fēng)格，以及詩的修改、詩的鑒賞、詩的編選，乃至詩話的撰寫，凡是與詩相關(guān)的方方面面，可謂無所不包了。

內(nèi)容簡介

《隨園詩話》是清代影響最大的一部詩話。其體制為分條排列，每條或述一評，或記一事，或采一詩(或數(shù)詩)，乃隨筆式。本書的編撰，旨在倡導(dǎo)性靈說詩論，以反對乾隆詩壇流行的沈德潛格調(diào)說與翁方綱以考據(jù)為詩的風(fēng)氣。

本書于作者辭官后開始編撰，正編成書于乾隆五十五年(1790)，由畢沅等資助付梓。

補遺則寫至作者病故為止，成書于嘉慶年間。

核心價值

《隨園詩話》主要價值在于其所闡述的性靈說詩論。其涵義是從創(chuàng)作的主觀條件出發(fā)，強調(diào)創(chuàng)作主體必須具備真情、個性、詩才三方面要素。

性靈說的真情論主張：

一、真情乃詩人創(chuàng)作的首要條件，所謂“詩人者，不失其赤子之心也”(卷三)，“赤子之心”即性靈、真情。

二、真情是詩歌所表現(xiàn)的主要內(nèi)容，所謂“自《三百篇》至今日，凡詩之傳者，都是性靈，不關(guān)堆垛”(卷五)。

三、以真情感人是詩的主要審美功能，所謂“圣人稱：‘詩可以興’，以其最易感人也”(卷十)，此論乃針砭沈德潛的“詩教”說。

性靈說的個性論主張：

一、詩人須具個性，故稱“作詩，不可以無我”，“有人無我，是傀儡也”(卷十)?！拔摇奔椽毦叩膫€性。二、藝術(shù)創(chuàng)作須有獨創(chuàng)性，既不囿于古人，亦不盲從流俗，“要之，以出新意、去陳言為第一著?！?卷六)。三、反擬古、反格調(diào)：“明七子論詩，蔽于古而不知今”(卷三)，“專唱宮商大調(diào)，易生人厭”(卷四)，此說亦批判了明七子的后繼者沈德潛。

性靈說的詩才論主張：

一、詩人創(chuàng)作須具備特殊才能。

“性靈”的本義即指人靈智的本性，故亦稱靈性。袁枚論詩則有“筆性靈”、“筆性笨”之分(見《補遺》卷二)?！肮P性靈”則有詩才，乃針對翁方綱以考據(jù)為詩而發(fā)的：“經(jīng)學(xué)淵深，而詩多澀悶，所謂學(xué)人之詩，讀之令人不歡”(卷四)。

二、詩人創(chuàng)作時產(chǎn)生靈感現(xiàn)象。

首先，靈感降臨時詩人處于藝術(shù)思維的高潮，“興會所至，容易成篇”(卷二)。其次，靈感持續(xù)時間甚短，不易把握，當“興會已過”，化“千萬力氣”亦不易再得。(見卷三)最后，靈感的偶然性與必要性相統(tǒng)一。書中引唐詩喻之：“盡日覓不得，有時還自來(卷二)。

三、藝術(shù)表現(xiàn)須自然天成，因此推重“天籟最妙”(《補遺》卷五)。

即使對素材提煉加‘亦須不露斧鑿痕跡。四、詩歌形象要生動、靈活、有趣。書中引證楊萬里語“風(fēng)趣專寫性靈”(卷一)，又一再標舉“生氣”、“生趣”(《補遺》卷三)，旨在倡導(dǎo)以生動風(fēng)趣的形象抒寫性靈。

書籍精華

本書的精華在于“話”’而基礎(chǔ)卻在于“詩”，故書中采錄了大量印證詩論的作品，不拘時代、流派，不拘作者身份、性別，尤可稱道者是閨秀之什頗多。本書亦有不少詩壇掌故、詩歌本事、詩人軼事的記載，雖不無庸俗之處，但可見乾隆文化狀況的一個側(cè)面。

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