◎老氏莊列附。

△老子

康節(jié)嘗言“老氏得易之體，孟子得易之用”，非也。老子自有老子之體用，孟子自有孟子之體用。“將欲取之，必固與之”，此老子之體用也;存心養(yǎng)性，充廣其四端，此孟子之體用也。廣。

老子之術(shù)，謙沖儉嗇，全不肯役精神。閎祖。

老子之術(shù)，須自家占得十分穩(wěn)便，方肯做;才有一毫于己不便，便不肯做。閎祖。

老子之學(xué)，大抵以虛靜無(wú)為、沖退自守為事。故其為說(shuō)，常以懦弱謙下為表，以空虛不毀萬(wàn)物為實(shí)。其為治，雖曰“我無(wú)為而民自化”，然不化者則亦不之問(wèn)也。其為道每每如此，非特“載營(yíng)魄”一章之指為然也。若曰“旁月日，扶宇宙，揮斥八極，神氣不變”者，是乃莊生之荒唐;其曰“光明寂照，無(wú)所不通，不動(dòng)道場(chǎng)，遍周沙界”者，則又瞿曇之幻語(yǔ)，老子則初曷嘗有是哉!今世人論老子者，必欲合二家之似而一之，以為神常載魄而無(wú)所不之，則是莊釋之所談，而非老子之意矣。僩。

伯豐問(wèn)：“程子曰‘老子之言竊弄闔辟’者，何也?”曰：“如‘將欲取之，必固與之’之類，是它亦窺得些道理，將來(lái)竊弄。如所謂‘代大臣斫則傷手’者，謂如人之惡者，不必自去治它，自有別人與它理會(huì)。只是占便宜，不肯自犯手做?！薄踉唬骸按苏茞弘x己?！痹唬骸肮淌?。如子房為韓報(bào)秦，攛掇高祖入關(guān)，又項(xiàng)羽殺韓王成，又使高祖平項(xiàng)羽，兩次報(bào)仇皆不自做。后來(lái)定太子事，它亦自處閑地，又只教四老人出來(lái)定之?！薄?。

老子不犯手，張子房其學(xué)也。陶淵明亦只是老莊。

問(wèn)：“楊氏愛身，其學(xué)亦淺近，而舉世宗尚之，何也?”曰：“其學(xué)也不淺近，自有好處，便是老子之學(xué)。今觀老子書，自有許多說(shuō)話，人如何不愛!其學(xué)也要出來(lái)治天下，清虛無(wú)為，所謂‘因者君之綱’，事事只是因而為之。如漢文帝曹參，便是用老氏之效，然又只用得老子皮膚，凡事只是包容因循將去。老氏之學(xué)最忍，它閑時(shí)似個(gè)虛無(wú)卑弱底人，莫教緊要處發(fā)出來(lái)，更教你枝梧不住，如張子房是也。子房皆老氏之學(xué)。如峣關(guān)之戰(zhàn)，與秦將連和了，忽乘其懈擊之;鴻溝之約，與項(xiàng)羽講和了，忽回軍殺之，這個(gè)便是他柔弱之發(fā)處。可畏!可畏!它計(jì)策不須多，只消兩三次如此，高祖之業(yè)成矣?！眱g。

問(wèn)：“楊朱似老子，頃見先生如此說(shuō)?？磥?lái)?xiàng)钪燧^放退，老子反要以此治國(guó)，以此取天下?！痹唬骸按蟾艢庀笙嗨?。如云‘致虛極，守靜篤’之類，老子初間亦只是要放退，未要放出那無(wú)狀來(lái)。及至反一反，方說(shuō)‘以無(wú)事取天下’，如云‘反者道之動(dòng)，弱者道之用’之類?！眱g。

楊朱之學(xué)出于老子，蓋是楊朱曾就老子學(xué)來(lái)，故莊列之書皆說(shuō)楊朱。孟子辟楊朱，便是辟莊老了。釋氏有一種低底，如梁武帝是得其低底。彼初入中國(guó)，也未在。后來(lái)到中國(guó)，卻竊取老莊之徒許多說(shuō)話，見得盡高。新唐書李蔚贊說(shuō)得好。南升。

人皆言孟子不排老子，老子便是楊氏。

問(wèn)：“老子與鄉(xiāng)原如何?”曰：“老子是出人理之外，不好聲，不好色，又不做官，然害倫理。鄉(xiāng)原猶在人倫中，只是個(gè)無(wú)見識(shí)底好人?！贝?。義剛一條見論語(yǔ)類。

老子中有仙意。

△列子

列子平淡疏曠。方子。

△莊子

“莊周曾做秀才，書都讀來(lái)，所以他說(shuō)話都說(shuō)得也是。但不合沒拘檢，便凡百了?！被騿?wèn)：“康節(jié)近似莊周?”曰：“康節(jié)較穩(wěn)?！睜c。

莊子比邵子見較高，氣較豪。他是事事識(shí)得，又卻蹴踏了，以為不足為。邵子卻有規(guī)矩。方子。

李夢(mèng)先問(wèn)：“莊子孟子同時(shí)，何不一相遇?又不聞相道及，林作：‘其書亦不相及?！比绾?’曰：“莊子當(dāng)時(shí)也無(wú)人宗之，他只在僻處自說(shuō)，然亦止是楊朱之學(xué)。但楊氏說(shuō)得大了，故孟子力排之?！绷x剛。夔孫同。

問(wèn)：“孟子與莊子同時(shí)否?”曰：“莊子后得幾年，然亦不爭(zhēng)多?！被蛟疲骸扒f子都不說(shuō)著孟子一句?！痹唬骸懊献悠缴阚E只齊魯滕宋大梁之間，不曾過(guò)大梁之南。莊子自是楚人，想見聲聞不相接。大抵楚地便多有此樣差異底人物學(xué)問(wèn)，所以孟子說(shuō)陳良云云?！痹唬骸叭缃窨丛S行之說(shuō)如此鄙陋，當(dāng)時(shí)亦有數(shù)十百人從他，是如何?”曰：“不特此也，如莊子書中說(shuō)惠施鄧析之徒，與夫‘堅(jiān)白異同’之論，歷舉其說(shuō)。是甚么學(xué)問(wèn)?然亦自名家?！被蛟疲骸八质墙璐艘燥@理?”曰：“便是禪家要如此。凡事須要倒說(shuō)，如所謂‘不管夜行，投明要到’;如‘人上樹，口銜樹枝，手足懸空，卻要答話’，皆是此意?！睆V云：“通鑒中載孔子順與公孫龍辯說(shuō)數(shù)話，似好。”曰：“此出在孔叢子，其他說(shuō)話又不如此。此書必是后漢時(shí)人撰者。若是古書，前漢時(shí)又都不見說(shuō)是如何。其中所載孔安國(guó)書之類，其氣象萎薾，都不似西京時(shí)文章?！睆V。

△老莊

老子猶要做事在。莊子都不要做了，又卻說(shuō)道他會(huì)做，只是不肯做。廣。

“莊周是個(gè)大秀才，他都理會(huì)得，只是不把做事。觀其第四篇人間世及漁父篇以后，多是說(shuō)孔子與諸人語(yǔ)，只是不肯學(xué)孔子，所謂‘知者過(guò)之’者也。如說(shuō)‘易以道陰陽(yáng)，春秋以道名分’等語(yǔ)，后來(lái)人如何下得!它直是似快刀利斧劈截將去，字字有著落?！惫拊唬骸扒f子較之老子，較平帖些。”曰：“老子極勞攘，莊子得些，只也乖。莊子跌蕩。老子收斂，齊腳斂手;莊子卻將許多道理掀翻說(shuō)，不拘繩墨。方子錄云：“莊子是一個(gè)大秀才，他事事識(shí)得。如天下篇后面乃是說(shuō)孔子，似用快刀利斧斫將去，更無(wú)些礙，且無(wú)一句不著落。如說(shuō)‘易以道陰陽(yáng)’等語(yǔ)，大段說(shuō)得好，然卻不肯如此做去。老子猶是欲斂手齊腳去做，他卻將他窠窟一齊踢翻了!”莊子去孟子不遠(yuǎn)，其說(shuō)不及孟子者，亦是不相聞。今亳州明道宮乃老子所生之地。莊子生于蒙，在淮西間。孟子只往來(lái)齊宋鄒魯，以至于梁而止，不至于南。然當(dāng)時(shí)南方多是異端，如孟子所謂‘陳良，楚產(chǎn)也，悅周公仲尼之道，北學(xué)于中國(guó)’;又如說(shuō)‘南蠻□舌之人，非先王之道’，是當(dāng)時(shí)南方多異端。”或問(wèn)：‘許行恁地低，也有人從之。”曰：“非獨(dú)是許行，如公孫龍‘堅(jiān)白同異’之說(shuō)，是甚模樣?也使得人終日只弄這個(gè)。”漢卿問(wèn)：“孔子順許多話卻好?！痹唬骸俺鲇诳讌沧?，不知是否?只孔叢子說(shuō)話，多類東漢人文，其氣軟弱，又全不似西漢人文。兼西漢初若有此等話，何故不略見于賈誼董仲舒所述?恰限到東漢方突出來(lái)?皆不可曉?！辟R孫。前廣錄一條，疑聞同。

問(wèn)：“老子與莊子似是兩般說(shuō)話?！痹唬骸扒f子于篇末自說(shuō)破矣?！眴?wèn)：“先儒論老子，多為之出脫，云老子乃矯時(shí)之說(shuō)。以某觀之，不是矯時(shí)，只是不見實(shí)理，故不知禮樂刑政之所出，而欲去之?！痹唬骸扒糇R(shí)得‘寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故’，自不應(yīng)如此。它本不知下一節(jié)，欲占一簡(jiǎn)徑言之;然上節(jié)無(wú)實(shí)見，故亦不脫灑。今讀老子者亦多錯(cuò)。如道德經(jīng)云‘名非常名’，則下文有名、無(wú)名，皆是一義，今讀者皆將‘有、無(wú)’作句。又如‘常無(wú)欲，以觀其妙;常有欲，以觀其竅’，只是說(shuō)‘無(wú)欲、有欲’，今讀者乃以‘無(wú)、有’為句，皆非老子之意。”可學(xué)。

莊子老子不是矯時(shí)。夷惠矯時(shí)，亦未是?？蓪W(xué)。

△莊列

孟子莊子文章皆好。列子在前，便有迂僻處。左氏亦然，皆好高而少事實(shí)。人杰。

因言，列子語(yǔ)，佛氏多用之。莊子全寫列子，又變得峻奇。列子語(yǔ)溫純，柳子厚嘗稱之。佛家于心地上煞下工夫。賀孫。

列莊本楊朱之學(xué)，故其書多引其語(yǔ)。莊子說(shuō)：“子之于親也，命也，不可解于心?！敝脸贾诰?，則曰：“義也，無(wú)所逃于天地之間?！笔撬吹媚蔷贾x，卻似是逃不得，不奈何，須著臣服他。更無(wú)一個(gè)自然相胥為一體處，可怪!故孟子以為無(wú)君，此類是也。大雅。

△老莊列子

莊子是個(gè)轉(zhuǎn)調(diào)底。老子列子又細(xì)似莊子。

“雷擊所在，只一氣滾來(lái)，間有見而不為害，只緣氣未掤裂，有所擊者皆是已發(fā)?！辈碳就ㄔ疲骸叭擞诶姿鶕籼帲盏美赘畬?，是一氣擊后方始結(jié)成，不是將這個(gè)來(lái)打物。見人拾得石斧如今斧之狀，似細(xì)黃石?！币蛘f(shuō)道士行五雷法。先生曰：“今極卑陋是道士，許多說(shuō)話全亂道?！辈淘疲骸岸U家又勝似他?！痹唬骸岸U家已是九分亂道了，他又把佛家言語(yǔ)參雜在里面。如佛經(jīng)本自遠(yuǎn)方外國(guó)來(lái)，故語(yǔ)音差異，有許多差異字，人都理會(huì)不得;他便撰許多符咒，千般萬(wàn)樣，教人理會(huì)不得，極是陋?！辈淘疲骸暗朗坑袀€(gè)莊老在上，卻不去理會(huì)。”曰：“如今秀才讀多少書，理會(huì)自家道理不出，他又那得心情去理會(huì)莊老!”蔡云：“無(wú)人理會(huì)得老子通透，大段鼓動(dòng)得人，恐非佛教之比。”曰：“公道如何?”蔡云：“緣他帶治國(guó)、平天下道理在?！痹唬骸白龅贸?，也只是個(gè)曹參?！辈淘疲骸安軈⑽茨鼙M其術(shù)?！痹唬骸耙仓皇琼サ?，只是藏縮無(wú)形影?！币騿?wèn)蔡曰：“公看‘道可道，非常道;名可名，非常名;無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母’，是如何說(shuō)?”蔡云：“只是無(wú)名是天地之始，有名便是有形氣了。向見先生說(shuō)庚桑子一篇都是禪，今看來(lái)果是。”曰：““若其它篇，亦自有禪話，但此篇首尾都是這話?！庇謫?wèn)蔡曰：“莊子‘虛無(wú)因應(yīng)’，如何點(diǎn)?”曰：“只是恁地點(diǎn)。”“多有人將‘虛無(wú)’自做一句，非是。他后面又自解如何是無(wú)，如何是因。”又云：“莊子文章只信口流出，煞高。”蔡云：“列子亦好。”曰：“列子固好，但說(shuō)得困弱，不如莊子?！眴?wèn)：“老子如何?”曰：“老子又較深厚?！辈淘疲骸翱辞f周傳說(shuō)，似乎莊子師于列子。云先有作者如此，恐是指列子?！痹唬骸斑@自說(shuō)道理，未必是師列子。”蔡問(wèn)：“‘皆原于道德之意’，是誰(shuí)道德?”曰：“這道德只自是他道德?！辈淘疲骸叭硕嘧魑崾ト说赖隆Ｌ饭亲R(shí)卑下，便把這處作非細(xì)看，便把作大學(xué)中庸看了。”曰：“大學(xué)中庸且過(guò)一邊，公恁地說(shuō)了，主張史記人道如何?大凡看文字只看自家心下，先自偏曲了，看人說(shuō)甚么事，都只入這意來(lái)。如大路看不見，只行下偏蹊曲徑去。如分明大字不看，卻只看從罅縫四旁處去。如字寫在上面不看。卻就字背后面看。如人眼自花了，看見眼前物事都差了，便說(shuō)道只恁地。”蔡云：“不平心看文字，將使天地都易位了?！痹唬骸暗览碇皇沁@一個(gè)道理，但看之者情偽變態(tài)，言語(yǔ)文章自有千般萬(wàn)樣。合說(shuō)東，卻說(shuō)西;合說(shuō)這里，自說(shuō)那里;都是將自家偏曲底心求古人意。”又云：“如太史公說(shuō)話，也怕古人有這般人，只自家心下不當(dāng)如此。將臨川何言江默之事觀之，說(shuō)道公羊谷梁是姓姜人一手做，也有這般事。尚書序不似孔安國(guó)作，其文軟弱，不似西漢人文，西漢文粗豪;也不似東漢人文，東漢人文有骨肋;也不似東晉人文，東晉如孔坦疏也自得。他文是大段弱，讀來(lái)卻宛順，是做孔叢子底人一手做?？纯讌沧幼S多說(shuō)話，極是陋。只看他撰造說(shuō)陳涉，那得許多說(shuō)話正史都無(wú)之?他卻說(shuō)道自好，陳涉不能從之。看他文卑弱，說(shuō)到后面，都無(wú)合殺?！辈淘疲骸翱质强准易訉O?！痹唬骸耙膊灰姷谩！辈陶f(shuō)：“春秋呂氏解煞好。”曰：“那個(gè)說(shuō)不好?如一句經(jīng)在這里，說(shuō)做褒也得，也有許多說(shuō)話;做貶也得，也有許多說(shuō)話，都自說(shuō)得似?！庇衷疲骸叭缡酚浨丶o(jì)分明是國(guó)史，中間盡謹(jǐn)嚴(yán)。若如今人把來(lái)生意說(shuō)，也都由他說(shuō)，春秋只是舊史錄在這里?！辈淘疲骸叭缦壬鐾ㄨb鋼目，是有意?是無(wú)意?須是有去取。如春秋，圣人豈無(wú)意?”曰：“圣人雖有意，今亦不可知，卻妄為之說(shuō)，不得?！辈淘疲骸白笫吓率亲笫芬邢嘀螅w左傳中楚事甚詳。”曰：“以三傳較之，在左氏得七八分?！辈淘疲骸暗览韯t谷梁及七八分?；蛟?，三傳中間有許多騃處，都是其學(xué)者后來(lái)添入?！辟R孫。

儒教自開辟以來(lái)，二帝三王述天理，順人心，治世教民，厚典庸禮之道;后世圣賢遂著書立言，以示后世。及世之衰亂，方外之士厭一世之紛拏，畏一身之禍害，□空寂以求全身于亂世而已。及老子倡其端，而列御寇莊周楊朱之徒和之。孟子嘗辟之以為無(wú)父無(wú)君，比之禽獸。然其言易入，其教易行。當(dāng)漢之初，時(shí)君世主皆信其說(shuō)，而民亦化之。雖以蕭何曹參汲黯太史談?shì)呉嘟灾髦詾檎孀阋韵扔诹?jīng)，治世者不可以莫之尚也。及后漢以來(lái)，米賊張陵、海島寇謙之之徒，遂為盜賊。曹操以兵取陽(yáng)平，陵之孫魯即納降款，可見其虛繆不足稽矣。僩。

△老子書

※道可道章第一

問(wèn)：“老子‘道可道’章，或欲以‘常無(wú)’‘常有’為句讀，而‘欲’字屬下句者，如何?”曰：“先儒亦有如此做句者，不妥帖?！眴?wèn)：“‘三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用?！療o(wú)，是車之坐處否?”曰：“恐不然。若以坐處為無(wú)，則上文自是就輻轂而言，與下文戶牖埏埴是一例語(yǔ)。某嘗思之，無(wú)是轂中空處。惟其中空，故能受軸而運(yùn)轉(zhuǎn)不窮。猶傘柄上木管子，眾骨所會(huì)者，不知名何。緣管子中空，又可受傘柄，而辟闔下上。車之轂亦猶是也。莊子所謂‘樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮’，亦此意?！眱g。

※谷神不死章第六

正淳問(wèn)“谷神不死，是為玄牝”。曰：“谷虛。谷中有神，受聲所以能響，受物所以生物?！薄?。

問(wèn)“谷神”。曰：“谷只是虛而能受，神謂無(wú)所不應(yīng)。它又云：‘虛而不屈，動(dòng)而愈出?！幸晃镏皇?，則虛而屈矣;有一物之不應(yīng)，是動(dòng)而不能出矣?！眴?wèn)：“‘玄牝’，或云，玄是眾妙之門，牝是萬(wàn)物之祖。”曰：“不是恁地說(shuō)。牝只是木孔承□，能受底物事。如今門閂謂之牡，镮則謂牝;鎖管便是牝，鎖須便是牡。雌雄謂之牝牡，可見。玄者，謂是至妙底牝，不是那一樣底牝?！眴?wèn)：“老子之言，似有可取處?”曰：“它做許多言語(yǔ)，如何無(wú)可取?如佛氏亦盡有可取，但歸宿門戶都錯(cuò)了?！辟鐚O。

問(wèn)“谷神不死”。曰：“谷之虛也，聲達(dá)焉，則響應(yīng)之，乃神化之自然也。‘是謂玄牝’。玄，妙也;牝，是有所受而能生物者也。至妙之理，有生生之意焉，程子所取老氏之說(shuō)也?！比私?。

玄牝蓋言萬(wàn)物之感而應(yīng)之不窮，又言受而不先。如言“圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人”，契有左右，左所以銜右。言左契，受之義也。方子。

沈莊仲問(wèn)：“‘谷神不死，是謂玄牝’，如何?”曰：“谷神是那個(gè)虛而應(yīng)物底物事?！庇謫?wèn)：“‘常有欲以觀其徼’，徼之義如何?”曰：“徼是那邊徼，如邊界相似，說(shuō)那應(yīng)接處。向來(lái)人皆作‘常無(wú)’‘常有’點(diǎn)，不若只作‘常有欲’‘無(wú)欲’點(diǎn)?！绷x剛問(wèn)：“原壤看來(lái)也是學(xué)老子?！痹唬骸八膊凰评献?，老子卻不恁地?！鼻f仲曰：“卻似莊子?！痹唬骸笆恰１闶欠蜃訒r(shí)已有這樣人了?！鼻f仲曰：“莊子雖以老子為宗，然老子之學(xué)尚要出來(lái)應(yīng)世，莊子卻不如此?！痹唬骸扒f子說(shuō)得較開闊，較高遠(yuǎn)，然卻較虛，走了老子意思。若在老子當(dāng)時(shí)看來(lái)，也不甚喜他如此說(shuō)。”莊仲問(wèn)：“‘道可道’如何解?”曰：“道而可道，則非常道;名而可名，則非常名。”又問(wèn)“玄”之義。曰：“玄，只是深遠(yuǎn)而至于黑窣窣地處，那便是眾妙所在?！庇謫?wèn)“寵辱若驚，貴大患若身”。曰：“從前理會(huì)此章不得。”義剛。

張以道問(wèn)“載營(yíng)魄”與“抱一能無(wú)離乎”之義。曰：“魄是一，魂是二;一是水，二是火。二抱一，火守水;魂載魄，動(dòng)守靜也?！绷x剛。

“專氣致柔”，只看他這個(gè)甚么樣工夫。專，非守之謂也，只是專一無(wú)間斷。致柔，是到那柔之極處。才有一毫發(fā)露，便是剛，這氣便粗了。僩。

“老子之學(xué)只要退步柔伏，不與你爭(zhēng)。才有一毫主張計(jì)較思慮之心，這氣便粗了。故曰‘致虛極，守靜篤’;又曰：‘專氣致柔，能如嬰兒乎?’又曰：‘知其雄，守其雌，為天下溪;知其白，守其黑，為天下谷?！^溪，所謂谷，只是低下處。讓你在高處，他只要在卑下處，全不與你爭(zhēng)。他這工夫極離。常見畫本老子便是這般氣象，笑嘻嘻地，便是個(gè)退步占便宜底人。雖未必肖他，然亦是它氣象也。只是他放出無(wú)狀來(lái)，便不可當(dāng)。如曰‘以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下’，他取天下便是用此道。如子房之術(shù)，全是如此。峣關(guān)之戰(zhàn)，啖秦將以利，與之連和了，即回兵殺之;項(xiàng)羽約和，已講解了，即勸高祖追之。漢家始終治天下全是得此術(shù)，至武帝盡發(fā)出來(lái)。便即當(dāng)子房閑時(shí)不做聲氣，莫教他說(shuō)一語(yǔ)，更不可當(dāng)。少年也任俠殺人，后來(lái)因黃石公教得來(lái)較細(xì)，只是都使人不疑他，此其所以乖也。莊子比老子便不同。莊子又轉(zhuǎn)調(diào)了精神，發(fā)出來(lái)粗。列子比莊子又較細(xì)膩。”問(wèn)：“御風(fēng)之說(shuō)，亦寓言否?”曰：“然?！眱g。

※古之為善士章第十五

甘叔懷說(shuō)：“先生舊常謂老子也見得此個(gè)道理，只是怕與事物交涉，故其言有曰：‘豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼若容?！睆V因以質(zhì)于先生。曰：“老子說(shuō)話大抵如此。只是欲得退步占奸，不要與事物接。如‘治人事天莫若嗇’，迫之而后動(dòng)，不得已而后起，皆是這樣意思。故為其學(xué)者多流于術(shù)數(shù)，如申韓之徒皆是也。其后兵家亦祖其說(shuō)，如陰符經(jīng)之類是也。他說(shuō)‘以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下’。據(jù)他所謂無(wú)事者，乃是大奇耳。故后來(lái)如宋齊丘遂欲以無(wú)事竊人之國(guó)。如今道家者流，又卻都不理會(huì)得他意思?！睆V。

※將欲□之章第三十六

問(wèn)老氏柔能勝剛，弱能勝?gòu)?qiáng)之說(shuō)。曰：“它便揀便宜底先占了。若這下，則剛?cè)釋捗透饔杏脮r(shí)?！钡旅鳌?/p>

※上德不德章第三十八

郭德元問(wèn)：“老子云：‘夫禮，忠信之薄而亂之首?！鬃佑謪s問(wèn)禮于他，不知何故?”曰：“他曉得禮之曲折，只是他說(shuō)這是個(gè)無(wú)緊要底物事，不將為事。某初間疑有兩個(gè)老聃，橫渠亦意其如此。今看來(lái)不是如此。他曾為柱下史，故禮自是理會(huì)得，所以與孔子說(shuō)得如此好。只是他又說(shuō)這個(gè)物事不用得亦可，一似圣人用禮時(shí)反若多事，所以如此說(shuō)。禮運(yùn)中‘謀用是作，而兵由此起’等語(yǔ)，便自有這個(gè)意思?！蔽奈?。

※反者道之動(dòng)章第四十一

問(wèn)“反者，道之動(dòng);弱者，道之用”。曰：“老子說(shuō)話都是這樣意思。緣他看得天下事變熟了，都于反處做起。且如人剛強(qiáng)咆哮跳躑之不已，其勢(shì)必有時(shí)而屈。故他只務(wù)為弱。人才弱時(shí)，卻蓄得那精剛完全;及其發(fā)也，自然不可當(dāng)。故張文潛說(shuō)老子惟靜故能知變，然其勢(shì)必至于忍心無(wú)情，視天下之人皆如土偶爾。其心都冷冰冰地了，便是殺人也不恤，故其流多入于變?cè)p刑名。太史公將他與申韓同傳，非是強(qiáng)安排，其源流實(shí)是如此?！睆V。

易不言有無(wú)。老子言“有生于無(wú)”，便不是。閎祖。

※道生一章第四十二

一便生二，二便生四。老子卻說(shuō)“二生三”，便是不理會(huì)得。

“道生一，一生二，二生三。”不合說(shuō)一個(gè)生一個(gè)。方。

※名與身章第四十四

多藏必厚亡，老子也是說(shuō)得好。義剛。

※天下有道章第四十六

“天下有道，卻走馬以糞車”是一句，謂以走馬載糞車也。頃在江西見有所謂“糞車”者，方曉此語(yǔ)。今本無(wú)“車”字，不知先生所見何本。僩。

△治人事天章第五十九

老子言：“治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是謂早服;早服，謂之重積德。重積德，則無(wú)不克。”他底意思，只要收斂，不要放出。友仁。

儉德極好。凡事儉則鮮失。老子言：“治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是謂早服;早服，是謂重積德?！北凰f(shuō)得曲盡。早服者，言能嗇則不遠(yuǎn)而復(fù)，便在此也。重積德者，言先已有所積，復(fù)養(yǎng)以嗇，是又加積之也。如修養(yǎng)者，此身未有所損失，而又加以嗇養(yǎng)，是謂早服而重積。若待其已損而后養(yǎng)，則養(yǎng)之方足以補(bǔ)其所損，不得謂之重積矣。所以貴早服。早服者，早覺未損而嗇之也。如某此身已衰耗，如破屋相似，東扶西倒，雖欲修養(yǎng)，亦何能有益耶!今年得季通書說(shuō)，近來(lái)深曉養(yǎng)生之理，盡得其法。只是城郭不完，無(wú)所施其功也?？磥?lái)是如此。僩。

老子：“治人事天莫如嗇?！眴?，養(yǎng)也。先生曰：“嗇，只是吝嗇之‘嗇’。它說(shuō)話只要少用些子?！迸e此一段，至“莫知其極?！焙印?/p>

△莊子書

※內(nèi)篇養(yǎng)生第三

“‘因者，君之綱?！兰抑f(shuō)最要這因。萬(wàn)件事，且因來(lái)做。”因舉史記老子傳贊云云：“虛無(wú)因應(yīng)，變化于無(wú)窮。”曰：“虛無(wú)是體，與‘因應(yīng)’字當(dāng)為一句。蓋因應(yīng)是用因而應(yīng)之之義云爾?！敝?。

因論“庖丁解?！币欢?，至“恢恢乎其有余刃”，曰：“理之得名以此。目中所見無(wú)全牛，熟?！眱g。

※外篇天地第十二

“莊子云：‘各有儀則之謂性?！酥^‘各有儀則’，如‘有物有則’，比之諸家差善。董仲舒云：‘質(zhì)樸之謂性，性非教化不成?！员咀猿?，于教化下一‘成’字，極害理?！笨蓪W(xué)。

問(wèn)：“‘野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也’，是如何?”曰：“他是言九萬(wàn)里底風(fēng)，也是這個(gè)推去。息，是鼻息出入之氣。”節(jié)。

問(wèn)：“莊子‘實(shí)而不知以為忠，當(dāng)而不知以為信’，此語(yǔ)似好?！痹唬骸耙詫?shí)當(dāng)言忠信，也好。只是它意思不如此。雖實(shí)，而我不知以為忠;雖當(dāng)，而我不知以為信?！眴?wèn)：“莊生他都曉得，只是卻轉(zhuǎn)了說(shuō)?！痹唬骸捌洳恢幈阍诖恕！眱g。

※外篇天運(yùn)第十四

先生曰：“‘天其運(yùn)乎，地其處乎，日月其爭(zhēng)于所乎。孰主張是?孰綱維是?孰居無(wú)事而推行是?意者，其有機(jī)緘而不得已邪?意者，其運(yùn)轉(zhuǎn)不能自止邪?云者為雨乎?雨者為云乎?孰能施是?孰居無(wú)事淫樂而勸是?’莊子這數(shù)語(yǔ)甚好，是他見得，方說(shuō)到此。其才高。如莊子天下篇言‘詩(shī)以道志，書以道事，禮以道行，樂以道和，易以道陰陽(yáng)，春秋以道名分’，若見不分曉，焉敢如此道!要之，他病，我雖理會(huì)得，只是不做?！庇衷唬骸扒f老二書解注者甚多，竟無(wú)一人說(shuō)得他本義出，只據(jù)他臆說(shuō)。某若拈出，便別，只是不欲得?！庇讶?。

“烈風(fēng)”，莊子音作“厲風(fēng)”。如此之類甚多。節(jié)。

※參同契

先生以參同契示張以道云：“近兩日方令書坊開得，然里面亦難曉?！绷x剛問(wèn)：“曾景建謂參同本是龍虎上經(jīng)，果否?”曰：“不然。蓋是后人見魏伯陽(yáng)傳有‘龍虎上經(jīng)’一句，遂偽作此經(jīng)，大概皆是體參同而為，故其間有說(shuō)錯(cuò)了處。如參同中云‘二用無(wú)爻位，周流行六虛’。二用者，即易中用九、用六也。干坤六爻，上下皆有定位，唯用九、用六無(wú)位，故周流行于六虛。今龍虎經(jīng)卻錯(cuò)說(shuō)作虛危去。蓋討頭不見，胡亂牽合一字來(lái)說(shuō)?！绷x剛。

“參同契所言‘坎、離、水、火、龍、虎、鉛、汞’之屬，只是互換其名，其實(shí)只是精氣二者而已。精，水也，坎也，龍也，汞也;氣，火也，離也，虎也，鉛也。其法：以神運(yùn)精氣結(jié)而為丹，陽(yáng)氣在下，初成水，以火煉之則凝成丹。其說(shuō)甚異。內(nèi)外異色如鴨子卵，真?zhèn)€成此物。參同契文章極好，蓋后漢之能文者為之，讀得亦不枉。其用字皆根據(jù)古書，非今人所能解，以故皆為人枉解。世間本子極多。其中有云：‘千周粲彬彬兮，萬(wàn)遍將可睹;神明或告人兮，魂靈忽自悟?！哉b之久，則文義要訣自見?！庇衷唬骸啊脽o(wú)爻位，周流行六虛’，二用者，用九、用六，九、六亦坎、離也。六虛者，即干坤之初、二、三、四、五、上六爻位也。言二用雖無(wú)爻位，而常周流乎干、坤六爻之間，猶人之精氣上下周流乎一身而無(wú)定所也。世有龍虎經(jīng)，云在參同契之先，季通亦以為好。及得觀之，不然，乃□括參同契之語(yǔ)而為之也。”僩。卓錄云：“‘鉛、汞、龍、虎、水、火、坎、離皆一樣是精氣。參同契盡被后人胡解。凡說(shuō)鉛汞之屬，只是互換其名，其實(shí)只一物也。精與氣二者，而以神運(yùn)之耳’云云?！扒е苜怍颖虮颍弥f(wàn)遍斯可睹;鬼神將告予，神靈忽自悟。”言誦之久，則文義要訣自見?！衷疲骸岸脽o(wú)爻位，周流遍六虛”，言二用雖無(wú)爻位，常周流乎干、坤六爻之間，猶人身之精氣常周流乎人之一身而無(wú)定所也?！衷疲骸巴鶃?lái)無(wú)定所，上下無(wú)常居”，亦此意也。世有龍虎經(jīng)，或以為在參同契之先。嘗見季通說(shuō)好。及觀之，不然，盡是□括參同契為之。如說(shuō)“二用六虛”處，彼不知為周易之“二用六虛”，盡錯(cuò)解了，遂分說(shuō)云，有六樣虛，盡是亂說(shuō)!參同契文章極好，念得亦不枉。其中心云，汝若不告人，絕圣道罪誅，言之著竹帛，又恐漏泄天機(jī)之意。故但為重覆反復(fù)之語(yǔ)，令人子細(xì)讀之自曉。其法皆在其中，多不曉。’”

參同契為艱深之詞，使人難曉。其中有“千周萬(wàn)遍”之說(shuō)，欲人之熟讀以得之也。大概其說(shuō)以為欲明言之，恐泄天機(jī)，欲不說(shuō)來(lái)，又卻可惜!人杰。

※論修養(yǎng)

人言仙人不死。不是不死，但只是漸漸銷融了，不覺耳。蓋他能煉其形氣，使渣滓都銷融了，唯有那些清虛之氣，故能升騰變化。漢書有云：“學(xué)神仙尸解銷化之術(shù)?！笨吹脕?lái)也是好則劇，然久后亦須散了。且如秦漢間所說(shuō)仙人，后來(lái)都不見了。國(guó)初說(shuō)鐘離權(quán)呂洞賓之屬，后來(lái)亦不見了。近來(lái)人又說(shuō)劉高尚，過(guò)幾時(shí)也則休也。廣。

長(zhǎng)孺說(shuō)修養(yǎng)、般運(yùn)事。曰：“只是屏氣減息，思慮自少，此前輩之論也。今之人傳得法時(shí)，便授與人，更不問(wèn)他人肥與瘠，怯與壯。但是一律教他，未有不敗、不成病痛者?！?/p>

因論道家修養(yǎng)，有默坐以心縮上氣而致閉死者。曰：“心縮氣亦未為是。某嘗考究他妙訣，只要神形全不撓動(dòng)。故老子曰：‘心使氣則強(qiáng)?！攀箽猓悴皇亲匀?。只要養(yǎng)成嬰兒，如身在這里坐，而外面行者是嬰兒。但無(wú)工夫做此。其導(dǎo)引法，只如消息，皆是下策?！贝?。

“陰符經(jīng)，恐皆唐李筌所為，是他著意去做，學(xué)他古人。何故只因他說(shuō)起，便行于世?某向以語(yǔ)伯恭，伯恭亦以為然。一如麻衣易，只是戴氏自做自解，文字自可認(rèn)?！钡婪蛟唬骸跋蛞娔宪幇显疲骸苏媛橐碌勒邥??！痹唬骸熬捶蚩次淖稚跏??！钡婪?。

閭丘主簿進(jìn)黃帝陰符經(jīng)傳。先生說(shuō)：“握奇經(jīng)等文字，恐非黃帝作，池本作“因閭丘問(wèn)握奇經(jīng)，引程子說(shuō)，先生曰”云云。唐李筌為之。圣賢言語(yǔ)自平正，都無(wú)許多峣崎?！背乇敬讼略疲骸坝郑?shī)序是衛(wèi)宏作，好事者附會(huì)，以為出圣人。其詩(shī)章多是牽合，須細(xì)考可也?！币蚺e遺書云：“‘前輩說(shuō)處或有未到，池本作“有到，有不到處。”不可一概定。’橫渠尋常有太深言語(yǔ)，如言‘鬼神二氣之良能’，說(shuō)得好。伊川言‘鬼神造化之跡’，卻未甚明白。”問(wèn)良能之義。曰：“只是二氣之自然者耳?！币蚺e“明則有禮樂，幽則有鬼神”?！肮碜允菍俣Y，從陰;神自是屬樂，從陽(yáng)。池本云：“‘鬼神即禮樂?！衷疲骸拜呏f(shuō)如此。當(dāng)知幽與明之實(shí)如何。鬼自從陰，屬禮;神自從陽(yáng)，屬樂?！蚺e‘樂者敦和，率神而從天;禮者別宜，歸鬼而從地’云云。”易言‘精氣為物，游魂為變’，此卻是知鬼神之情狀?！隁馍谔?，體魄歸于地’，是神氣上升，鬼魄下降。不特人也，凡物之枯敗也，其香氣騰于上，其物腐于下，此可類推。”

閭丘次孟謂：“陰符經(jīng)所謂‘自然之道靜，故天地萬(wàn)物生;天地之道浸，故陰陽(yáng)勝;陰陽(yáng)相推，變化順矣’。此數(shù)語(yǔ)，雖六經(jīng)之言無(wú)以加。”先生謂：“如他閭丘此等見處，盡得?！苯癜搓幏?jīng)無(wú)其語(yǔ)。道夫。

陰符經(jīng)云：“天地之道浸?！边@句極好。陰陽(yáng)之道，無(wú)日不相勝，只管逐些子挨出。這個(gè)退一分，那個(gè)便進(jìn)一分。道夫。

問(wèn)：“陰符經(jīng)云：‘絕利一源?！痹唬骸敖^利而止守一源。”節(jié)。

問(wèn)：“陰符經(jīng)‘三反晝夜’是如何?”曰：“三反，如‘學(xué)而時(shí)習(xí)之’，是貫上文言，言專而又審。反，是反反覆覆。”節(jié)。

“三反晝夜”之說(shuō)，如修養(yǎng)家子午行持。今日如此，明日如此，做得愈熟，愈有效驗(yàn)。人杰。

△論道教

老氏初只是清凈無(wú)為。清凈無(wú)為，卻帶得長(zhǎng)生不死。后來(lái)卻只說(shuō)得長(zhǎng)生不死一項(xiàng)。如今恰成個(gè)巫祝，專只理會(huì)厭禳祈禱。這自經(jīng)兩節(jié)變了。賀孫。

道家有老莊書，卻不知看，盡為釋氏竊而用之，卻去仿效釋氏經(jīng)教之屬。譬如巨室子弟，所有珍寶悉為人所盜去，卻去收拾人家破甕破釜!必大。

道教最衰，儒教雖不甚振，然猶有學(xué)者班班駮駮，說(shuō)些義理。又曰：“佛書中多說(shuō)‘佛言’，道書中亦多云‘道言’。佛是個(gè)人，道卻如何會(huì)說(shuō)話?然自晉來(lái)已有此說(shuō)。”必大。

道家之學(xué)，出于老子。其所謂“三清”，蓋仿釋氏“三身”而為之爾。佛氏所謂“三身”：法身者，釋迦之本性也;報(bào)身者，釋迦之德業(yè)也;肉身者，釋迦之真身，而實(shí)有之人也。今之宗其教者，遂分為三像而駢列之，則既失其指矣。而道家之徒欲仿其所為，遂尊老子為三清：元始天尊，太上道君，太上老君。而昊天上帝反坐其下。悖戾僭逆，莫此為甚!且玉清元始天尊既非老子之法身，上清太上道君又非老子之報(bào)身，設(shè)有二像，又非與老子為一，而老子又自為上清太上老君，蓋仿釋氏之失而又失之者也。況莊子明言老聃之死，則聃亦人鬼爾，豈可僭居昊天上帝之上哉?釋老之學(xué)盡當(dāng)毀廢。假使不能盡去，則老氏之學(xué)但當(dāng)自祀其老子關(guān)尹列莊子徒，以及安期生魏伯陽(yáng)輩。而天地百祠自當(dāng)領(lǐng)于天下之祠官，而不當(dāng)使道家預(yù)之，庶乎其可也。僩。

論道家三清，今皆無(wú)理會(huì)。如那兩尊，已是詭名俠戶了。但老子既是人鬼，如何卻居昊天上帝之上?朝廷更不正其位次?又如真武，本玄武，避圣祖諱，故曰“真武”。玄，龜也;武，蛇也;此本虛、危星形以之;故因而名。北方為玄、武七星;至東方則角、亢、心、尾象龍，故曰蒼龍;西方奎、婁狀似虎，故曰白虎;南方張、翼狀似鳥，故曰朱鳥。今乃以玄武為真圣，而作真龜蛇于下，已無(wú)義理。而又增天蓬天猷及翊圣真君作四圣，殊無(wú)義理。所謂“翊圣”，乃今所謂“曉子”者。真宗時(shí)有此神降，故遂封為“真君。”義剛。

“道家行法，只是精神想出，恐人不信，故以法愚之。太史遷。呂與叔集記一事極怪。舊見臨漳有孫事道巡檢亦能此?！笨蓪W(xué)云：“天下有許多物事，想極，物自入來(lái)。”曰：“然。”可學(xué)。

道家說(shuō)仙人尸解，極怪異。將死時(shí)，用一劍，一圓藥，安于睡處。少間，劍化作自己，藥又化作甚么物，自家卻自去別處去。其劍亦有名，謂之“良非子”。良非之義，猶言本非我也?！傲挤亲印焙脤?duì)“亡是公”!

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