《封神演義》，俗稱《封神榜》，又名《商周列國全傳》《武王伐紂外史》《封神傳》等，相傳由明代許仲琳創(chuàng)作，約成書于隆慶、萬歷年間。接下來小編就給大家?guī)硐嚓P(guān)介紹，希望能對大家有所幫助。

《封神演義》全書一百回，寫的是武王伐紂的故事。前三十回著重寫紂王的暴虐，姜子牙歸隱，文王訪賢，得姜子牙之輔佐，武王才完成討伐紂王的大業(yè)。后七十回主要寫商、周兩國的戰(zhàn)爭，并且摻雜有宗教的斗爭，闡教幫助周，截教幫助商，各顯道術(shù)，互有殺傷，結(jié)果截教失敗，紂王兇而自焚，武王奪取天下，分封列國，姜子牙回國封神，使有功于國的人和鬼各有所歸。該小說，以歷史觀念、政治觀念作為支撐全書的思想框架，摻雜了很多宏大的想象，表現(xiàn)了作者對于仁君賢主的擁護(hù)和贊頌以及對于無道昏君的不滿和反抗。

主題思想

從歷史演義的角度看，小說比較真實(shí)地反映了上古時期商周斗爭特別是紂王失敗周代商興的歷史面貌。從《尚書》《詩經(jīng)》到《史記》，這一段史實(shí)多有記載，如《史記·殷本紀(jì)》中所寫紂王“好酒淫樂，嬖于婦人，愛妲己，妲己之言是從”“百姓怨望”“重刑辟，有炮烙之法”“醢九侯”“脯鄂侯”“囚西伯羑里”“剖比干，觀其心”“諸侯多叛紂而往歸西伯”“周武王之東伐，至盟津，諸侯叛殷會周者八百”，紂王“赴火而死”，周武王殺妲己等，在小說中均有形象的描述。尤其值得重視的，是作者所表現(xiàn)的進(jìn)步的政治思想和倫理思想。為了充分肯定武王伐紂戰(zhàn)爭的正義性、必要性與合理性，小說第一部分(2—34回)對紂王荒淫殘暴罪行進(jìn)行了集中揭露，說明“君失其道，便不可為民之父母，而殘賊之人稱為獨(dú)夫。今天下叛亂，是紂王自絕于天”?！疤煊酉旅?，作之君，作之師”，因此對待老百姓的態(tài)度如何，是國君是否符合天意也就是能否當(dāng)政的根本條件。因此，周武伐商雖為臣伐君，卻是誅獨(dú)夫，反暴政，是“奉天命以伐無道”，“代天以彰天討，救民于水火”的正義之師。從另一方面說，“天下者非一人之天下，乃天下人之天下也?！薄疤烀鼰o常，惟有德者居之?！蔽奈渖械?，百姓歸心，才能周代商興。貫串于整部小說的，就是這種披著天命外衣的民本思想，這是西周初年以來出現(xiàn)的為歷代進(jìn)步思想家所繼承的古代民主思想。在把封建綱常“天理”化的程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位的明代，《封神演義》所宣揚(yáng)的這種思想，顯然具有與封建專制主義相抗衡的叛逆意義。小說中還生動描寫了哪吒剔骨還肉，尋父報仇，殷郊殷洪被遭逃亡，以紂為仇的故事，對這些有失“子道”的悖逆行為表示理解和肯定，而殷后來背叛師教，助商伐周，卻終不免化灰犁鋤之下場。這些，同有失“臣道”的武王伐紂一樣，都表明了作者企圖用一種有條件的相對的君臣父子關(guān)系來改造那種無條件的絕對服從的封建忠孝倫理。這是《封神演義》中可貴的思想光芒。

在歷史上，商和周是兩個不同的部族?！斗馍裱萘x》卻把它們寫成了君臣的關(guān)系，并且強(qiáng)調(diào)武王伐紂的事業(yè)是“以臣伐君”，是“以下伐上”，是“滅獨(dú)夫”。這正是封建社會里的進(jìn)步觀點(diǎn)的反映。它再三地宣傳：“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也?！边@樣一種思想實(shí)際上是封建社會里的農(nóng)民起義的理論根據(jù)之一。

《封神演義》還反映了和封建倫理觀念相違背的思想。這突出地表現(xiàn)在哪吒剔骨還肉的故事里。哪吒打死了兇惡的龍王三太子，為了不連累怕事的父親李靖，就自殺而死。后來，李靖一再對他的魂魄進(jìn)行無理的逼迫。他已“還了父母骨肉”，不能再忍受下去，在得到蓮花化身成形以后，就采取“下山報仇”的舉動。他把自己的父親當(dāng)作“對頭”看待，見面直呼其名，用槍刺去。李靖大敗而逃，他還緊追不舍。哪吒的這種行為，在封建社會里，被看成是“忤逆亂倫”。而哪吒故事的可貴就在于它批判了“父要子亡，子不亡是為不孝”的封建道德原則。然而，作者所表現(xiàn)的這種思想還是不夠徹底的，沒有完全突破封建倫理觀念的束縛。因此，哪吒的反抗并未獲得最后的勝利，終于在燃燈道人的玲瓏塔下屈服，向李靖認(rèn)罪。

而且，《封神演義》的作者在很多地方表現(xiàn)了宿命論的觀點(diǎn)。所謂“成湯氣數(shù)已盡，周室天命當(dāng)興”，幾乎已經(jīng)成為全部故事發(fā)展的一個重要的關(guān)鍵。結(jié)果，每個參加商周之爭的人都不過是來“完天地之劫數(shù)，成氣運(yùn)之遷移”，陣亡以后都是“一道靈魂進(jìn)封神臺去了”。這無疑歪曲了斗爭的性質(zhì)，從而也就影響了主題思想的積極意義。作者對于婦女有時持著一種不正確的看法。妲己被當(dāng)成“禍水”來描寫：紂王亡國主要是由于受了她的蠱惑，紂王的一切倒行逆施、慘無人道的行為也仿佛都是出于妲己指使。書內(nèi)也有少數(shù)地方，尤其是在韻語的描述中，表現(xiàn)了不明是非的客觀主義態(tài)度。

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