《隋唐演義》，清代長篇白話歷史演義小說，由清初時(shí)期文學(xué)家褚人獲創(chuàng)作，是一部兼有英雄傳奇和歷史演義雙重性質(zhì)的小說，以隋唐歷史為題材，其中的經(jīng)典段落，經(jīng)久不衰。接下來小編就和各位讀者一起來了解，給大家一個(gè)參考。

全書整體結(jié)構(gòu)以史為經(jīng)，以人物事件為緯，以隋煬帝、朱貴兒、唐明皇、楊玉環(huán)的“兩世姻緣”為大框架，講述自隋文帝起兵伐陳開始，到唐明皇還都去世為止一百七十多年的傳奇歷史;小說文字描寫靈活多變，或鋪陳華麗，富有時(shí)代氣息，或用筆粗豪，人物形象鮮明，鋪敘了隋煬帝奢靡的宮闈生活，隋末群雄起兵，李世民統(tǒng)一天下，武則天荒淫亂唐，以及唐明皇、楊貴妃的風(fēng)流艷事。書中對(duì)隋亡后十六院夫人流落江湖的同情，對(duì)秦瓊英雄失意的感嘆，與作者在明亡以后“鹱落”、“困頓”的遺民心態(tài)有著千絲萬縷的聯(lián)系。

《隋唐演義》是在以前關(guān)于隋唐的正史、野史、民間傳說以及通俗小說的基礎(chǔ)上匯總加工而成。它的誕生標(biāo)志著說唐題材小說創(chuàng)作的轉(zhuǎn)型，同時(shí)也代表了明末清初長篇白話小說發(fā)展的一種趨勢，其成功經(jīng)驗(yàn)對(duì)此后的小說創(chuàng)作如《紅樓夢》等也有一定的啟發(fā)、示范作用。

思想主題

歷史興亡

由于題材來源的復(fù)雜性，《隋唐演義》體現(xiàn)的歷史觀也比較復(fù)雜，褚人獲在總結(jié)隋唐兩代興亡教訓(xùn)時(shí)繼承了傳統(tǒng)史學(xué)的道德理性精神。第三回開篇有這樣一段議論：“從來國家吉兇禍福，雖系天命，多因人事。既有定數(shù)，必有預(yù)兆。于此若能恐懼修省，便可轉(zhuǎn)災(zāi)為祥。所謂妖由人興，亦由人滅。若但心懷猜忌，欲遏亂萌，好行誅殺，因而奸佞乘機(jī)，設(shè)謀害人，此非但不足以弭災(zāi)，且適足以釀禍。”這可以說是作者的歷史觀的總體表述。他一方面承認(rèn)“天命”的存在，但同時(shí)也肯定了“人事”的重要性，而且認(rèn)為“國家吉兇禍福，雖系天命，多因人事”。第二十九回，作者有意增加了一段袁紫煙觀天象的情節(jié)，袁紫煙在回答隋煬帝所問的帝星搖動(dòng)問題時(shí)提出了這樣的觀點(diǎn)：“此乃天意，恐非人力能除。惟愿陛下慎修明德，或者其禍自消?！彼J(rèn)為君主修德就可以挽回“天心”，但遺憾的是，“任你天心顯示，草木預(yù)兆”，隋煬帝本人卻“只做不見不聞”，為隋朝的滅亡埋下了伏筆。

第八十八回，作者這樣寫道：“亂臣賊子，人人得而誅之，所賴為君者，能覺察于先，急為翦除，庶不致滋蔓難圖。更須朝中大臣，實(shí)心為國，燭奸去惡，防奸于未然，弭患于將來，方保無虞。若天子既誤認(rèn)奸惡為忠良，亂賊在肘腋之間而不知，始則養(yǎng)癰，繼則縱虎。朝中大臣，又詢私背公，其初則朋比作奸，其后復(fù)又彼此猜忌。那亂賊尚未至于作亂，卻以私怨，先說他必作亂，反弄出許多方法，去激起變端，以實(shí)己之言，以快己之意。但能致亂，不能定亂，徒為大言，欺君誤國，以致玩敵輕進(jìn)之人，不審事勢，遽議用兵。于是舊兵不足，思得新兵，召募之事，紛紛而起，豈不可嘆可恨!”這比較清楚地揭示了安史之亂爆發(fā)的原因。歸根結(jié)底，主要原因還是由于唐玄宗自己的怠政和用人不察，過分沉迷于個(gè)人的情感，于是“馳了朝綱”，對(duì)楊國忠、安祿山的種種不軌行為坐視不管，最終重蹈隋煬帝之覆轍。

國家的興亡，“雖系天命，多因人事”，冥冥中雖然有一個(gè)定數(shù)存在，但只要統(tǒng)治者“能恐懼修省，便可轉(zhuǎn)災(zāi)為祥”，這可以說是作者歷史觀的核心內(nèi)容。總的來說，作者從理性的角度思考國家興亡時(shí)是肯定“人事”的，尤其在對(duì)隋煬帝、唐玄宗的具體分析方面帶有較濃的理性成份。但傳統(tǒng)的道德理性觀念無法解決一切問題，因此在遇到一些具體問題時(shí)作者又不得不搬出非理性的“天命”、“天數(shù)”。如竇建德是作為一個(gè)正面英雄形象來塑造，在小說中作者突出了他的品德，也強(qiáng)化了他得民心的一面。竇建德兵敗被擒，他治下的百姓哀痛不已，他們說：“夏王治國，節(jié)用愛人，保護(hù)赤子，時(shí)沐恩澤。今彼一旦失國，我儕小民，如喪考妣?！本瓦B鄭國的百姓也為他感到惋惜：“那個(gè)夏王，聞他在樂壽極愛惜百姓，為人清正，比我們的鄭王好十萬倍。那皇后更加賢明，勤勞治國。今不意為了鄭王，把一個(gè)江山弄失了，豈不可惜?！边@樣一個(gè)英雄為什么會(huì)落得這樣一個(gè)悲劇下場?作者無法找到一個(gè)合理的解釋，就只好將一切都?xì)w于神秘的“命”和“數(shù)”。第五十八回，作者借徐懋功之口作了這樣的解釋：“竇建德外有良臣，內(nèi)有賢助，齊家治國，頗稱善全。無奈天命攸歸，一朝擒滅，命也數(shù)也，人何尤焉!”

作者在談到隋時(shí)多強(qiáng)調(diào)“人事”，但一關(guān)涉到唐就會(huì)奢談“天命”。如在小說中曾一再預(yù)示李氏當(dāng)興，第二回隋文帝的洪水淹城之夢早就為全書奠定了基調(diào);“真命天子”李世民則處處受到“天”的垂愛，每到危難之時(shí)就會(huì)有神靈出來救護(hù)，而其他英雄無論如何賢能，在這個(gè)“真命天子”面前則注定要以失敗告終。然而即使李世民也不能違背“天命”。在他晚年，天象預(yù)示有“女主昌”，而民間也流傳“唐三世之后，女主武王代有天下”的“秘記”，為此李世民殺掉了小名叫“五娘”的功臣李君羨，但他所作的一切都無濟(jì)于事。武氏“代有天下”，這是“天之所命”，因此人力無法改變這一現(xiàn)實(shí)。尤其是李世民明知“才人姓武有礙”，但卻因私情不忍與之分手，這就是人的弱點(diǎn)，在“天命”面前人顯得是如此的渺小、無助。武氏篡位是天命，而玄宗因癡迷楊妃而失國更是前世注定之事，這一切都是人力所無法改變的。由此可見，《隋唐演義》的歷史觀是比較矛盾的，它搖擺于“天命”與“人事”之間，但總體來看又是向天命觀傾斜。

封建倫理

《隋唐演義》塑造了一些維護(hù)封建倫理關(guān)系的人物形象、故事情節(jié)，有時(shí)作者還對(duì)倫理關(guān)系表達(dá)自己的看法，宣揚(yáng)對(duì)封建倫理的遵守。

褚人獲在小說中主要塑造了以秦瓊為核心的一班忠臣義士典范。第四回，秦瓊父親北齊領(lǐng)軍大將秦彝為君死節(jié)，作者贊譽(yù)“苦戰(zhàn)陣云昏，輕生報(bào)國恩”，秦瓊祖父北齊武衛(wèi)大將軍秦旭亦為君盡忠，作者亦稱“血戰(zhàn)將軍志不灰”。秦瓊幼時(shí)，即因聽母教誨，得到“賽專諸”的稱號(hào)，后齊郡欲得秦瓊為捕盜都頭，在母命下，秦瓊才同意。第九回，秦瓊滯留潞州日久，其幾個(gè)通家好友不時(shí)“饋送些甘供之費(fèi)，又兼省問秦老伯母”。 第十一回，單雄信叮嚀秦瓊求榮不在朱門，悄送秦瓊數(shù)百金。第十二回，秦瓊因皂角林事被捕，單雄信多方營救，后秦瓊被罰充軍幽州，單雄信又附信彼處朋友張公瑾代為周全。第十五回，秦瓊自幽州返回，秦瓊母命秦瓊拜妻子：“你不要拜我，拜你的媳婦。你三載在外，若不是媳婦孩兒能盡孝道，我死也久矣，也不得與你相會(huì)了?！鼻丨偘葜x時(shí)，張氏說“侍姑乃婦道之當(dāng)然，何勞丈夫拜謝?”夫妻對(duì)拜四拜。第二十二回，秦瓊把母親壽辰的時(shí)間曾告訴王伯當(dāng)，邀伯當(dāng)?shù)綍r(shí)相聚，伯當(dāng)不僅自己去拜壽，還邀上單雄信，單雄信又發(fā)下令牌，通知同路朋友。第三十七回，因聞徐懋功述說羅士信為一英豪，盡管羅士信年齡小秦瓊很多，秦瓊卻與羅士信結(jié)為兄弟，羅士信對(duì)秦瓊母亦稱母親，對(duì)秦瓊妻張氏稱嫂嫂，張氏待之也如親叔一般。后在四十四回中，因宇文述誣陷秦瓊為楊玄感逆黨，秦瓊母妻亦要被拘提，差官來到秦瓊鷹揚(yáng)府，羅士信道“下官與秦都尉，是異姓兄弟，他臨行把母妻托與我，我豈有令他出來受人凌辱之禮?”直至自己也被計(jì)入陷車，后打破枷鎖，救出秦瓊母妻，又去報(bào)仇。第三十九回，竇建德反后勢益大漲，準(zhǔn)備邀請單雄信同事，作者贊他們之間的兄弟之情“莫教骨肉成吳越，猶念天涯好弟兄”。在第四十三回中，眾位英雄到了瓦崗之后，為圖大業(yè)，以信義定了次序。

除此外，作者又獨(dú)樹一幟的塑造了幾個(gè)遵守倫理的女性形象。第一回，忠于陳主的涼郡夫人冼氏，在陳為隋破后，起兵保全四境，后得陳主詔書，諭以國亡，使之歸隋，冼夫人北面拜謝后歸隋。第四十九回，竇線娘與羅士信戰(zhàn)場相見，互生情愫，在馬上私定了姻緣，但卻還要楊義臣的媒妁之言，以獲得竇建德同意，后盡管圣旨欲為兩人賜婚，竇線娘還是在父親同意的前提下才來到宮廷。第五十六回中，花木蘭因父年邁，女扮男裝，代父從軍。第六十回，因可汗求婚，木蘭不敢有違，遂自刎，自刎前交待其妹代其為竇線娘傳遞書信，花又蘭果然遵守木蘭言語，最后與竇線娘同嫁羅士信。

雖然作者在小說中表現(xiàn)了對(duì)封建倫理的遵從和宣揚(yáng)，但是《隋唐演義》中還有很多違背封建倫理的內(nèi)容，而這些封建倫理的違背者主要是帝王將相，這些人在遵守倫理規(guī)范尤其是家庭倫理規(guī)范方面，沒有起到萬民表率的作用。在第一回中，“南朝劉裕，篡晉稱宋，蕭道成篡宋稱齊，蕭衍篡齊稱梁，陳霸先篡梁稱陳。”一個(gè)“篡”字打開了帝王將相不守封建倫常的序幕。小說中，楊堅(jiān)盡管也是篡周得權(quán)，但因?yàn)樗宄闪艘唤y(tǒng)局面，作者用了宿命論的觀點(diǎn)來弱化其篡權(quán)的事實(shí)，“生堅(jiān)時(shí)，母親呂氏，夢蒼龍據(jù)腹而生，生得目如曙星，手有奇文，儼成王字”，后有一天“頭出雙角，滿身隱起鱗甲，宛如龍形”。楊堅(jiān)之子楊廣，面對(duì)獨(dú)孤后的溺愛以及他出生時(shí)的異兆，也有了不甘人下之心：“我與太子一樣弟兄，他卻是個(gè)皇帝，我卻是個(gè)臣子……除非設(shè)一計(jì)策，謀奪了東宮，方遂我一生快樂”，于是陽為孝謹(jǐn)，陰布腹心，又謀統(tǒng)兵權(quán)，結(jié)交外臣，招納奇謀密計(jì)之士，以為羽翼，作者對(duì)楊廣的作法這樣做了評(píng)論：“直教豆向釜中泣，寧論豆箕一體生”。第二回中，楊廣在字文述的幫助下，獲得獨(dú)孤后的憐愛，聯(lián)合了楊素，奪得太子之位。但楊廣至此還不算，又恐隋主第三子蜀王秀為患，密囑楊素尋楊秀過端譖之。在第十九回中，楊堅(jiān)病重，楊廣看到父妃宣華夫人舉止風(fēng)流，態(tài)度嫻雅，把平時(shí)妝飾的一段不好奢侈、不近女色的光景全都拋去，欲淫父妃，在楊堅(jiān)知道楊廣所作所為后，欲廢楊廣。楊廣召集自己的一班佞臣，弒父奪位，并在新喪之時(shí)，與父妃宣華夫人，肆意交歡——一個(gè)典型的人面獸心、衣冠禽獸形象。在楊廣面前無所謂倫理，無所謂綱常，所有的僅僅是自己的欲望。為了滿足自己的欲望，楊廣肆意妄為。

不僅僅隋煬帝楊廣荒淫無道，李唐的子孫在此方面也不遜于他。六十四回，李淵之子李建成、李元吉趁李淵身體不爽、宮中靜養(yǎng)之際，與父妃張、尹二妃飲酒作樂，一個(gè)活脫脫的楊廣在世，作者也表達(dá)了自己的看法：“萬惡果然淫是首，從教手足自相殘?！彼麄冊诎l(fā)現(xiàn)李世民以宮門掛帶的方式給予警告時(shí)，首先想到的不是愧疚、自責(zé)，而是誣陷李世民以自脫，后李元吉借與尉遲敬德比武之機(jī)，試圖槊殺世民。六十六回中，作者對(duì)李建成、李元吉嫉妒李世民功高的做法表達(dá)了自己的看法：“人生最難事以家為國，父子群雄振起一時(shí)，使謀定計(jì)，張兵挺刃，傳呼斬斫，不知廢了多少謀畫，擔(dān)了無數(shù)驚惶，命中該是他任受，隨你四方振動(dòng)，諸丑跳梁，不久終歸于殄滅。至于內(nèi)廷諸事，諒無他變，斷不去運(yùn)籌處理，可知這節(jié)事，總是命緣天巧，氣數(shù)使然。”但這也僅僅是作者的看法，并不能影響早幾百年的李建成、李元吉行為。二人為除掉李世民，私自結(jié)納妃嬪以通消息，值平陽公主會(huì)葬，宗戚大臣護(hù)送的時(shí)機(jī)，又欲鴆殺李世民，恰巧為飛鳴而過的乳燕遺穢而救，此計(jì)又不成，二人一方面阻止父親李淵遣李世民于洛陽建行臺(tái)，又極力收買、分散李世民身邊文臣武將，以圖孤立李世民，并招引亡命之徒。秦王面對(duì)“骨肉相殘，古今大惡”，誠知禍已臨近，但“意欲俟其先發(fā)，然后以義討之，庶罪不在我”，也早就有了骨肉相殘的想法，只不過為了尋求道義上的支持。兄弟間如此殘忍，帝王將相一直鼓吹的倫理道德只是為了讓百姓遵守，于己則大可不必。最終玄武門之變，李世民與其部將殺死李建成、李元吉。

李世民的后代也繼承了其父違反倫理的基因，其子魏王李泰，恃己“有才能，有寵于帝，潛有奪位之意”，于是折節(jié)下士，密結(jié)朋黨。太子承乾知覺后，為維護(hù)己位，在侯君集蠱惑下，準(zhǔn)備謀反，結(jié)果被唐太宗廢為庶人。在七十回中，“仁孝”的晉王李治被立為太子，值唐太宗因色欲太深害病入侍之際，見到父妃武才人，驚訝于武媚娘美色，意欲私之，因未得其便，但兩人已眉目送情，后得武氏為李治盛水之際，二人交通感情，李治為表情意，并送九龍羊脂玉鉤于她。面對(duì)李治無君無父之行，作者在七十一回中說：“情癡婪欲，對(duì)景改形，原是極易為的事;若論儲(chǔ)君，畢竟非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)，從幼師傅涵養(yǎng)起來，自然悉尊法則。不意邪癡之念一舉，那點(diǎn)奸淫，如癡如醉，專在五倫中喪心病狂做將起來;反與民間愚魯，火樹銀臺(tái)，桑間濮上，尤為更甚?！碧聘咦诶钪渭次徊痪茫捶愿牢涿哪锸l(fā)，納入宮中，封為昭儀，為固寵奪位，武氏殺己女，誣皇后所為，最終皇后廢，武氏被立為后。自此，武氏日夜荒淫，僭亂朝政，與高宗同殿問事，不守婦道為甚。唐高宗因色患病，武氏日盼其早早歸天，不僅繼續(xù)與高宗淫亂，并且阻止御醫(yī)診治。對(duì)武氏的荒淫行為，作者說：“諺云飽暖思淫欲，是說尋常婦人;若是帝后，為天下母儀，自然端莊沉靜，無有邪淫的。”高宗亡故后，武氏更加淫亂，這招致兒子中宗李顯的諫奏，她惱羞成怒，廢中宗為廬陵王。不僅武氏，唐中宗妻韋后也不是忠貞烈婦，她不僅玩弄中宗，又通武三思，且又謀廢太子，以致太子李重俊先發(fā)制人，起兵殺武三思，但最終自身亦死于亂軍中。在此亂中，安樂公主駙馬武崇訓(xùn)被誅，唐中宗命武延秀為駙馬，延秀為崇訓(xùn)弟，作者論及此不論行為道：“以嫂妻叔，倫常掃地矣!”韋后在私情暴露后，為使自己可以千秋萬歲，鴆殺了中宗。對(duì)于宮闈間不守倫理，作者嘆道：“從來宮闈之亂，多見于春秋時(shí)，然要皆未有如唐朝武韋之甚者。有了一個(gè)武后，卻又有韋后繼之?！崩钐苹适业倪`反倫理行為到此還沒有結(jié)束，唐睿宗即位后，太平公主畏忌太子英明，謀廢太子李隆基，等到睿宗禪位于玄宗李隆基，太平公主又欲暗進(jìn)毒，以謀弒殺李隆基，結(jié)果為李隆基搶占先機(jī)，太平公主被賜死，睿宗聽到此消息，嘆息還宮。唐玄宗即位伊始，勵(lì)精圖治，后好女色，為得傾國之色，博一生之大樂，強(qiáng)奪兒子壽王妃楊玉環(huán)，封為貴妃，楊妃亦是“風(fēng)流水性，她也不以貌取人，只是愛少年，喜壯士”，與安祿山勾搭成奸，玄宗又與楊妃姊妹虢國夫人相狎。唐肅宗妃張后也甚不賢，離間唐玄宗與唐肅宗的父子感情。

帝王將相這些違反封建倫理的行為，不管是隋朝還是唐代，不管是亡國之君還是中興之主，不管是王侯將相還是宮廷嬪妃，他們都在權(quán)與色的爭奪中置封建倫理于不顧。此時(shí)什么父慈子孝、兄友弟恭，什么以孝治天下、萬民楷模，一切皆是虛偽的面紗，一切都是用于民而己除外的愚民工具。作者在宣揚(yáng)封建倫理的同時(shí)又在一定程度上揭開了這層面紗，這種對(duì)封建倫理的矛盾表現(xiàn)，不僅讓人們看到了帝王將相內(nèi)部弱肉強(qiáng)食、互相殘殺的血腥畫面，同時(shí)充分展現(xiàn)了褚人獲對(duì)待封建倫理的困惑心態(tài)。

思想局限

從今人的眼光來看，《隋唐演義》思想上的局限有兩點(diǎn)：首先，它不僅以大量篇幅直接進(jìn)行封建倫理道德的說教，而且正面塑造了以愚忠求寵的王義、姜亭亭夫婦的形象。如小說花費(fèi)大量的筆墨寫王義夫婦怎樣用頭發(fā)做成“青絲帳”以謝“隆恩”，博得隋煬帝一笑。作者對(duì)這對(duì)愚夫愚婦的“品行”津津樂道，贊賞不已。又如，作者譴責(zé)了隋煬帝的暴政，卻又不厭其煩地渲染朱貴兒等人以“殉節(jié)”報(bào)答昏君的故事。這表明，在作者的心目中，“忠君”是至高無上的道德準(zhǔn)則，即使這“君”如狼似虎。其次，作品在總體結(jié)構(gòu)上以朱貴兒、隋煬帝與唐明皇、楊貴妃的“兩世姻緣”為副線，以欣賞的態(tài)度寫了這兩對(duì)情人的“愛情”，這也是書中的糟粕。封建帝王固然可以作為文藝作品的愛情主人公來描寫，但隋煬帝、唐明皇之于朱貴兒、楊貴妃，與其說是“愛”，毋寧說是對(duì)沒有任何人身自由的女性的玩弄，與建立在平等基礎(chǔ)上的男女之間的愛情并不相干。

免責(zé)聲明：以上內(nèi)容源自網(wǎng)絡(luò)，版權(quán)歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)請告知，我們將盡快刪除相關(guān)內(nèi)容。