《韓非子》中重質(zhì)輕文的思想具體指的是什么?重質(zhì)輕文就是注重實(shí)用、反對(duì)虛飾，看重內(nèi)容、輕視形式，下面小編為大家?guī)?lái)詳細(xì)的文章介紹。

儒家注重文化、文飾，強(qiáng)調(diào)社會(huì)層面上仁禮合一，然后能治;個(gè)人層面上文質(zhì)彬彬，然后君子。強(qiáng)調(diào)文與質(zhì)的統(tǒng)一?！俄n非子》與此截然不同，他主張質(zhì)與文的對(duì)立，重內(nèi)容而輕形式，重實(shí)用而輕美飾，重功利價(jià)值而輕審美價(jià)值，開(kāi)啟古代重質(zhì)輕文思想的濫觴。

《韓非子》的主張有很大程度上是針對(duì)儒家而來(lái)的。他用情與禮表示內(nèi)容與形式，認(rèn)為情是實(shí)質(zhì)，禮是情的表現(xiàn)形式。

與儒家之重禮不同，在《韓非子》看來(lái)，這個(gè)表現(xiàn)形式是可有可無(wú)的，很多時(shí)候，情真而深者，反而其禮薄;而情薄者，其禮反而繁瑣。所以他主張取情而去貌，認(rèn)為形式不但不能表現(xiàn)內(nèi)容，有時(shí)還會(huì)損害內(nèi)容。

《韓非子》進(jìn)一步提出，內(nèi)容和形式不但無(wú)關(guān)，甚至可以說(shuō)是根本對(duì)立的。他以和氏璧和隋侯珠為例，說(shuō)明至美之質(zhì)，任何物都不足以飾之，從而說(shuō)明最美的內(nèi)容是與形式無(wú)關(guān)的。相反，如果一個(gè)事物需要裝飾之后才能稱得上美，那么足以說(shuō)明這個(gè)事物本身并非質(zhì)美。

在《韓非子》看來(lái)，美的內(nèi)容可以脫離美的形式，甚至只有脫離美的形式才能真正展現(xiàn)出美的實(shí)質(zhì)來(lái)，以此將內(nèi)容和形式的不同上升到根本對(duì)立的程度。

《韓非子》主張重實(shí)事、課實(shí)功、去虛談，催生了中華民族實(shí)用理性精神。表現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域，形成了文以載道的樸實(shí)文風(fēng)，表現(xiàn)在政治領(lǐng)域，形成了經(jīng)世致用的實(shí)用之風(fēng)，對(duì)于敦厚、質(zhì)樸、務(wù)實(shí)民族性格的形成，也起到了促進(jìn)作用。

《韓非子》重質(zhì)輕文的價(jià)值取向，在禮儀繁瑣、虛浮奢靡之風(fēng)盛行的戰(zhàn)國(guó)后期，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和批判性，展現(xiàn)出針砭時(shí)弊、急世糾弊的話語(yǔ)風(fēng)格。但《韓非子》的觀點(diǎn)有多鮮明、鋒利，其理論性就有多片面、偏激。

他將內(nèi)容和形式推到針?shù)h相對(duì)的對(duì)立極端，取質(zhì)而輕文，求實(shí)而舍形，重功而去禮，不僅導(dǎo)致了秦朝以力取文政治流弊的出現(xiàn)，也影響到重利茍安，湊合馬虎民族性格的形成。

樸與拙，實(shí)與陋，質(zhì)與野，往往是一體的兩面，過(guò)度地強(qiáng)調(diào)質(zhì)、樸、實(shí)，過(guò)度地輕視文、雅、形，往往會(huì)導(dǎo)致笨拙、粗糙、疏漏、低水平、湊合、馬虎等現(xiàn)象的出現(xiàn)。但在重質(zhì)輕文的觀念影響下，人們即使意識(shí)到這些現(xiàn)象，即使承認(rèn)這些是不足和弱點(diǎn)，也會(huì)覺(jué)得不是問(wèn)題，最多算是美中不足。

《韓非子》開(kāi)啟了古代重質(zhì)輕文思想的濫觴，千百年來(lái)，許多人以重質(zhì)輕文而自安、自慰、自豪，重質(zhì)輕文成了人們觀察、評(píng)價(jià)人和事的一種價(jià)值尺度。這往往導(dǎo)致了對(duì)以拙為美的低標(biāo)準(zhǔn)、低水平的崇拜，其價(jià)值取向具有一定的消極性。

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