《韓非子》中重質(zhì)輕文的思想具體指的是什么?重質(zhì)輕文就是注重實用、反對虛飾，看重內(nèi)容、輕視形式，下面小編為大家?guī)碓敿?xì)的文章介紹。

儒家注重文化、文飾，強(qiáng)調(diào)社會層面上仁禮合一，然后能治;個人層面上文質(zhì)彬彬，然后君子。強(qiáng)調(diào)文與質(zhì)的統(tǒng)一?！俄n非子》與此截然不同，他主張質(zhì)與文的對立，重內(nèi)容而輕形式，重實用而輕美飾，重功利價值而輕審美價值，開啟古代重質(zhì)輕文思想的濫觴。

《韓非子》的主張有很大程度上是針對儒家而來的。他用情與禮表示內(nèi)容與形式，認(rèn)為情是實質(zhì)，禮是情的表現(xiàn)形式。

與儒家之重禮不同，在《韓非子》看來，這個表現(xiàn)形式是可有可無的，很多時候，情真而深者，反而其禮薄;而情薄者，其禮反而繁瑣。所以他主張取情而去貌，認(rèn)為形式不但不能表現(xiàn)內(nèi)容，有時還會損害內(nèi)容。

《韓非子》進(jìn)一步提出，內(nèi)容和形式不但無關(guān)，甚至可以說是根本對立的。他以和氏璧和隋侯珠為例，說明至美之質(zhì)，任何物都不足以飾之，從而說明最美的內(nèi)容是與形式無關(guān)的。相反，如果一個事物需要裝飾之后才能稱得上美，那么足以說明這個事物本身并非質(zhì)美。

在《韓非子》看來，美的內(nèi)容可以脫離美的形式，甚至只有脫離美的形式才能真正展現(xiàn)出美的實質(zhì)來，以此將內(nèi)容和形式的不同上升到根本對立的程度。

《韓非子》主張重實事、課實功、去虛談，催生了中華民族實用理性精神。表現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域，形成了文以載道的樸實文風(fēng)，表現(xiàn)在政治領(lǐng)域，形成了經(jīng)世致用的實用之風(fēng)，對于敦厚、質(zhì)樸、務(wù)實民族性格的形成，也起到了促進(jìn)作用。

《韓非子》重質(zhì)輕文的價值取向，在禮儀繁瑣、虛浮奢靡之風(fēng)盛行的戰(zhàn)國后期，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實針對性和批判性，展現(xiàn)出針砭時弊、急世糾弊的話語風(fēng)格。但《韓非子》的觀點有多鮮明、鋒利，其理論性就有多片面、偏激。

他將內(nèi)容和形式推到針鋒相對的對立極端，取質(zhì)而輕文，求實而舍形，重功而去禮，不僅導(dǎo)致了秦朝以力取文政治流弊的出現(xiàn)，也影響到重利茍安，湊合馬虎民族性格的形成。

樸與拙，實與陋，質(zhì)與野，往往是一體的兩面，過度地強(qiáng)調(diào)質(zhì)、樸、實，過度地輕視文、雅、形，往往會導(dǎo)致笨拙、粗糙、疏漏、低水平、湊合、馬虎等現(xiàn)象的出現(xiàn)。但在重質(zhì)輕文的觀念影響下，人們即使意識到這些現(xiàn)象，即使承認(rèn)這些是不足和弱點，也會覺得不是問題，最多算是美中不足。

《韓非子》開啟了古代重質(zhì)輕文思想的濫觴，千百年來，許多人以重質(zhì)輕文而自安、自慰、自豪，重質(zhì)輕文成了人們觀察、評價人和事的一種價值尺度。這往往導(dǎo)致了對以拙為美的低標(biāo)準(zhǔn)、低水平的崇拜，其價值取向具有一定的消極性。

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