論人八

《繹史》九十五引《尚書大傳》東郭子思問于子貢，曰："夫子之門，何其雜也?"子貢曰："夫隱栝之旁多枉木，良醫(yī)之門多疾人，砥礪之旁多頑鈍。"夫子聞之，曰："修道以俟天下，來者不止，是以雜也。"

《說苑·雜言》東郭子惠問于子貢，曰："夫子之門，何其雜也?"子貢曰："夫隱栝之旁多枉木，良醫(yī)之門多疾人，砥礪之旁多頑鈍。夫子修道以俟天下，來者不止，是以雜也。"

《毛詩(shī)·巷伯傳》昔者，顏叔子獨(dú)處于室，鄰之釐婦又獨(dú)處于室，夜暴風(fēng)雨至而室壞。婦人趨而至，顏叔子納之，而使執(zhí)燭，放乎旦而蒸盡，縮屋而繼之。自以為辟嫌之不審矣。若其審者，宜若魯人然。魯人有男子獨(dú)處于室，鄰之釐婦又獨(dú)處于室，夜暴風(fēng)雨至而室壞。婦人趨而托之，男子閉戶而不納。婦人自牖與之言曰："子何為不納我乎?"男子曰："吾聞之也，男子不六十不閑居。今子幼，吾亦幼，不可以納子。"婦人曰："子何不若柳下惠然?嫗不逮門之女，國(guó)人不稱其亂。"男子曰："柳下惠固可，吾固不可，吾將以吾不可學(xué)柳下惠之可。"孔子曰："欲學(xué)柳下惠者，未有似于是者也。"

《韓詩(shī)外傳》一荊伐陳，陳西門壞，因其降民使修之，孔子過而不式。子貢執(zhí)轡而問曰："禮，過三人則下，二人則式。今陳之修門者眾矣，夫子不為式，何也?"孔子曰："國(guó)亡而弗知，不智也;知而不爭(zhēng)，非忠也;亡而不死，非勇也。修門者雖眾，不能行一于此，吾故弗式也。"

《說苑·立節(jié)》楚伐陳，陳西門燔，因使其降民修之?？鬃舆^之，不軾。子路曰："禮，過三人則下車，過二人則軾。今陳修門者人數(shù)眾矣，夫子何為不軾?"孔子曰："丘聞之，國(guó)亡而不知，不智;知而不爭(zhēng)，不忠;忠而不死，不廉。今陳修門者，不行一于此，丘故不為軾也。"

《韓詩(shī)外傳》二子路與巫馬期薪于韞丘之下，陳之富人有處師氏者，脂車百乘，觴于韞丘之上。子路與巫馬期曰："使子無忘子之所知，亦無進(jìn)子之所能，得此富，終身無復(fù)見夫子，子為之乎?"巫馬期喟然仰天而嘆，騑然投鐮于地，曰："吾嘗聞之夫子：'勇士不忘喪其元，志士仁人不忘在溝壑。'子不知予與?試予與?意者其志與?"子路心慚，故負(fù)薪先歸?？鬃釉唬?由，來!何為偕出而先返也?"子路曰："向也由與巫馬期薪于韞丘之下，陳之富人有處師氏者，脂車百乘，觴于韞丘之上。由謂巫馬期曰：'使子無忘子之所知，亦無進(jìn)子之所能，得此富，終身無復(fù)見夫子，子為之乎?'巫馬期喟然仰天而嘆，騑然投鐮于地，曰：'吾嘗聞之夫子，勇士不忘喪其元，志士仁人不忘在溝壑。子不知予與?試予與?意者其志與?'由也心慚，故先負(fù)薪歸。"孔子援琴而彈?！对?shī)》曰："肅肅鴇羽，集于苞栩。王事靡盬，不能藝稷黍。父母何怙?悠悠蒼天，曷其有所!"予道不行邪?使汝愿者。

《韓詩(shī)外傳》二孔子曰："士有五：有勢(shì)尊貴者，有家富厚者，有資勇悍者，有心智惠者，有貌美好者。勢(shì)尊貴者，不以愛民行義理，而反以暴敖。家富厚者，不以振窮救不足，而反以侈靡無度。資勇悍者，不以衛(wèi)上攻戰(zhàn)，而反以侵陵私斗。心智惠者，不以端計(jì)數(shù)，而反以事奸飾詐。貌美好者，不以統(tǒng)朝蒞民，而反以蠱奸從欲。此五者，所謂士失其美質(zhì)者也。"

《韓詩(shī)外傳》三舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也;文王生于岐周，卒于畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里，世之相后也，千有余歲，然得志行乎中國(guó)，若合符節(jié)。孔子曰："先圣后圣，其揆一也。"

《韓詩(shī)外傳》四孔子見客?？腿?，顏淵曰："客仁也?"孔子曰："恨兮其心，顙兮其口，仁則吾不知也，言之所聚也。"顏淵蹙然變色，曰："良玉度尺，雖有十仞之土，不能掩其光;良珠度寸，雖有百仞之水，不能掩其瑩。夫形體也色心也，閔閔乎其薄也。茍有溫良在中，則眉睫著之矣。瑕疵在中，則眉睫不能匿之。"詩(shī)曰："鼓鐘于宮，聲聞?dòng)谕狻?

《御覽》五百十引《高士傳》客有候孔子者，顏淵問曰："客何人也?"孔子曰："宵兮法兮，吾不測(cè)也。夫良玉徑尺，雖十仞之土不能掩其光;明珠徑寸，雖有函丈之石不能戢其曜。茍缊矣，自厚容止可知矣。"

《韓詩(shī)外傳》七孔子游于景山之上，子路、子貢、顏淵從。孔子曰："君子登高必賦。小子愿者，何言其愿。丘將啟汝。"子路曰："由愿奮長(zhǎng)戟，蕩三軍，乳虎在后，仇敵在前，蠡躍蛟?shī)^，進(jìn)救兩國(guó)之患。"孔子曰："勇士哉!"子貢曰："兩國(guó)構(gòu)難，壯士列陳，塵埃張?zhí)?，賜不持一尺之兵，一斗之糧，解兩國(guó)之難。用賜者存，不用賜者亡。"孔子曰："辯士哉!"顏回不愿?？鬃釉唬?回，何不愿?"顏淵曰："二子已愿，故不敢愿。"孔子曰："不同，意各有事焉。回其愿，丘將啟汝。"顏淵曰："愿得小國(guó)而相之。主以道制，臣以德化，君臣同心，外內(nèi)相應(yīng)。列國(guó)諸侯，莫不從義向風(fēng)，壯者趨而進(jìn)，老者扶而至。教行乎百姓，德施乎四蠻，莫不釋兵，輻輳乎四門。天下咸獲永寧，蝖飛蠕動(dòng)，各樂其性進(jìn)賢使能，各任其事。于是君綏于上，臣和于下，垂拱無為，動(dòng)作中道，從容得禮。言仁義者賞，言戰(zhàn)斗者死。則由何進(jìn)而救，賜何難之解?"孔子曰："圣士哉!大人出，小人匿;圣者起，賢者伏?；嘏c執(zhí)政，則由、賜焉施其能哉!"

《韓詩(shī)外傳》九孔子與子貢、子路、顏淵游于戎山之上。孔子喟然嘆曰："二三子各言爾志，予將覽焉。由爾何如?"對(duì)曰："得白羽如月，赤羽如日，擊鐘鼓者，上聞?dòng)谔欤麻糜诘?，使將而攻之，惟由為能?孔子曰："勇士哉!賜爾何如?"對(duì)曰："得素衣縞冠，使于兩國(guó)之間，不持尺寸之兵，升斗之糧，使兩國(guó)相親如弟兄。"孔子曰："辯士哉!回爾何如?"對(duì)曰："鮑魚不與蘭茝?fù)佣兀罴q不與堯舜同時(shí)而治。二子已言，回何言哉?"孔子曰："回有鄙之心。"顏淵曰："愿得明王圣主為之相，使城郭不治，溝池不鑿，陰陽和調(diào)，家給人足，鑄庫(kù)兵以為農(nóng)器。"孔子曰："大士哉!由來，區(qū)區(qū)汝何攻?賜來，便便汝何使?愿得之冠為子宰焉。"

《說苑·指武》孔子北游，東上農(nóng)山，子路、子貢、顏淵從焉?？鬃余叭粐@曰："登高望下，使人心悲。二三子者，各言爾志，丘將聽之。"子路曰："愿得白羽若月，赤羽若日，鐘鼓之音，上聞乎天，旌旗翩翻，下蟠于地，由且舉兵而擊之，必也攘地千里，獨(dú)由能耳。使夫二子為我從焉。"孔子曰："勇哉士乎!憤憤者乎!"子貢曰："賜也愿齊、楚合戰(zhàn)于莽洋之野，兩壘相當(dāng)，旌旗相望，塵埃相接，接戰(zhàn)構(gòu)兵。賜愿著縞衣白冠，陳說白刃之間，解兩國(guó)之患，獨(dú)賜能耳。使夫二子者為我從焉。"孔子曰："辯哉士乎!仙仙者乎!"顏淵獨(dú)不言，孔子曰："回，來，若獨(dú)何不愿乎?"顏淵曰："文武之事，二子已言之，回何敢與焉!"孔子曰："若鄙心不與焉，第言之。"顏淵曰："回聞鮑魚、蘭芷，不同篋而藏，堯、舜、桀、紂，不同國(guó)而治。二子之言，與回言異?；卦傅妹魍跏ブ鞫嘀?，使城郭不修，溝池不越，鍛劍戟以為農(nóng)器，使天下千歲無戰(zhàn)斗之患。如此，則由何憤憤而擊，賜又何仙仙而使乎?"孔子曰："美哉德乎!姚姚者乎!"子路舉手問曰："愿聞夫子之意。"孔子曰："吾所愿者，顏氏之計(jì)。吾愿負(fù)衣冠而從顏氏子也。"

《大戴禮·哀公問五義》魯哀公問于孔子曰："吾欲論吾國(guó)之士，與之為政，何如者取之?"孔子對(duì)曰："生乎今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而為非者，不亦鮮乎!"哀公曰："然則今夫章甫、句屨、紳帶而縉笏者，此皆賢乎?"孔子曰："否，不必然。今夫端衣元裳冕而乘路者，志不在于食葷;斬衰蕑屨杖而歠粥者，志不在于飲食。故生乎今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而為非者，雖有，不亦鮮乎!"哀公曰："善。何如則可謂庸人矣?"孔子對(duì)曰："所謂庸人者，口不能道善言，而志不邑邑;不能選賢人善士而托其身焉，以為已憂;動(dòng)行不知所務(wù)，止力不知所定，日選于物，不知所貴;從物而流，不知所歸;五鑿為政，心從而壞。若此，則可謂庸人矣。"哀公曰："善。何如則可謂士矣?"孔子對(duì)曰："所謂士者，雖不能盡道術(shù)，必有所由焉;雖不能盡善盡美，必有所處焉。是故知不務(wù)多，而務(wù)審其所知;行不務(wù)多，而務(wù)審其所由;言不務(wù)多，而務(wù)審其所謂。知既知之，行既由之，言既順之，若夫性命肌膚之不可易也。富貴不足以益，貧賤不足以損。若此，則可謂士矣。"哀公曰："善。何如則可謂君子矣?"孔子對(duì)曰："所謂君子者，躬行忠信，其心不買，仁義在己，而不害不志，聞志廣博，而色不伐，思慮明達(dá)而辭不爭(zhēng)。君子猶然如將可及也，而不可及也。如此，可謂君子矣。"哀公曰："善。敢問何如可謂賢人矣?"孔子對(duì)曰："所謂賢人者，好惡與民同情，取舍與民同統(tǒng)，行中矩繩而不傷于本，言足法于天下而不害于其身，躬為匹夫而愿富，貴為諸侯而無財(cái)。如此，則可謂賢人矣。"哀公曰："善。敢問何如可謂圣人矣?"孔子對(duì)曰："所謂圣人者，知通乎大道，應(yīng)變而不窮，能測(cè)萬物之情性者也。大道者，所以變化而凝成萬物者也;情性也者，所以理然不然取舍者也。故其事大，配乎天地，參乎日月，雜于云霓，總要萬物，穆穆純純，其莫之能循，若天之司，莫之能職，百姓淡然不知其善。若此，則可謂圣人矣。"哀公曰："善。"孔子出，哀公送之。

《荀子·哀公》魯哀公問于孔子曰："吾欲論吾國(guó)之士，與之治國(guó)，敢問何如之邪?"孔子對(duì)曰："生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而為非者，不亦鮮乎!"哀公曰："然則夫章甫、絇屨、紳而搢笏者，此賢乎?"孔子對(duì)曰："不必然。夫端衣元裳才而乘路者，志不在于食葷;斬衰菅屨杖而啜粥者，志不在于酒肉。生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而為非者，雖有，不亦鮮乎!"哀公曰："善!"孔子曰："人有五儀：有庸人，有士，有君子，有賢人，有大圣。"哀公曰："敢問何如斯可謂庸人矣?"孔子對(duì)曰："所謂庸人者，口不能道善言，心不知色色;不知選賢人善士托其身焉以為己憂，勤行不知所務(wù)，止交不知所定;日選擇于物，不知所貴;從物如流，不知所歸;五鑿為正，心從而壞。如此，則可謂庸人矣。"哀公曰："善!敢問何如斯可謂士矣?"孔子對(duì)曰："所謂士者，雖不能盡道術(shù)，必有率也，雖不能遍美善，必有處也。是故知不務(wù)多，務(wù)審其所知;言不務(wù)多，務(wù)審其所謂;行不務(wù)多，務(wù)審其所由。故知既已知之矣，言既已謂之矣，行既已由之矣，則若性命肌膚之不可易也。故富貴不足以益也，卑賤不足以損也。如此，則可謂士矣。"哀公曰："善!敢問何如斯可謂君子矣?"孔子對(duì)曰："所謂君子者，言忠信而心不德，仁義在身而色不伐，思慮明通而辭不爭(zhēng)，故猶然如將可及者，君子也。"哀公曰："善!敢問何如斯可謂賢人矣?"孔子對(duì)曰："所謂賢人者，行中規(guī)繩而不傷于本，言足法于天下而不傷于身，富有天下而無怨財(cái)，布施天下而不病貧。如此，則可謂賢人矣。"哀公曰："善!敢問何如斯可謂大圣矣?"孔子對(duì)曰："所謂大圣者，知通乎大道，應(yīng)變而不窮，辨乎萬物之情性者也。大道者，所以變化遂成萬物也;情性者，所以理然不、取舍也。是故其事大辨乎天地，明察乎日月，總要萬物于風(fēng)雨，繆繆肫肫，其事不可循，若天之嗣，其事不可識(shí)，百姓淺然不識(shí)其鄰。若此，則可謂大圣矣。"哀公曰："善!"

《大戴禮·衛(wèi)將軍文子》衛(wèi)將軍文子問于子貢曰："吾聞夫子之施教也，先以《詩(shī)》，世道者孝悌，說之以義而觀諸體，成之以文德。蓋受教者七十有余人，聞之孰為賢也?"子貢對(duì)，辭以不知。文子曰："吾子學(xué)焉，何謂不知也?"子貢對(duì)曰："賢人無妄，知賢則難。故君子曰：智莫難于知人。此以難也。"文子曰："若夫知賢，人莫不難。吾子親游焉，是敢問也。"子貢對(duì)曰："夫子之門人，蓋三就焉。賜有逮及焉，有未及焉，不得辯知也。"文子曰："吾子之所及，請(qǐng)問其行也。"子貢對(duì)曰："夙興夜寐，諷誦崇禮，行不貳過，稱言不茍，是顏淵之行也?？鬃诱f之以《詩(shī)》，《詩(shī)》云：'媚茲一人，應(yīng)侯順德。永言孝思，孝思惟則。'故國(guó)一逢有德之君，世受顯命，不失厥名，以御于天子以申之。在貧如客，使其臣如藉，不遷怒，不探怨，不錄舊罪，是冉雍之行也?？鬃釉唬?#39;有士君子，有眾使也，有刑用也，然后怒，匹夫之怒，惟以亡其身。'《詩(shī)》云'靡不有初，鮮克有終'，以告之。不畏強(qiáng)御，不侮矜寡，其言曰性，都其富哉，任其戎，是仲由之行也。夫子未知以文也，《詩(shī)》云'受小共大共，為下國(guó)恂蒙，何天之寵，傅奏其勇'。夫強(qiáng)乎武哉，文不勝其質(zhì)，恭老恤孤，不忘賓旅，好學(xué)省物而不勤，是冉求之行也?？鬃右蚨Z之曰：'好學(xué)則智，恤孤則惠，恭老則近禮，克篤恭以天下，其稱之也，宜為國(guó)老。'志通而好禮，擯相兩君之事，篤雅其有禮節(jié)也，是公西赤之行也?？鬃釉唬?#39;禮儀三百，可勉能也，威儀三千，則難也。'公西赤問曰：'何謂也?'孔子曰：'貌以擯禮，禮以擯辭，是之謂也。主人聞之以成。'孔子之語人也，曰：'當(dāng)賓客之事則通矣。'謂門人曰：'二三子欲學(xué)賓客之禮者，於赤也。'滿而不滿，實(shí)如虛，通之如不及，先生難之，不學(xué)其貌，竟其德，敦其言，於人也，無所不信，其橋大人也常以皓皓，是以眉?jí)?，是曾參之行也?？鬃釉唬?#39;孝，德之始也;弟，德之序也;信，德之厚也;忠，德之正也。參也，中夫四德者矣哉!'以此稱之也。業(yè)功不伐，貴位不善，不侮可侮，不佚可佚，不敖無告，是顓孫之行也?？鬃友灾唬?#39;其不伐，則猶可能也，其不弊百姓者，則仁也。'《詩(shī)》云：'愷悌君子，民之父母。'夫子以其仁為大也。學(xué)以深，厲以斷，送迎必敬，上友下交，銀手如斷，是卜商之行也?？鬃釉唬?#39;《詩(shī)》云：式夷式己，無小人殆。而商也，其可謂不險(xiǎn)也。'貴之不喜，賤之不怒，茍于民利矣，廉于其事上也，以佐其下，是澹臺(tái)滅明之行也?？鬃釉唬?#39;獨(dú)貴獨(dú)富，君子恥之，夫也中之矣。'先成其慮，及事而用之，是故不忘，是言偃之行也?？鬃釉唬?#39;欲能則學(xué)，欲知?jiǎng)t問，欲善則訊，欲給則豫。當(dāng)是如偃也得之矣。'獨(dú)居思仁，公言言義，其聞之《詩(shī)》也，一日三復(fù)白圭之玷，是南宮縚之行也。夫子信其仁，以為異姓。自見孔子，入戶未嘗越屨，往來過人不履影，開蟄不殺，方長(zhǎng)不折，執(zhí)親之喪，未嘗見齒，是高柴之行也?？鬃釉唬?#39;高柴執(zhí)親之喪，則難能也;開蟄不殺，則天道也;方長(zhǎng)不折，則恕也。恕則仁也。湯恭以恕，是以日躋也。'此賜之所親睹也。吾子有命而訊，賜則不足以知賢。"文子曰："吾聞之也，國(guó)有道則賢人興焉，中人用焉，百姓歸焉。若吾子之語審茂，則一諸侯之相也，亦未逢明君也。"

子貢既與衛(wèi)將軍文子言，適魯，見孔子曰："衛(wèi)將軍問二三子之行于賜也，不一而三，賜也辭不獲命，以所見者對(duì)矣，未知中否，請(qǐng)嘗以告。"孔子曰："言之。"子貢以其質(zhì)告?？鬃蛹嚷勚?，笑曰："賜，汝偉為知人。賜!"子貢對(duì)曰："賜也焉能知人，此賜之所親睹也。"孔子曰："是汝所親也。吾語女，耳之所未聞，目之所未見，思之所未至，智之所未及者乎?"子貢曰："賜得，則愿聞之也。"孔子曰："不克不忌，不念舊惡，蓋伯夷、叔齊之行也。晉平公問于祁傒曰：'羊舌大夫，晉國(guó)之良大夫也，其行如何?'祁傒對(duì)，辭曰：'不知也。'公曰：'吾聞女少長(zhǎng)乎其所，女其閹知之。'祁傒對(duì)曰：'其幼也恭而遜，恥而不使其過宿也。其為侯大夫也悉善，而謙其端也。其為公車尉也信，而好直其功也。至于其為和容也，溫良而好禮，博聞而時(shí)出其志也。'公曰：'向者問女，女何曰弗知也?'祁傒對(duì)曰：'每位改變，未知所止，是以不知。'蓋羊舌大夫之行也。畏天而敬人，服義而行信，孝乎父而恭于兄，好從善而鎙往，蓋趙文子之行也。其事君也，不敢愛其死，然亦不忘其身謀其身，不遺其友，君陳則進(jìn)，不陳則行而退，蓋隨武子之行也。其為人之淵泉也，多聞而難誕也，不內(nèi)辭，足以沒世，國(guó)家有道，其言足以生，國(guó)家無道，其默足以容，蓋桐提伯華之行也。外寬而內(nèi)直，自設(shè)于隱栝之中，直己而不直于人，以善存，亡汲汲，蓋蘧伯玉之行也。孝子慈幼，允德稟義，約貨去怨，蓋柳下惠之行也。其言曰：'君雖不諒于臣，臣不可以不量于君。'是故君擇臣而使之，臣擇君而事之，有道順君，無道橫命，晏平仲之行也。德恭而行信，終日言，不在尤之內(nèi)，在尤之外，貧而樂也，蓋老萊子之行也。易行以俟天命，居下位而不援其上，觀于四方也，不忘其親，茍思其親，不盡其樂，以不能學(xué)為己終身之憂，蓋介山子推之行也。"

《群書治要》《尸子·勸學(xué)》孔子曰："自?shī)视陔[栝之中，直己而不直人，以善廢而不邑邑，蘧伯玉之行也。"

《穀梁》成五年傳梁山崩，壅遏河三日不流。晉君召伯尊而問焉，伯尊來，遇輦者。輦者不辟，使車右下而鞭之。輦者曰："所以鞭我者，其取道遠(yuǎn)矣!"伯尊下車而問焉，曰："子有聞乎?"對(duì)曰："梁山崩，壅遏河三日不流。"伯尊曰："君為此召我也，為之奈何?"輦者曰："天有山，天崩之，天有河，天壅之。雖召伯尊，如之何?"伯尊由忠問焉，輦者曰："君親素縞帥群臣而哭之，既而祠焉，斯流矣。"伯尊至，君問之曰："梁山崩，壅遏河三日不流，為之奈何?"伯尊曰："君親素縞，帥群臣而哭之，既而祠焉，斯流矣。"孔子聞之曰："伯尊其無績(jī)乎?攘善也。"

《韓詩(shī)外傳》八梁山崩，晉君召大夫伯宗。道逢輦者，以其輦服。伯宗使其右下，欲鞭之。輦者曰："君趨道，豈不遠(yuǎn)矣!不知事而行，可乎?"伯宗喜，問其居。曰："絳人也。"伯宗曰："子亦有聞乎?"曰："梁山崩，壅河，顧三日不流，是以召子。"伯宗曰："如之何?"曰："天有山，天崩之，天有河，天壅之。伯宗將如之何?"伯宗私問之，曰："君其率群臣素服而哭之，既而祠焉，河斯流矣。"伯宗問其姓名，弗告。伯宗到，君問伯宗，以其言對(duì)。于是君素服率群臣而哭之，既而祠焉，河斯流矣。君問伯宗何以知之，伯宗不言受輦者，詐以自知?？鬃勇勚唬?伯宗其無后!攘人之善。"

《魯語》下公父文伯退朝，朝其母，其母方績(jī)。文伯曰："以歜之家而主猶績(jī)，懼忓季孫之怒也。其以歜為不能事主乎?"其母嘆曰："魯其亡乎?使僮子備官而未之聞邪?居，吾語汝。昔圣王之處民也，擇瘠土而處之，勞其民而用之，故長(zhǎng)王天下。夫民勞則思，思則善心生;逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生。沃土之民不材，淫也;瘠土之民，莫不向義，勞也。是故天子大采朝日，與三公九卿祖識(shí)地德，日中考政，與百官之政事，師尹維旅牧相宣序民事。少采夕月，與太史司載糾虔天刑。日入監(jiān)九御，使?jié)嵎疃E郊之粢盛，而后即安諸侯朝修天子之業(yè)命。晝考其國(guó)職，夕省其典刑，夜儆百工，使無慆淫，而后即安。卿大夫朝考其職，晝講其庶政，夕序其業(yè)，夜庀其家事，而后即安士。朝而受業(yè)，晝而習(xí)貫，夕而習(xí)復(fù)，夜而計(jì)過無憾，而后即安。自庶人以下，明而動(dòng)，晦而休，無日以怠，王后親織元紞，公侯之夫人加之以纮綖，卿之內(nèi)子為大帶，命婦成祭服，列士之妻加之以朝服。自庶士以下，皆衣其夫。社而賦事，蒸而獻(xiàn)功，男女效績(jī)，愆則有辟，古之制也。君子勞心，小人勞力，先王之訓(xùn)也。自上以下，誰敢淫心舍力?今我寡也，爾又在下位，朝夕處事，猶恐忘先人之業(yè)，況有怠惰，其何以避辟?吾冀而朝夕修我曰：必?zé)o廢先人。爾今曰：胡不自安?以是承君之官，余懼穆伯之絕嗣也。"仲尼聞之曰："弟子志之，季氏之婦不淫矣。"

《魯語》下公父文伯之母，季康子之從祖叔母也?？底油桑撮T為〉門與之言，皆不逾閾。祭悼子，康子與焉，胙不受徹俎不宴，宗不具不繹，繹不盡飫則退。仲尼聞之，以為別于男女之禮矣。

《魯語》下公父文伯卒，其母戒其妾曰："吾聞之，好內(nèi)，女死之;好外，士死之。今吾子夭死，吾惡其以好內(nèi)聞也。二三婦之辱共先者祀，請(qǐng)無瘠色，無洵涕，無掐膺，無憂容，有降服，無加服，從禮而靜，是昭吾子也。"仲尼聞之曰："女知莫若婦，男知莫若夫。公父氏之婦，智也夫。欲明其子之令德。"

《魯語》下公父文伯之母朝哭穆伯而暮哭文伯。仲尼聞之曰："季氏之婦，可謂知禮矣。愛而無私，上下有章。"

《晏子春秋·諫上》景公之時(shí)，雨雪三日而不霽，公衣狐白之裘，坐堂側(cè)陛。晏子入見，立有間。公曰："怪哉!雨雪三日而天不寒。"晏子對(duì)曰："天不寒乎?"公笑。晏子曰："嬰聞古之賢君飽而知人之饑，溫而知人之寒，逸而知人之勞。今君不知也。"公曰："善!寡人聞命矣。"乃令出裘發(fā)粟，與饑寒。令所睹于涂者，無問其鄉(xiāng);所睹于里者，無問其家;循國(guó)計(jì)數(shù)，無言其名。士既事者兼月，疾者兼歲?？鬃勇勚唬?晏子能明其所欲，景公能行其所善也。"

《晏子春秋·諫下》景公之嬖妾嬰子死，公守之，三日不食，膚著于席不去，左右以復(fù)，而君無聽焉。晏子入，復(fù)曰："有術(shù)客與醫(yī)俱言曰'聞嬰子病死，愿請(qǐng)治之'。"公喜，遽起，曰："病猶可為乎?"晏子曰："客之道也，以為良醫(yī)也，請(qǐng)嘗試之。君請(qǐng)屏，潔沐浴飲食，間病者之宮，彼亦將有鬼神之事焉。"公曰："諾。"屏而沐浴。晏子令棺人入斂，已斂，而復(fù)曰："醫(yī)不能治病，已斂矣，不敢不以聞。"公作色不悅，曰："夫子以醫(yī)命寡人，而不使視，將斂而不以聞，吾之為君，名而已矣。"晏子曰："君獨(dú)不知死者之不可以生邪?嬰聞之，君正臣從謂之順，君僻臣從謂之逆。今君不道順而行僻，從邪者邇，導(dǎo)害者遠(yuǎn)，讒諛萌通，而賢良廢滅，是以諂諛繁于間，邪行交于國(guó)也。昔吾先君桓公用管仲而霸，嬖乎豎刁而滅，今君薄于賢人之禮而厚嬖妾之哀。且古圣王畜私不傷行，斂死不失愛，送死不失哀。行傷則溺己，愛失則傷生，哀失則害性，是故圣王節(jié)之也。即畢殮，不留生事，棺槨衣衾，不以害生養(yǎng)，哭泣處哀，不以害生道。今朽尸以留生，廣愛以傷行，修哀以害性，君之失矣。故諸侯之賓客慚入吾國(guó)，本朝之臣慚守其職，崇君之行，不可以導(dǎo)民，從君之欲，不可以持國(guó)。且嬰聞之，朽而不殮謂之僇尸，臭而不收謂之陳胔，反明王之性，行百姓之誹，而內(nèi)嬖妾于僇胔，此之為不可。"公曰："寡人不識(shí)，請(qǐng)因夫子而為之。"晏子復(fù)曰："國(guó)之士大夫、諸侯、四鄰賓客，皆在外，君其哭而節(jié)之。"仲尼聞之曰："星之昭昭，不若月之曀曀，小事之成，不若大事之廢，君子之非，賢于小人之是也。其晏子之謂歟!"

《晏子春秋·雜上》晉平公欲伐齊，使范昭往觀焉。景公觴之，飲酒酣，范昭曰："請(qǐng)君之棄樽。"公曰："酌寡人之樽，進(jìn)之于客。"范昭已飲，晏子曰："徹樽，更之。"樽觶具矣，范昭佯醉，不悅而起舞，謂太師曰："能為我調(diào)成周之樂乎?吾為子舞之。"太師曰："冥臣不習(xí)。"范昭趨而出。景公謂晏子曰："晉大國(guó)也，使人來將觀吾政。今子怒大國(guó)之使者，將奈何?"晏子曰："夫范昭之為人也，非陋而不知禮也，且欲試吾君臣，故絕之也。"景公謂太師曰："子何以不為客調(diào)成周之樂乎?"太師對(duì)曰："夫成周之樂，天子之樂也，調(diào)之，必人主舞之。今范昭人臣，欲舞天子之樂，臣故不為也。"范昭歸以報(bào)平公曰："齊未可伐也。臣欲試其君而晏子識(shí)之，臣欲犯其禮而太師知之。"仲尼聞曰："夫不出于尊俎之間而知千里之外，其晏子之謂也。可謂折沖矣!而太師其與焉。"

《韓詩(shī)外傳》八晉平公使范昭觀齊國(guó)之政，景公錫之宴。晏子在前，范昭趨曰："愿君之倅樽以為壽。"景公顧左右曰："酌寡人樽獻(xiàn)之客。"范昭飲。晏子對(duì)曰："徹去樽。"范昭不說，起舞，顧太師曰："子為我奏成周之樂，愿舞。"太師對(duì)曰："盲臣不習(xí)。"范昭起，出門。景公謂晏子曰："夫晉，天下大國(guó)也，使范昭來觀齊國(guó)之政。今子怒大國(guó)之使者，將奈何?"晏子曰："范昭之為人也，非陋而不知禮也，是欲試吾君，嬰故不從。"于是景公召太師而問之曰："范昭使子奏成周之樂，何故不調(diào)?"對(duì)如晏子。于是范昭歸報(bào)平公曰："齊未可并也。吾試其君，晏子知之;吾犯其樂，太師知之。"孔子聞之曰："善乎!晏子不出俎豆之間，折沖千里。"

《新序·雜事》一晉平公欲伐齊，使范昭往觀焉。景公賜之，酒酣，范昭曰："愿請(qǐng)君之樽酌。"公曰："酌寡人之樽，進(jìn)之于客。"范昭已飲。晏子曰："徹樽，更之。"樽觶具矣，范昭佯醉，不悅而起舞，謂太師曰："能為我調(diào)成周之樂乎?吾為子舞之。"太師曰："冥臣不習(xí)。"范昭趨而出。景公謂晏子曰："晉大國(guó)也，使人來將觀吾政也。今子怒大國(guó)之使者，將奈何?"晏子曰："夫范昭之為人，非陋而不識(shí)禮也，且欲試吾君臣，故絕之也。"景公謂太師曰："子何以不為客調(diào)成周之樂乎?"太師對(duì)曰："夫成周之樂，天子之樂也，若調(diào)之，必人主舞之。今范昭人臣也，而欲舞天子之樂，臣故不為也。"范昭歸以告平公曰："齊未可伐也。臣欲試其君而晏子識(shí)之，臣欲犯其禮而太師知之。"仲尼聞之曰："夫不出于樽俎之間而知千里之外，其晏子之謂乎!可謂折沖矣，而太師其與焉。"

《晏子春秋·雜上》晏子居晏桓子之喪，粗衰，斬，苴绖帶，杖，菅履，食粥，居倚廬，寢苫，枕草。其家老曰："非大夫喪父之禮也。"晏子曰："唯卿為大夫。"曾子以聞孔子，孔子曰："晏子可謂能遠(yuǎn)害矣。不以己之是駁人之非，遜辭以避咎，義也夫!"

《荀子·大略》子謂子家駒續(xù)然大夫，不如晏子。晏子，功用之臣也，不如子產(chǎn)。子產(chǎn)，惠人也，不如管仲。管仲之為人，力功不力義，力知不力仁，野人也，不可以為天子大夫。

《荀子·子道》子路問于孔子曰："魯大夫練而床，禮邪?"夫子曰："吾不知也。"子路出，謂子貢，曰："吾以夫子為無所不知，夫子徒有所不知。"子貢曰："汝何問哉?"子路曰："由問'魯大夫練而床，禮邪?'夫子曰'吾不知也。'"子貢曰："吾將為汝問之。"子貢問曰："練而床，禮邪?"孔子曰："非禮也。"子貢出，謂子路曰："汝謂夫子為有所不知乎?夫子徒無所不知，汝問非也。禮，居是邑，不非其大夫。"

《荀子·哀公》魯哀公問于孔子曰："請(qǐng)問取人?"孔子對(duì)曰："無取健，無取泬，無取口啍。健，貪也;泬，亂也;口啍，誕也。故弓調(diào)而后求勁焉，馬服而后求良焉，士信愨而后求知能焉。士不信愨而有多知能，譬之其豺狼也，不可以身尒也。語曰：'桓公用其賊，文公用其盜。'故明主任計(jì)不信怒，闇主信怒不任計(jì)。計(jì)勝怒者強(qiáng)，怒勝計(jì)者亡。"

《韓詩(shī)外傳》四哀公問取人?？鬃釉唬?無取健，無取佞，無取口讒。健，驕也;佞，諂也;讒，誕也。故弓調(diào)，然后求勁焉;馬服，然后求良焉;士信愨，而后求知焉。士不信焉，又多知，譬之豺狼，其難以身近也?！吨軙吩唬?#39;為虎傅翼也，不亦殆乎!'"

《說苑·尊賢》哀公問于孔子曰："人何若而可取也?"孔子對(duì)曰："無取拑者，無取倢者，毋取口銳者。"哀公曰："何謂也?"孔子曰："拑者大給利，不言盡用;倢者必欲兼人，不可以為法也;口銳者多誕而寡信，后恐不驗(yàn)也。夫弓矢和調(diào)，而后求其中焉;馬愨愿順，然后求其良材焉;人必忠信重厚，然后求其知能焉。今人有不忠信重厚而多知能，如此人者，譬猶豺狼與，不可以身近也。是故先其仁信之誠(chéng)者，然后親之，于是有知能者，然后任之。故曰親仁而使能。夫取人之術(shù)也，觀其言而察其行。夫言者所以抒其胸而發(fā)其情者也，能行之士，必能言之，是故先觀其言而揆其行。雖有奸軌之人，無以逃其情矣。"哀公曰："善。"

《列子·天瑞》孔子游于太山，見榮啟期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌?？鬃訂栐唬?先生所以樂，何也?"對(duì)曰："吾樂甚多：天生萬物，唯人為貴，而吾得為人，是一樂也;男女之別，男尊女卑，故以男為貴，吾既得為男矣，是二樂也;人生有不見日月、不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂也。貧者士之常也，死者人之終也，處常得終，當(dāng)何憂哉?"孔子曰："善乎!能自寬者也。"

《御覽》三百八十三引《新序》孔子見宋榮啟期，老，白首，衣弊服，鼓琴自樂?？鬃訂栐唬?先生老而窮，何樂也?"啟期曰："吾有三樂：天生萬物，以人為貴，吾得為人，一樂也;人生以男為貴，吾得為男，二樂也;人生命有夭傷，吾年九十歲，是三樂也。貧者士之常，死者人之終，居常以守終，何不樂乎?"

《說苑·雜言》孔子見榮啟期，衣鹿皮裘，鼓瑟而歌。孔子問曰："先生何樂也?"對(duì)曰："吾樂甚多：天生萬物，唯人為貴，吾既已得為人，是一樂也;人以男為貴，吾既已得為男，是為二樂也;人生不免襁褓，吾年已九十五，是三樂也。夫貧者，士之常也;死者，民之終也。處常待終，當(dāng)何憂乎?"

《列子·說符》趙襄子使新稚穆子攻翟，勝之，取左人、中人，使遽人謁之。襄子方食而有憂色，左右曰："一朝而兩城下，此人之所喜也。今君有憂色，何也?"襄子曰："夫江河之大也，不過三日。飄風(fēng)暴雨不終朝，日中不須臾。今趙氏之德行無所施于積，一朝而兩城下，亡其及我哉!"孔子聞之曰："趙氏其昌乎!"

《呂氏春秋·慎大覽》趙襄子攻翟，勝老人、中人，使使者來謁之。襄子方食摶飯，有憂色。左右曰："一朝而兩城下，此人之所以喜也。今君有憂色，何?"襄子曰："江河之大也，不過三日。飄風(fēng)暴雨，日中不須臾。今趙氏之德行，無所于積，一朝而兩城下，亡其及我乎!"孔子聞之曰："趙氏其昌乎!"

《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》趙襄子攻翟，而勝之尤人終人，使者來謁之。襄子方將食而有憂色。左右曰："一朝而兩城下，此人之所喜也。今君有憂色，何也?"襄子曰："江河之大也，不過三日。飄風(fēng)暴雨，日中不須臾。今趙氏之德行無所積，今一朝兩城下，亡其及我乎!"孔子聞之曰："趙氏其昌乎!"

《莊子·列御寇》孔子曰："凡人心險(xiǎn)于山川，難于知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有長(zhǎng)若不肖，有順懷而達(dá)，有堅(jiān)而縵，有緩而釬。故其就義若渴者，其去義若熱。故君子遠(yuǎn)使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財(cái)而觀其仁，告之以危而觀其節(jié)，醉之以酒而觀其側(cè)，雜之以處而觀其色。九征至，不肖人得矣。"

《御覽》九百十五引《莊子》老子見孔子，從弟子五人。問曰："前為誰?"對(duì)曰："子路，勇且多力。其次子貢為智，曾子為孝，顏回為仁，子張為武。"老子嘆曰："吾聞南方有鳥，名鳳凰。其所居也，積石千里，河水出下，鳳凰居止。天為生食，其樹名瓊枝，高百仞，以璆琳瑯玕為實(shí)。天又為生離朱一人，三頭遞起，以伺瑯玕。鳳鳥之文，戴圣嬰仁，右智左賢。"

《韓非子·說林下》孔子謂弟子曰："孰能導(dǎo)子西之釣名也?"子貢曰："賜也能，乃導(dǎo)之，不復(fù)疑也。"孔子曰："寬哉!不被于利。絜哉!民性有恒。曲為曲，直為直。"孔子曰："子西不免白公之難，子西死焉。"

《韓非子·外儲(chǔ)說左下》管仲相齊，曰："臣貴矣，然而臣貧。"桓公曰："使子有三歸之家。"曰："臣富矣，然而臣卑。"桓公使立于高國(guó)之上。曰："臣尊矣，然而臣疏。"乃立為仲父?？鬃勇劧侵唬?泰侈逼上。"一曰："仲父出，朱蓋青衣，置鼓而歸，庭有陳鼎，家有三歸。"孔子曰："良大夫也，其侈逼上。"

《韓非子·顯學(xué)》孔子曰：以容取人乎，失之子羽;以言取人乎，失之宰予。"

薛據(jù)《集語》引《說苑》子曰："以容取人，失之子羽;以言取人，失之宰予。澹臺(tái)子羽，君子之容也，與之久處而言不充其貌;宰予之辭，雅而文也，與之久處而智不充其辯。"

《御覽》四百六十九引《王孫子》趙簡(jiǎn)子獵于晉陽之山，撫轡而嘆。董安于曰："今游獵，樂也，而主君嘆，敢問何故也?"簡(jiǎn)子曰："汝不知也。吾效廄養(yǎng)食谷之馬以千數(shù)，合宮養(yǎng)多力之士日數(shù)百，欲以獵獸也。吾憂鄰國(guó)養(yǎng)賢以獵吾也。"孔子聞之曰："簡(jiǎn)子知所嘆也。"

《呂氏春秋·恃君覽·知分》荊有次非者，得寶劍于干遂，還反涉江，至于中流，有兩蛟?shī)A繞其船。次非謂舟人曰："子嘗見兩蛟繞船能兩活者乎?"船人曰："未之見也。"次非攘臂袪衣，拔寶劍曰："此江中之腐肉朽骨也，棄劍以全己，余奚愛焉!"于是赴江刺蛟殺之而復(fù)上船，舟中之人皆得活。荊王聞之，仕之執(zhí)圭?？鬃勇勚唬?夫善哉!不以腐肉朽骨而棄劍者，其次非之謂乎!"

《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》荊有佽非，得寶劍于干隊(duì)，還反度江，至于中流，陽侯之波，兩蛟俠繞其船。佽非謂枻船者曰："嘗有如此而得活者乎?"對(duì)曰："未嘗見也。"于是佽非瞑目，勃然攘臂拔劍曰："武士可以仁義之禮說也，不可劫而奪也。此江中之腐肉朽骨，棄劍而已，余有奚愛焉!"赴江刺蛟，遂斷其頭，船中人盡活。風(fēng)波畢除，荊爵為執(zhí)圭?？鬃勇勚唬?夫善哉!腐肉朽骨棄劍者，佽非之謂乎!"

《呂氏春秋·恃君覽·召類》士尹池為荊使于宋，司城子罕觴之。南家之墻犨于前而不直，西家之潦徑其宮而不止。士尹池問其故，司城子罕曰："南家工人也，為鞔百也。吾將徙之，其父曰：'吾恃為鞔以食三世矣，今徙之，是宋國(guó)之求鞔者不知吾處也，吾將不食。愿相國(guó)之憂吾不食也。'為是故，吾弗徙也。西家高，吾宮庳，潦之經(jīng)吾宮也利，故弗禁也。"士尹池歸荊，荊王適興兵而攻宋，士尹池諫于荊王曰："宋不可攻也。其主賢，其相仁。賢者能得民，仁者能用人。荊國(guó)攻之，其無功而為天下笑乎!"故釋宋而攻鄭?？鬃勇勚唬?夫修之于廟堂之上，而折沖乎千里之外者，其司城子罕之謂乎!"

《新序·刺奢》士尹池為荊使于宋，司城子罕止而觴之。南家之墻擁于前而不直，西家之潦經(jīng)其宮而不止。士尹池問其故，子罕曰："南家工人也，為鞔者也。吾將徙之，其父曰：'吾恃為鞔已食三世矣，今徙，是宋邦之求鞔者不知吾處也，吾將不食。愿相國(guó)之憂吾不食也。'為是故，吾不徙。西家高，吾宮卑，潦之經(jīng)吾宮也利，為是故，不禁也。"士尹池歸荊，適興兵欲攻宋。士尹池諫于王曰："宋不可攻也。其主賢，其相仁。賢者得民，仁者能用人。攻之無功為天下笑!"楚釋宋而攻鄭?？鬃勇勚唬?夫修之于廟堂之上，而折沖于千里之外者，司城子罕之謂也!"

《呂氏春秋·恃君覽·觀表》郈成子為魯聘于晉，過衛(wèi)，右宰穀臣止而觴之。陳樂而不樂，酒酣而送之以璧。顧反，過而弗辭。其仆曰："向者右宰穀臣之觴吾子也甚歡，今侯渫過而弗辭?"郈成子曰："夫止而觴我，與我歡也;陳樂而不樂，告我憂也;酒酣而送我以璧，寄之我也。若由是觀之，衛(wèi)其有亂乎!"倍衛(wèi)三十里，聞甯喜之難作，右宰穀臣死之。還車而臨，三舉而歸。至，使人迎其妻子，隔宅而異之，分祿而食之。其子長(zhǎng)而反其璧?？鬃勇勚唬?夫智可以微謀、仁可以托財(cái)者，其郈成子之謂乎!"

《呂氏春秋·慎行論·求人》晉人欲攻鄭，令叔向聘焉，視其有人與無人。子產(chǎn)為之詩(shī)曰："子惠思我，褰裳涉洧，子不思我，豈無他士!"叔向歸曰："鄭有人，子產(chǎn)在焉，不可攻也。秦、荊近，其詩(shī)有異心，不可攻也。"晉人乃輟攻鄭。孔子曰："《詩(shī)》云：'無競(jìng)惟人。'子產(chǎn)一稱而鄭國(guó)免。"

《鹽鐵論·大論》孔子曰："進(jìn)見而不以能往者，非賢士才女也。"

《新序·雜事》四鄭人游于鄉(xiāng)校，以議執(zhí)政之善否。然明謂子產(chǎn)曰："何不毀鄉(xiāng)校?"子產(chǎn)曰："胡為?夫人朝夕游焉，以議執(zhí)政之善否。其所善者，吾將行之;其所惡者，吾將改之。是吾師也，如之何毀之?吾聞為國(guó)忠信以損怨，不聞作威以防怨。譬之若防川也，大決所犯，傷人必多，吾不能救也，不如小決之使導(dǎo)，吾聞而藥之也。"然明曰："蔑也，乃今知吾子之信可事也。小人實(shí)不材。若果行此，其鄭國(guó)實(shí)賴之，豈惟二三臣!"仲尼聞是語也，曰："以是觀之，人謂子產(chǎn)不仁，吾不信也。"

《新序·刺奢》魯孟獻(xiàn)子聘于晉，韓宣子觴之。三徙，鐘石之懸，不移而具。獻(xiàn)子曰："富哉家!"宣子曰："子之家孰與我家富?"獻(xiàn)子曰："吾家甚貧。惟有二士，曰顏回、茲無靈者，使吾邦家安平，百姓和協(xié)。惟此二者耳，吾盡于此矣。"客出，宣子曰："彼君子也，以畜賢為富;我鄙人也，以鐘石金玉為富。"孔子曰："孟獻(xiàn)子之富，可著于春秋。"

《說苑·立節(jié)》曾子衣敝衣以耕。魯君使人往致邑焉，曰："請(qǐng)以此修衣。"曾子不受。反，復(fù)往，又不受。使者曰："先生非求于人，人則獻(xiàn)之，奚為不受?"曾子曰："臣聞之，受人者畏人，予人者驕人?？v子有賜，不我驕也，我能勿畏乎?"終不受?？鬃勇勚唬?參之言，足以全其節(jié)也。"

《說苑·復(fù)恩》東閭子嘗富貴而后乞，人問之曰："公何為如是?"曰："吾自知。吾嘗相六七年，未嘗薦一人也;吾嘗富三千萬者再，未嘗富一人也。不知七出身之咎然也。"孔子曰："物之難矣，小大多少，各有怨惡，數(shù)之理也，人而得之在于外假之也。"

《說苑·善說》子路問于孔子曰："管仲何如人也?"子曰："大人也。"子路曰："昔者，管子說襄公，襄公不說，是不辯也;欲立公子糾而不能，是無能也;家殘于齊而無憂色，是不慈也;桎梏而居檻車中無慚色，是無愧也;事所射之君，是不貞也;召忽死之，管子不死，是無仁也。夫子何以大之?"子曰："管仲說襄公，襄公不說，管子非不辯也，襄公不知說也;欲立子糾而不能，非無能也，不遇時(shí)也;家殘于齊而無憂色，非不慈也，知命也;桎梏居檻車而無慚色，非無愧也，自裁也;事所射之君，非不貞也，知權(quán)也;召忽死之，管子不死，非無仁也。召忽者，人臣之材也，不死則三軍之虜也，死之則名聞天下，夫何為不死哉?管子者，天子之佐、諸侯之相也，死之則不免為溝中之瘠，不死則功復(fù)用于天下，夫何為死之哉?由，汝不知也。"

《說苑·權(quán)謀》孔子問漆雕馬人曰："子事臧文仲、武仲、孺子容，三大夫者，孰為賢?"漆雕馬人對(duì)曰："臧氏家有龜焉，名曰蔡。文仲立，三年為一兆焉;武仲立，三年為二兆焉;孺子容立，三年為三兆焉。馬人見之矣。若夫三大夫之賢不賢，馬人不識(shí)也。"孔子曰："君子哉!漆雕氏之子。其言人之美也，隱而顯;其言人之過也，微而著。故智不能及，明不能見，得無數(shù)卜乎?"

《說苑·權(quán)謀》中行文子出亡至邊，從者曰："為此嗇夫者，君人也，胡不休焉，且待后車者?"文子曰："異日吾好音，此子遺吾琴;吾好佩，又遺吾玉。是不非吾過者也，自容于我者也，吾恐其以我求容也。"遂不入。后車入門。文子問嗇夫之所在，執(zhí)而殺之。仲尼聞之曰："中行文子背道失義以亡其國(guó)，然后得之，猶活其身。道不可遺也，若此。"

《說苑·雜言》孔子曰："回，若有君子之道四：強(qiáng)于行己，弱于受諫，怵于待祿，慎于持身。"

《說苑·雜言》仲尼曰："史蠙有君子之道三：不仕而敬上，不祀而敬鬼，直能曲于人。"

《說苑·雜言》孔子曰："丘死之后，商也日益，賜也日損。商也好與賢己者處，賜也好說不如己者。"

《潛夫論·志氏姓》周靈王之太子晉，幼有成德，聰明博達(dá)，溫恭敦敏。穀、雒水斗，將毀王宮，欲壅之。太子晉諫，以為不順天心，不若修政。晉平公使叔譽(yù)聘于周，見太子，與之言，五稱而三窮，逡巡而退，歸告平公曰："太子晉行年十五，而譽(yù)弗能與言，君請(qǐng)事之。"平公遣師曠見太子晉，太子晉與言，師曠服德，深相結(jié)也。乃問師曠曰："吾聞太師能知人年之長(zhǎng)短。"師曠對(duì)曰："女色赤白，女聲清汗，火色不壽。"晉曰："然。吾后三年將上賓于帝，女慎無言，殃將及女。"其后三年而太子死。孔子聞之曰："惜夫!殺吾君也。"

《繹史》九十五引《留青日札》公冶長(zhǎng)貧而閑居，無以給食。其雀飛鳴其舍，呼之曰："公冶長(zhǎng)!公冶長(zhǎng)!南山有個(gè)虎馱羊，爾食肉，我食腸，當(dāng)亟取之勿彷徨。"子長(zhǎng)如其言，往取食之。及亡羊者跡之，得其角，乃以為偷。訟之魯君，魯君不信鳥語，逮系之獄?？鬃铀刂?，為之白于魯君，亦不解也。于是嘆曰："雖在縲紲之中，非其罪也。"未幾，子長(zhǎng)在獄舍，雀復(fù)飛鳴其上，呼之曰："公冶長(zhǎng)!公冶長(zhǎng)!齊人出師侵我疆，沂水上，嶧山旁，當(dāng)亟御之勿彷徨。"子長(zhǎng)介獄吏白之魯君，魯君亦勿信也。姑如其言，往跡之，則齊師果將及矣。急發(fā)兵應(yīng)敵，遂獲大勝。因釋公冶長(zhǎng)而厚賜之，欲爵為大夫，辭不受。蓋恥因禽語以得祿也，后世遂廢其學(xué)。

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