紅樓夢(mèng)中的太虛幻境在哪里?警幻仙子又是指的誰(shuí)你知道嗎?不知道沒(méi)關(guān)系，小編告訴你。

太虛幻境之“情”，是寶黛愛(ài)情“大和解”的關(guān)鍵。

神瑛侍者下凡的目的是逃避、了結(jié)與絳珠仙子的三世之情。神瑛侍者的“無(wú)情”，與絳珠仙子的“有情”，最終需要“和解”，才能徹底了卻三生三世的孽情。

原本警幻仙子引渡賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境，是想通過(guò)金陵十二釵和《紅樓夢(mèng)》曲子，輔助與秦可卿(兼美)的姻緣，點(diǎn)化賈寶玉那一顆“無(wú)情”的石頭心。奈何頑石難度，賈寶玉終究沒(méi)有覺(jué)醒。寶黛釵三人，在現(xiàn)實(shí)中仍以“悲劇”收尾。

不過(guò)，《紅樓夢(mèng)》最終要了結(jié)塵緣，只有神瑛侍者和絳珠仙子達(dá)成“和解”，才能結(jié)束。這就需要二人互相妥協(xié)和“開(kāi)悟”。

如何開(kāi)悟?只有洞徹“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù);兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”的升華愛(ài)情主旨，才能解脫，才是太虛幻境存在的意義。

神瑛侍者這個(gè)“和尚”，最終明白自己的“心”，“無(wú)情”而有情。

賈寶玉這個(gè)“石頭”也開(kāi)了竅，有靈而有情。

絳珠仙子明白愛(ài)情不是占有，有情而癡情，卻不再迷情。

太虛幻境看似復(fù)雜卻也簡(jiǎn)單。大有“不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿”的意思。女兒多薄命，多因負(fù)心人。男子鐵石心腸如同“頑石”，警幻仙子的使命，是使之有情。不再像神瑛侍者那樣“逃情”。

既然將到太虛幻境，就不能不重回第一回，講一下寶黛釵的前世今生。本文講講為什么《紅樓夢(mèng)》要以女?huà)z補(bǔ)天石開(kāi)始。賈寶玉到底是通靈寶玉還是神瑛侍者。這是兩個(gè)問(wèn)題。

首先，女?huà)z補(bǔ)天石

(第一回)原來(lái)女?huà)z氏煉石補(bǔ)天之時(shí)，于大荒山無(wú)稽崖練成高經(jīng)十二丈、方經(jīng)二十四丈頑石三萬(wàn)六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬(wàn)六千五百塊，只單單地剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰(shuí)知此石自經(jīng)煅煉之后，靈性已通，因見(jiàn)眾石俱得補(bǔ)天，獨(dú)自己無(wú)材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號(hào)慚愧。

這段故事看似簡(jiǎn)短，實(shí)則信息量巨大。

一，女?huà)z娘娘乃是人祖，造人補(bǔ)天為后世歌頌。女?huà)z造人而有男女兩性催生出“情”。人之情，始于女?huà)z氏。

二，女?huà)z補(bǔ)天，是媧皇授予人類(lèi)的創(chuàng)世精神。天塌了，自己補(bǔ)上。發(fā)大水了，大禹帶著族人去治水。女?huà)z賦予子孫相信自己能戰(zhàn)勝一切的精神。

所以，儒家認(rèn)為人定勝天，且人要胸懷天下，齊家治國(guó)平天下者，為人才。

曹雪芹借女?huà)z補(bǔ)天作為開(kāi)篇。就是將有用之人比喻為補(bǔ)天之材。被棄用者是“無(wú)用”之材。

有用者三萬(wàn)六千五百塊，代表大眾。無(wú)用者“一”，凸顯出“畸人”的特殊性。第二回冷子興演說(shuō)榮國(guó)府，賈雨村歷數(shù)的那些“稟賦特殊”之人異于常人，就是那個(gè)“一”。

“一”還是道家所追求的“遁走之道”，以及佛家追求的“純粹”!

曹雪芹以女?huà)z補(bǔ)天開(kāi)篇，并非隨便假托神話(huà)，如《封神榜》借女?huà)z氏講故事。而是借“石”寓意，說(shuō)明“石頭”背后代表的普世寓意。

三，女?huà)z這種大神級(jí)別手法精準(zhǔn)，何必非要多練一塊石頭?明明三萬(wàn)六千五百塊足夠，且是個(gè)整數(shù)，多出來(lái)一塊不就要丟棄么。

而丟棄、遺世、避世又代表了中國(guó)人的三種“無(wú)用”思想。出家、避世都是“無(wú)才”。

陶淵明不為五斗米折腰，可于國(guó)于家無(wú)益。李白千古風(fēng)流，卻無(wú)益于民，這就是古代人的矛盾思想。精神文明、物質(zhì)文明不能完美契合。有才的人無(wú)用，則“假寶玉”也。

四，石頭無(wú)“性”，既然無(wú)父無(wú)母，也難說(shuō)雌雄。無(wú)性則無(wú)情，“頑石”不可點(diǎn)化。

警幻仙子拉著賈寶玉去到太虛幻境一頓行為藝術(shù)，終究白費(fèi)心機(jī)。林黛玉那么不喜歡賈寶玉做和尚，他仍舊還是辜負(fù)了。

石頭“無(wú)情”，一如佛家六根清凈，摒棄七情六欲。而佛與菩薩，神明無(wú)性別。神瑛侍者就是和尚。

“石頭”被曹雪芹賦予了很多寓意，又不過(guò)儒釋道三家之融合。所以，在《紅樓夢(mèng)》作者一處，作者故意體現(xiàn)出這一點(diǎn)。

空空道人是“道”。

情僧是“釋”。

東魯孔梅溪是“儒”。

吳玉峰，就是無(wú)玉峰。無(wú)玉也無(wú)石，既是說(shuō)故事為“假”，也是說(shuō)沒(méi)有《石頭記》，只有《紅樓夢(mèng)》。這些線(xiàn)索很紛雜，僅作為梳理，不延展。下面說(shuō)第二個(gè)問(wèn)題。

賈寶玉到底是通靈寶玉，還是神瑛侍者?

不同的版本對(duì)此有不同的解釋?！妒^記》里通靈寶玉與神瑛侍者并無(wú)關(guān)系。而通行本《紅樓夢(mèng)》則有通靈寶玉之靈成為神瑛侍者的描寫(xiě)。

如果按照通行本的說(shuō)法，則神瑛侍者就是通靈寶玉，就是賈寶玉。但種種跡象又表明，通靈寶玉不過(guò)是隨同神瑛侍者一同下凡歷劫。含在口中而不是化于精神，仍是兩體。

第十五回在饅頭庵，王熙鳳將通靈寶玉收在身邊，賈寶玉要找秦鐘如何算賬，卻因“石頭”不在現(xiàn)場(chǎng)沒(méi)有看到。似乎證明二人不是一體。

其實(shí)，這就是曹雪芹故意的文字游戲。賈寶玉本身帶有儒家、道家、佛家的多重屬性。石頭也好，和尚也罷，講的是一個(gè)有情的無(wú)情之人。

神瑛侍者與通靈寶玉一同降生就是一體。舍了誰(shuí)都不是賈寶玉。等到歷劫結(jié)束才會(huì)一分為二，各回本位。這與道家一氣化三清相反，也與絳珠仙子投胎轉(zhuǎn)世相反。

那么，絳珠仙子是不是林黛玉呢?說(shuō)是也不是。這又是怎么一回事?

免責(zé)聲明：以上內(nèi)容源自網(wǎng)絡(luò)，版權(quán)歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)請(qǐng)告知，我們將盡快刪除相關(guān)內(nèi)容。