《黃帝陰符經(jīng)》的作者是誰?內(nèi)容是什么?《黃帝陰符經(jīng)》又稱《陰符經(jīng)》，作者至今沒有定論，下面小編為大家?guī)碓敿?xì)的文章介紹。

李筌分為“神仙抱一之道”、“富國安人之法”、“強(qiáng)兵戰(zhàn)勝之術(shù)”，全書以隱喻論述養(yǎng)生，愚者不察，謂兵法權(quán)謀等說或謂蘇秦之“太公陰符之謀”皆離旨甚遠(yuǎn)。如《純陽演正孚佑帝君既濟(jì)真經(jīng)》,通篇全部以軍事術(shù)語寫成,不知者初見會認(rèn)定是一篇兵書。

《陰符經(jīng)》舊題黃帝撰，所以也叫做《黃帝陰符經(jīng)》。因而有題稱伊尹、太公、范蠡、鬼谷子、張良、諸葛亮等道人注解。這一說，最不合理。道士宋黃庭堅(jiān)說：“《陰符經(jīng)》，熟讀其文，知非黃帝書也”，“又妄托子房、孔明諸賢訓(xùn)注，尤可笑。惜不經(jīng)柳子厚一掊擊也”。

好事者說黃帝撰經(jīng)，并且假托太公、張良等作注，這些都是顯明的依托古人說法，不可置信。自唐李筌為《陰符經(jīng)》作注，以后累朝均不乏好事者步其后塵，迨至晚清，《陰符經(jīng)》注解本已不下百余種，今僅存于明《正統(tǒng)道藏》的便有二十四種。注解雖多，但眾說紛紜，見解蕪雜。

圖書簡介

《黃帝陰符經(jīng)》又稱《陰符經(jīng)》。李筌分為“神仙抱一之道”、“富國安民之法”、“強(qiáng)兵戰(zhàn)勝之術(shù)”，全書以隱喻論述養(yǎng)生，愚者不察，謂兵法權(quán)謀等說或謂蘇秦之“太公陰符之謀”皆離旨甚遠(yuǎn)。如《純陽演正孚佑帝君既濟(jì)真經(jīng)》,通篇全部以軍事術(shù)語寫成,不知者初見會認(rèn)定是一篇兵書。

《黃帝陰符經(jīng)》與《混元陽符經(jīng)》相配，論涉養(yǎng)生要旨、氣功、八卦、天文歷法等方面。關(guān)于成書有人說黃帝，有人說是戰(zhàn)國時(shí)的蘇秦，近代學(xué)者多認(rèn)為其成書于南北朝。

作為一部高度精煉的道教經(jīng)書，《黃帝陰符經(jīng)》正如其他許多具有理性精神之道教學(xué)者所撰之作品一樣，不是簡單因襲易學(xué)義理派的言辭，而是運(yùn)用其義理思維，以《易》通《老》，演述“神仙抱一之道”、“富國安人之法”、“強(qiáng)兵戰(zhàn)勝之術(shù)”，全書以隱喻論述養(yǎng)生，愚者不查謂兵法權(quán)謀等說或謂蘇秦之“太公陰符之謀”皆離旨甚遠(yuǎn)。如道教《純陽演正孚佑帝君既濟(jì)真經(jīng)》,通篇全部以軍事術(shù)語寫成,不知者初見會認(rèn)定是一篇兵書。因此李筌、張果老、朱熹等人曾先后為《陰符經(jīng)》作注。朱熹雖然認(rèn)為其偽但認(rèn)為“非深于道者不能作”。

作者

《陰符經(jīng)》的作者，歷來說法不一。共有四種說法：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為是黃帝所撰，伊尹、太公、范蠡、鬼谷子等注。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為是北魏寇謙之所作，其根據(jù)是因?yàn)槎殴馔ァ渡裣筛杏鰝鳌分^此書是“上清道士寇謙之藏諸名山”。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為是唐代中期的李荃所作，持這種觀點(diǎn)的有宋代的黃庭堅(jiān)、朱熹等。第四種觀點(diǎn)認(rèn)為是南北朝時(shí)一位“深于道者”所作。

朱熹在《陰符經(jīng)考異序》引：“邵子曰：《陰符經(jīng)》七國時(shí)書也。伊川程子曰：《陰符經(jīng)》何時(shí)書?非商末則周末?！暗侵祆洳⒉煌馑麄兊恼f法，宋朱熹《陰符經(jīng)考異》中說：

"《陰符經(jīng)》三百言，李筌得于石室中，云寇謙之所藏，出于黃帝。河南邵氏以為戰(zhàn)國時(shí)書，程子以為非商末即周末。世數(shù)久遠(yuǎn)，不得而詳言。以文字氣象言之，必非古書，然非深于道者不能作也?！蛟淮藭大苤鶠?，得于石室者偽也。其詞支而晦，故人各得以其所見為說耳。筌本非深于道者也。是果然欲?吾不得而知也。"

《道藏》中收錄的《黃帝陰符經(jīng)疏序》詞上有差異，即言“魏真君”而不言的記載與此基本相同，只是在個(gè)別字“大魏真君”?！蛾幏?jīng)》全稱《黃帝陰符經(jīng)》，古以為出自黃帝之手，此當(dāng)屬托名。不過，其說卻自有來歷。

宋代以來學(xué)者，始對此書之作者及產(chǎn)生年代提出質(zhì)疑，但意見頗不一致。宋人黃庭堅(jiān)《山谷題跋》及朱熹《陰符經(jīng)考異》以為此書是李筌假托黃帝名自造;清人姚際恒、全祖望等學(xué)者認(rèn)為此書乃魏寇謙之偽托;今人余嘉錫及王明先生均對此有考辨。

余氏《四庫提要辨證》指出：“昔晉哀帝興寧二年紫虛元君上真司命南岳魏夫人下降，授弟子楊羲以《上清真經(jīng)》，使作隸字寫出，以傳句容許謐并第(弟)三息許翔，事見《真誥·運(yùn)題象》。于時(shí)所出道經(jīng)甚多，《黃庭經(jīng)》即出于是時(shí)，……其后杜京產(chǎn)將諸經(jīng)書往剡南，吾疑《陰符經(jīng)》即為此輩所作。以其有強(qiáng)兵戰(zhàn)勝之術(shù)，故京產(chǎn)弟子孫恩遂因之以作亂?！?/p>

杜京產(chǎn)為魏晉時(shí)人，余氏以為此書為魏晉人杜京產(chǎn)所作。王明先生認(rèn)為：《陰符經(jīng)》的一個(gè)重要思想“天地，萬物之盜;萬物，人之盜”，不見于古籍，最早出自《列子·天瑞篇》。

王氏引述了《列子》書多條行文來證實(shí)《陰符經(jīng)》之思想來源出自《列子》，又據(jù)一些學(xué)者關(guān)于《列子》屬“偽書”的觀點(diǎn)，認(rèn)定《陰符經(jīng)》當(dāng)出南北朝時(shí)道門中人或當(dāng)時(shí)隱者之手。

雖然《陰符經(jīng)》之思想來源出自《列子》是無疑的，但近年來許多學(xué)者對《列子》一書之年代重新進(jìn)行考證，如許抗生先生所作《列子考辨》，根據(jù)先秦與兩漢不少典籍引用《列子》文句的事實(shí)，認(rèn)為《列子》當(dāng)屬戰(zhàn)國時(shí)代之作品，但在許多地方經(jīng)過后人增改。⑧《列子》為早期黃老道家典籍。如此一來，則《陰符經(jīng)》之出世年代是否屬于南北朝則尚待進(jìn)一步研究。

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