《龍藏寺碑》在典籍中多簡(jiǎn)作《龍藏寺》，隋開皇六年(公元五八六年)十二月五日題刻，正書，碑高二點(diǎn)一米，寬零點(diǎn)九米;碑文分別刻于石的陽(yáng)，陰，左側(cè)三面，陽(yáng)三十行，行五十字;陰五列，列三十字;左側(cè)三列，上列八行，中列六行，下列二行，右側(cè)無(wú)字，碑額楷書“恒州刺史鄂國(guó)公為國(guó)勸造龍藏寺碑”十五字，結(jié)合碑文研讀，得知此碑是為恒州刺史鄂國(guó)公王孝伶奉命勸獎(jiǎng)州內(nèi)士庶萬(wàn)余人修造龍藏寺后所立的，原石今在河北省正定縣龍興寺(原龍藏寺)內(nèi)。下面小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)的介紹，一起來(lái)看看吧!

《龍藏寺碑》有隋碑第一的美譽(yù)，雖碑未署書者姓名，但楷法精美，氣象和穆，出自名人之手當(dāng)是無(wú)疑的，故歷來(lái)被書家們所青睞，前人大部分談?wù)摗洱埐厮卤烦星皢⒑蟮囊饬x，存六朝之遺韻，開唐楷之先聲。

《龍藏寺碑》首先見著錄于歐陽(yáng)詢的《六一題跋》，爾后有阮元，包世臣，楊守敬，康有為等諸學(xué)者，書法家作了品評(píng)。

六一居士認(rèn)為此碑“字法遒勁，有歐，虞之體”;阮元斷為“直是歐，褚?guī)煼ㄋ蓙?lái)”(見《南北書派論》);包世臣更以“《張孟龍》足繼大令，《龍藏寺》足繼右軍，皆于平正通達(dá)之中，迷離變化不可思議”(見《藝舟雙楫》)的評(píng)價(jià)極力推崇，并定其為智永所書。

然而楊守敬以為智永名貴謹(jǐn)嚴(yán),此則瘦勁寬博,故自不同;康有為對(duì)此碑評(píng)價(jià)最高，一個(gè)“隋碑第一”(見《廣藝舟雙輯》)的佳譽(yù)把它推到了隋朝書壇的泰斗地位?！洱埐厮卤吩谒摹稄V藝舟雙楫·碑品第十七》中列入“精品上”第五位，《張猛龍碑》第一。“《龍藏寺碑》秀韻芳情，馨溢時(shí)，然所得自齊碑出者，齊碑中《靈塔銘》《百人造像》，皆于瘦硬中有清腴氣.《龍藏寺》變化，加以活筆，遂覺青出于藍(lán)耳。”(見《廣藝舟雙楫·馀論第十九》)論述了它的師承，取法于齊碑。

除此之外，評(píng)價(jià)《龍藏寺碑》的還有很多，現(xiàn)拈出數(shù)則：黃云認(rèn)為觀此碑，“知?dú)W虞褚薛公衣缽相承”;莫友芝認(rèn)為此碑與唐“王居磚塔銘皆一家眷屬。前輩至謂磚塔乃集此碑字為之，固不必然，亦可見波瀾莫二矣”。

可見這些實(shí)言不虛的中肯評(píng)價(jià)是來(lái)自內(nèi)心的體悟。再如張宗祥的“其拙處如小兒學(xué)書，,其勁處雖善書者不能及”(見《書學(xué)源流論》)。故知《龍藏寺碑》在整個(gè)書法史上的地位是不可忽視的，就連大名鼎鼎的唐大書法家柳公權(quán)所書的《神策軍碑》也沒有這份殊榮。

在欣賞和研習(xí)《龍藏寺碑》時(shí)，要達(dá)到更好地?fù)挝沾吮畷L(fēng)應(yīng)注意以下三點(diǎn)：

一、方圓兼施，藏露合一，動(dòng)靜結(jié)合的用筆.《龍藏寺碑》出現(xiàn)在南北文化融匯的隋朝.在起筆上，已不再像《始平公造像》等諸北碑那樣一味方正，也沒有《崔敬邕墓志》一味的圓筆，而是把方圓更好地結(jié)合在一起，形成藏露合一的線條，使筆畫顯得挺拔勁秀;粗細(xì)變化恰到好處，為初唐諸家書風(fēng)的形成鋪開了先路.碑中時(shí)而出現(xiàn)行書的筆意，使《龍藏寺碑》的楷書靜中寓動(dòng)。

二、疏朗端雅，方正寬博的結(jié)體給《龍藏寺碑》的書風(fēng)增添了幾分魅力.它變北碑的欹側(cè)為端莊，變右肩聳，左腳展的北派結(jié)體為基本保持均衡平直，左腳收斂，右肩自然放置有別于前代的形體.碑中字形較扁，長(zhǎng)橫平穩(wěn)，有些字還出現(xiàn)隸書的雁尾如“方”。

我國(guó)漢字的形體變遷到漢代的隸書，可能說(shuō)是"赴便捷"了，由漢代到魏晉南北朝，是逐漸向楷書的過渡階段，至隋代才基本完成，這樣漢字形體就基本固定.這里所談的《龍藏寺碑》就是一方不朽的代表作，中正寬博，和穆凝重，保存了六朝碑刻的氣度.褚遂良《孟法師碑》敬客《王居士磚塔銘》甚至張旭《郎官石記》，都承延了《龍藏寺碑》的香火，它們?cè)诮Y(jié)體上幾出一轍。

三、“寄靈秀于質(zhì)樸，寓蘊(yùn)藉于淡雅”(王壯弘語(yǔ))的風(fēng)度。以北碑書風(fēng)為基調(diào)，融入南方遒潤(rùn)的《龍藏寺碑》，在書法發(fā)展史上別具一格，質(zhì)樸之中有靈秀，蘊(yùn)籍而俊逸，貌若溫和寧?kù)o，行筆剛勁放縱，翩翩有致.繼承了魏晉書法的灑脫俊逸，又存了北碑的質(zhì)樸，可以說(shuō)是既吸收前人之精髓，又開導(dǎo)了唐風(fēng)的先河。

談到這里,不妨略窺一下隋人的文化思想：在六朝時(shí)代，被后人康有為喻為“無(wú)所不備”的北碑諸造像，都是一般庶民崇佛思想的見證;而處于同時(shí)期的南方，則游學(xué)于大自然，談“玄”論道，使其書法形成獨(dú)特的晉韻.隋朝統(tǒng)一南北后，封建帝王為了維護(hù)階級(jí)的統(tǒng)治，重振了長(zhǎng)期處于沒落的儒家思想，“中庸之為德也，其至矣乎”，在這種創(chuàng)作思想影響下的短短三十八年中，就開創(chuàng)了一代文質(zhì)彬彬的新書風(fēng)。

“融南北之精華，以達(dá)到中和的境界”(沈浩《隋代楷書論》)，《龍藏寺碑》就是在這樣的文化背景下誕生的。端莊且靈秀，凝重而不板滯;寬博又緊約，疏朗而不顯松散，“薈萃六朝之美”(見康有為《廣藝舟雙楫·取隋第十一》)所以它在整個(gè)書法演變史中有"上接兩晉籠罩三唐"(見楊守敬《學(xué)書邇言》)的特殊地位。

《龍藏寺碑》在歷來(lái)書家評(píng)論中，雖然各家所持的看法略有不同，“承上啟下”的作用是無(wú)二致的。但《龍藏寺碑》并不僅僅是“承上啟下”，則是它對(duì)當(dāng)今書法創(chuàng)作有著更重要的意義：即它為我們作出了“碑貼結(jié)合”的表率?！洱埐厮卤返恼Q生是有著它一定時(shí)代背景的，在隋之前的北朝工匠書法，已經(jīng)把雄健恣肆的風(fēng)格發(fā)展到極至，無(wú)論隋人無(wú)何在這方面努力也是無(wú)法逾越的;而在南方的尚韻書風(fēng)里，文化思想決定隋人更不能跳出二王的桎梏。

在這種困惑下，隋人選擇是聰明的，他們“既沒有沉浸在北方粗獷的書風(fēng)里，又沒有陶醉在南方秀媚的王國(guó)里”(見《書法學(xué)》，陳振濂主編)而是選擇了“碑貼結(jié)合”的新道路，形成了中和美的隋代書法。

鑒照今日的書法創(chuàng)作，確實(shí)有幾分“隋人的困惑”，碑在清季興起，到民國(guó)則已創(chuàng)盛，走碑派也許只步前人后塵;經(jīng)典的貼學(xué)，今人創(chuàng)作的行草風(fēng)格往往又離覺斯，青藤，舟山等明清諸大家不遠(yuǎn).在這種迷惘下，為什么不可另辟他途?痛快來(lái)一次重演“隋代書法”的絕技-碑貼結(jié)合，定能會(huì)給當(dāng)今書法創(chuàng)作帶來(lái)新的生息!

當(dāng)然，這不能只局限于外在形式的結(jié)合，更要挖掘它們內(nèi)在的潛力，使其有機(jī)的融合。在這方面，《龍藏寺碑》給我們提供的經(jīng)驗(yàn)是無(wú)窮的.希望造詣?shì)^深的書家為我們辟開先路，使這種風(fēng)格能早日形成與成熟。

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