《四書章句集注》是誰寫的?如何鑒賞?這是一本封建社會最重要的經(jīng)典著作，為宋代朱熹最有代表性的著作之一，下面小編為大家詳細介紹一下相關(guān)內(nèi)容。

作品鑒賞

朱熹注釋四書具有明確的目的性。他對道傳不能承繼、道德淪喪、教化不行的社會文化現(xiàn)象十分不滿。為了改變這種狀況，使得“圣經(jīng)賢傳之旨，燦然復明于世”，就必須行其“政教”。而《四書章句集注》正是這種“政教”的范本。它在文化上所取得的成果最主要的有三個方面。

一、思維模式的整體性

《四書章句集注》以“理”為中心，展現(xiàn)了“理”與儒家經(jīng)典中的范疇體系的聯(lián)系，并以此界定了這個范疇體系中的重要范疇，如天、人、性、道、心等。從而實現(xiàn)了“天人合一”、“心理合一”、“心性合一”。朱熹指出：“自古圣賢相傳，只是理會一個心，心只是一個性，性只是有個仁義禮智。”此三種合一說，為朱熹貫通“四書”，奠定了十分重要的理論基礎(chǔ)，也反映了朱熹思維模式的整體性?？梢哉f，他在更為寬廣的范圍上重新建構(gòu)了儒學體系。《四書章句集注》之所以能成為“政教”的范本，與朱熹使之進一步體系化是分不開的。

二、道德理性與道德實踐的高度結(jié)合

在《四書章句集注》中，宇宙本體和道德本體，純粹理性和實踐理性是完全統(tǒng)一的。其道德理性的至高性與道德實踐的自覺性，實現(xiàn)了有機的結(jié)合。朱熹借助“理一分殊”這個思辨之網(wǎng)，完成了道德理性的絕對化、本體化。他說：“天即理也?！碧炖砹餍?，大化不息，生人生物，各有其理。而“性即理也”。如此，人便可以通過繼善成性，擺脫“人心”，實現(xiàn)“道心”。人如果實現(xiàn)了“道心”，那么就自然完成了道德的本體，原來這就是天理?！暗佬摹笔堑赖吕硇?，是自覺追求的道德精神。這種追求道德精神的自覺程度，決定著以寫實為內(nèi)容的實踐理性。二者的有機結(jié)合，才能實現(xiàn)道中庸而極高明，致廣大而盡精微，尊德性而問道學。從現(xiàn)實性而言，如此才能實現(xiàn)人與自然、社會的完全和諧，如此才能實現(xiàn)人生的最高真理和人生的真正價值?？傊赖吕硇耘c道德實踐的高度結(jié)合，推進了古典式的人文理想在中國傳統(tǒng)文化中的地位，進一步增強了儒學經(jīng)典的教化作用。

三、道德教育的整治化

《四書章句集注》自始至終貫穿了“明人倫”的宗旨。所謂“明人倫”，就是維護統(tǒng)治秩序，以實現(xiàn)政治上的安定。他多次勸告封建統(tǒng)治者應(yīng)當注意“正心術(shù)以立綱紀”的治國大計，以“正心誠意”為定國安邦的大本。由此可見，其道德教育的政治目的是非常明確的。實際上，也正是因為《四書集注》具有非常明確的政治目的，所以長期以來一直受到封建統(tǒng)治者的重視，使之成為中國古代政治文化中的重要現(xiàn)象。

綜上所述， 《四書章句集注》集中反映了朱熹對儒家經(jīng)典的高度重視，充分表現(xiàn)了他的文化觀。一代又一代的傳統(tǒng)士人受其深深影響，他們的理想、信念、志趣和心態(tài)，都與這部書聯(lián)系在一起。

精彩佳句

自古圣賢相傳，只是理會一個心，心只是一個性，性只是有個仁義禮智能。

圣經(jīng)賢傳之旨，燦然復明于世。文學價值 《四書章句集注》是朱熹傾注畢生心血之作，他至臨死前一天還在修改《大學·誠意章》的注，如他自己所說“畢力鉆研，死而后已”。《四書章句集注》較系統(tǒng)的反映了朱熹作為集大成者的理學思想，他在認識論上提出了格物致知說，闡述了認識世界的途徑。明、清兩朝統(tǒng)治者十分重視理學，《四書章句集注》成為官定的必讀注本和科舉考試的依據(jù)。

《四書章句集注》是儒家文化史上的一個里程牌。中國古代有“四書五經(jīng)”，與基督教有圣經(jīng)、伊斯蘭教有古蘭經(jīng)相似。漢唐是《五經(jīng)》時代，宋后是《四書》時代。南宋光宗紹熙元年(1190年)，朱熹在福建漳州將《大學》從《禮記》中抽出來，到撰寫《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。按朱熹和宋代另一位著名學者程頤的看法，它被列為"四書"之首，與《論語》、《孟子》、《中庸》一起，作為一套經(jīng)書刊刻問世。這位儒家大師認為“先讀《大學》，以定其規(guī)模;次讀《論語》，以定其根本;次讀《孟子》，以觀其發(fā)越;次讀《中庸》，以求古人之微妙處”。朱熹著《四書章句集注》，具有劃時代意義。

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