還不知道：《呂氏春秋·仲春紀(jì)》貴生內(nèi)容是什么?表達(dá)了什么思想?下面小編就為大家?guī)碓敿?xì)解讀，感興趣的朋友就接著往下看吧~

【原文】

圣人深慮天下，莫貴于生。夫耳目鼻口，生之役也。耳雖欲聲，目雖欲色，鼻雖欲芬香，口雖欲滋味，害于生則止。在四官者不欲，利于生者則弗②為。由此觀之，耳、目、鼻、口，不得擅行，必有所制。譬之若官職，不得擅為，必有所制。此貴生之術(shù)也。堯以天下讓于子州支父③。子州支父對曰：“以我為天子猶可也。雖然，我適有幽憂之病，方將治之，未暇在天下也?！碧煜?，重物也，而不以害其生，又況于它物乎?

惟不以天下害其生者也，可以托天下。越人三世殺其君④，王子搜⑤患之，逃乎丹穴⑥。趙國無君，求王子搜而不得，從之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾，乘之以王輿。王子搜援綏登車，仰天而呼曰：“君乎，獨(dú)不可以舍我乎!”王子搜非惡為君也，惡為君之患也。若王子搜者，可謂不以國傷其生矣，此固越人之所欲得而為君也。

魯君聞顏闔⑦得道之人也，使人以幣先焉。顏闔守閭⑧，鹿布⑨之衣，而自飯牛。魯君之使者至，顏闔自對之。使者曰：“此顏闔之家邪?”顏闔對曰：“此闔之家也?！笔拐咧聨?，顏闔對曰：“恐聽繆而遺⑩使者罪，不若審之?！笔拐哌€反審之，復(fù)來求之，則不得已。故若顏闔者，非惡富貴也，由重生惡之也。世之人主，多以富貴驕得道之人，其不相知，豈不悲哉!

【注釋】

①貴生：珍惜生命，以生命為貴，屬于道家子華子學(xué)派的學(xué)說。②弗：衍文。③子州支父：古代賢人，帝堯的老師，堯、舜都曾想讓位給他。④三世殺其君：據(jù)《竹書紀(jì)年》載，三個被殺的越王是不壽、翳(yì)、無余。⑤王子搜：梁玉繩據(jù)《史記》認(rèn)為搜即王翳之子無顓。⑥丹穴：采丹砂的井。⑦顏闔(hé)：戰(zhàn)國魯哀君時魯國的隱士。⑧閭：里巷的大門。⑨鹿布：粗布。⑩遺(wèi)：加，給予。

【譯文】

圣人深深思慮天下，比不上他對生命的看重。眼、耳、口、鼻是為生命服務(wù)的。耳朵雖然想聽到聲音，眼睛雖然想看到色彩，鼻子雖然想嗅到芳香，口舌雖然想品嘗滋味，但如果這些危害到生命就抑止。由此看來，眼、耳、口、鼻不能隨意行動，一定要有所抑制。這就像做官一樣，不能擅自做任何事，一定要有所約束。這是重視生命的要求。

堯要把天下讓給子州支父，子州支父對他說：“我可以承擔(dān)天子的職責(zé)。雖這樣說，但我現(xiàn)在患有憂郁病，正要治療，沒有空暇顧及天下的事。”擁有天下，是重大的事，子州支父不愿因此而有害自己的生命，又何況其他的事物呢?只有不因天下而損害自己生命的人，才可以被托付天下。

越國三代的君主都被越國人所殺，王子搜擔(dān)心遭此厄運(yùn)，逃到了采丹砂的井中。越國沒有了君主，越國人尋找王子搜但都找不到，追蹤到采丹砂的井中。王子搜不肯出來。越國人點(diǎn)艾草熏他出來，并讓他坐上君王的馬車。王子搜拉著繩子登上馬車，仰天長嘆：“當(dāng)君王的命啊!為什么偏偏不可以離棄我呢?”王子搜并非討厭做君王，只是擔(dān)心做君主的禍害。

像王子搜這樣，可以說是不因?yàn)閾碛袊叶鴤ψ约旱纳?。這就是越人所要求得到他，希望他當(dāng)上君主的原因。魯國國君聽說顏闔是一個有才能的人，派人先把財(cái)幣送去給他。顏闔把守在里巷門口，穿著粗布衣服，并且親自喂牛。魯君的使者來到，顏闔親自面對他。

使者問：“這是顏闔的家嗎?”顏闔回答說：“這是顏闔的家?！笔拐叻钌县?cái)幣，顏闔回答說：“恐怕你聽錯了，反而加你的罪，不如先審察明白。”使者回去反復(fù)弄清后再來尋找他，就找不到他了。像顏闔這樣的人，不是討厭富貴，是由于重視生命而討厭富貴，世上的君主多因貴富而對有才學(xué)的人驕恣，他們不相互了解，這難道不是很可悲嗎?

【原文】

故曰：道之真，以持身;其緒余①，以為國家;其土苴②，以治天下。由此觀之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身養(yǎng)生之道也。今世俗之君子，危身?xiàng)壣葬呶?，彼且奚以此之?彼且奚以此為也?凡圣人之動作也，必察其所以之與其所以為。今有人于此，以隋侯之珠③彈千仞之雀，世必笑之，是何也?所用重，所要輕也。

夫生豈特隨侯珠之重也哉?子華子④曰：“全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下?！雹莨仕^尊生者，全生之謂。所謂全生者，六欲皆得其宜也。所謂虧生者，六欲分得其宜也。虧生則于其尊之者薄矣。其虧彌甚者也，其尊彌薄。所謂死者，無有所以知⑥，復(fù)其未生也。所謂迫生者，六欲莫得其宜也，皆獲其所甚惡者，服⑦是也，辱是也。

辱莫大于不義，故不義，迫生也，而迫生非獨(dú)不義也，故曰迫生不若死。奚以知其然也?耳聞所惡，不若無聞;目見所惡，不若無見。故雷則掩耳，電則掩目，此其比也。凡六欲者，皆知其所甚惡，而必不得免，不若無有所以知，無有所以知者，死之謂也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之謂也;嗜酒者，非敗酒之謂也;尊生者，非迫生之謂也。

【注釋】

①緒余：絲的末端，指不必重視的輕微之物。②土苴(jū)：土渣。苴：草。③隋侯之珠：傳說中大蛇報(bào)恩送給隋侯的珠寶。④子華子：魏人，道士。⑤全生：保全生命，順應(yīng)生命的天性。虧生：生命的天性受到一定程度的損傷。迫生：壓抑生性，茍且偷生。⑥所以知：使認(rèn)識外物的感知器官、知覺。⑦服：屈服。

【譯文】

所以說：道行中至真的地方是用來保全生命，其余的才是用以治理國家，其中輕賤之物才用來治理天下。由此可見，成就帝王之業(yè)的功夫只是圣人閑暇時的事情，并不是他們用來完善自身的保養(yǎng)生命的方法。當(dāng)今俗世中的人，危害身體，放棄生命去追求身外之物，他們?yōu)槭裁催@樣做呢?他們究竟要做什么呢?凡圣人的行動，一定會審察行動的原因與方法。假如有人在這里用隋侯的寶珠彈射高空中的飛雀，世人必定笑他。為什么呢?

所用的物貴重，所得到的物輕賤的原因。生命難道比不上隋侯的珠寶貴重?子華先生說：“全面順應(yīng)生命是最上等，片面順應(yīng)生命第二，死又次一等，壓抑生命是最下等?！币虼?，所謂珍惜生命就是全面順應(yīng)生命。所謂全面順應(yīng)生命，是使六欲都得到它們適度相宜的需要。所謂片面順應(yīng)生命，是使六欲達(dá)到它們相宜需要的一半程度。對生命的損害分薄了生命的尊貴，生命損害得越厲害，生命的尊貴就越被分薄。

所謂死亡，是沒有知覺，回復(fù)到人還沒有出生的狀態(tài)。所謂壓抑生命是六欲沒有得到相適宜的需要，反而卻獲取了它們所十分厭惡的東西，屈服、恥辱就是這種情況。沒有什么恥辱比不義更大的了，所以不義，就是茍且偷生，但茍且偷生并非只是不義，它連死都不如。憑什么知道這點(diǎn)呢?耳朵聽見不想聽的東西，不如不聽;眼睛看到所厭惡看見的，不如不看。

所以打雷時就捂住耳朵，閃電時就閉上眼睛，這是像茍且偷生一樣的比方。凡六欲都知道自己所十分厭惡的東西，如果一定不能免除，就不如沒有知覺，沒有知覺，就稱為死亡，所以茍且偷生不如死去。喜歡食肉的并非死鼠的腐肉都吃;貪好飲酒的并非變壞的酒都喝;珍惜生命的并非愿茍且偷生地活著。

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