《呂氏春秋》是呂不韋組織門客編寫(xiě)的著作，又被稱為《呂覽》。根據(jù)司馬遷在《史記》中的說(shuō)法，呂不韋編寫(xiě)這部著作是為了與戰(zhàn)國(guó)四公子比賽養(yǎng)士，也是為了像荀子一樣“著書(shū)布天下”。但這只是表面上的原因，呂不韋組織門客編寫(xiě)這部著作，實(shí)際上有更深刻的原因。下面小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)的介紹，一起來(lái)看看吧!

首先，呂不韋生活在戰(zhàn)國(guó)末期，當(dāng)時(shí)政治上的統(tǒng)一趨勢(shì)日漸加強(qiáng)，秦國(guó)完成統(tǒng)一大業(yè)的勢(shì)頭日漸明朗。在政治上漸趨統(tǒng)一的時(shí)候，各家思想也迅速走向融合。在這一背景下，呂不韋編著《呂氏春秋》，融合百家思想，博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄，是順應(yīng)了歷史發(fā)展的趨勢(shì)。從這一角度來(lái)說(shuō)，呂不韋是不自覺(jué)地充當(dāng)了歷史的工具。

其次，秦國(guó)國(guó)力蒸蒸日上，在嬴政這一代完成統(tǒng)一大業(yè)的可能性極大。因此，作為丞相的呂不韋，有義務(wù)為即將誕生的統(tǒng)一大帝國(guó)建立統(tǒng)一的思想，以保障年輕的秦王和新生的帝國(guó)平穩(wěn)地走向繁榮和富強(qiáng)。從這一角度來(lái)說(shuō)，呂不韋編著《呂氏春秋》，是著眼于秦國(guó)未來(lái)的發(fā)展。

再次，呂不韋生活的時(shí)代，著書(shū)立說(shuō)的風(fēng)氣濃厚，但呂不韋作為一位商人，并沒(méi)有很高的文化修養(yǎng)。當(dāng)他在商業(yè)上、政治上都成為強(qiáng)者的時(shí)候，他就有了在文化上做出建樹(shù)的心理需要。他雖然名望響徹六國(guó)，但要想萬(wàn)世留名，最好的辦法就是著書(shū)立說(shuō)，而著書(shū)立說(shuō)最快捷的方式就是融百家思想于一爐。從這一角度來(lái)說(shuō)，呂不韋著書(shū)是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的需要。

在這三種需要的驅(qū)使下，呂不韋組織自己的三千門客，開(kāi)始了《呂氏春秋》的編寫(xiě)工作。

由于《呂氏春秋》是由多人合著而成，因此在體例上必須做統(tǒng)一的要求。呂不韋要求個(gè)章節(jié)體例劃一，篇與篇之間要有一定的聯(lián)系與分工，最終，此書(shū)按統(tǒng)一的計(jì)劃和組織編寫(xiě)完成。

呂不韋編寫(xiě)《呂氏春秋》的目的之一，就是博采眾長(zhǎng)為秦國(guó)所用，為秦王兼并六國(guó)，建立大一統(tǒng)的封建王朝，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安提供思想上的支持。因此，《呂氏春秋》對(duì)各家學(xué)說(shuō)兼收并蓄，吸收其中的合理成分，拋棄其中不利于統(tǒng)一和穩(wěn)定的觀念。呂不韋雖然被后世稱為雜家的始祖，但《呂氏春秋》的各個(gè)章節(jié)實(shí)際上都是宗旨明確，全書(shū)目標(biāo)一致，堪稱“雜而不雜”。

《呂氏春秋》力圖擺脫各個(gè)派別的門戶之見(jiàn)，對(duì)各家著重審視其優(yōu)點(diǎn)，汲取其精粹。不管哪家哪派，只要是好的思想就都要融合進(jìn)來(lái)。因此，在《用眾》一篇中有這樣一段話：“天下無(wú)粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也……故以眾勇無(wú)畏乎孟賁矣，以眾力無(wú)畏乎烏獲矣，以眾視無(wú)畏乎離婁矣，以眾知無(wú)畏乎堯舜矣。夫以眾者，此君人之大寶也?！闭怯捎凇秴问洗呵铩酚羞@種拋開(kāi)門戶之見(jiàn)的寬容和兼容并蓄的精神，它才能夠真正取精用宏，才能影響深遠(yuǎn)。

在《呂氏春秋》中，呂不韋并不是簡(jiǎn)單地將各門各派的學(xué)說(shuō)羅列出來(lái)，而是有主有次、有詳有略、有所損益。在此之前，荀子就對(duì)儒家的學(xué)說(shuō)進(jìn)行了初步的批判，形成了荀學(xué)。他雖屬儒家的范疇，但他的思想中已經(jīng)融入了法家等學(xué)派的思想，因此他才能教出像李斯、韓非那樣的法家學(xué)說(shuō)代表人物?！秴问洗呵铩防^承荀子的批判繼承法，繼續(xù)對(duì)儒家進(jìn)行進(jìn)一步的揚(yáng)棄。

在對(duì)儒家的取舍上，《呂氏春秋》吸收了民本思想，并給予了高度重視?！秳?wù)本》篇寫(xiě)道：“主之本在于宗廟，宗廟之本在于民?！薄俄樏瘛菲袆t說(shuō)：“夫以德得民心以立大功名者，上世多有之矣;失民心而立功名者，未之曾有也?！弊钪囊痪涫窃凇顿F公》篇里，它首次提出了“天下，非一人之天下，天下人之天下”。這些言論，在君主專制的時(shí)代是難能可貴的。

此外，《呂氏春秋》還吸收了儒家的賢人政治思想。儒家的賢人政治，簡(jiǎn)單說(shuō)就是：“修身養(yǎng)性齊家治國(guó)平天下?！薄秴问洗呵铩分刑岢觯骸盀閲?guó)之本在于為身，身為而家為，國(guó)為天下為。故曰：以身為家，以家為國(guó)，以國(guó)為天下?！?/p>

當(dāng)然，《呂氏春秋》的民本觀念和賢人政治無(wú)法超越時(shí)代的局限性。它雖然認(rèn)識(shí)到“宗廟之本在民”，但后面又寫(xiě)道：“民之治亂在有司?！币虼耍秴问洗呵铩肥冀K是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，而它提出的修齊治平的賢人政治，也不過(guò)是為了保證封建統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安。

在對(duì)道家的取舍上，《呂氏春秋》大量吸收道家的無(wú)為思想，并提出將其運(yùn)用于為君之道中。《呂氏春秋》中說(shuō)：“君也者，處虛素服而無(wú)事，故能使眾智也。智反無(wú)能，故能使眾能也。能執(zhí)無(wú)為，故能使眾為也。無(wú)智，無(wú)能，無(wú)為，此君之所執(zhí)也。”可見(jiàn)，《呂氏春秋》對(duì)道家“無(wú)為而無(wú)不為”的思想非常認(rèn)同，書(shū)中提出，表面的“無(wú)為”才能達(dá)到事實(shí)上的有為。

《呂氏春秋》中還說(shuō)道：“人主好暴示能，好唱自?shī)^;人臣以不爭(zhēng)持位，以聽(tīng)從取容;是君代有司為有司也?！比绻魇卤毓H，萬(wàn)事俱管，其結(jié)果就會(huì)是君實(shí)際上卻成了臣，這樣就容易造成國(guó)家的混亂。從《呂氏春秋》中的這些見(jiàn)解來(lái)看，我們完全可以說(shuō)，它蘊(yùn)含的思想是源于老莊而又高于老莊的。

在對(duì)墨家的取舍上，《呂氏春秋》吸收了墨家的兼愛(ài)和尚賢之說(shuō)，而將墨家的其他核心思想，如尊天、明鬼、非攻、非樂(lè)等，全部摒棄或加以駁斥。墨家主張“非攻”，即反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)?！秴问洗呵铩分械摹墩駚y》一文對(duì)此進(jìn)行了批駁：“夫攻伐之事，未有不攻無(wú)道而罰不義也。攻無(wú)道而伐之義，則福莫大焉，黔首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有義也，是務(wù)湯武之事而遂桀紂之過(guò)也?！?/p>

但呂氏春秋不是鼓吹戰(zhàn)爭(zhēng)，而是主張興“義兵”，在它看來(lái)，“義兵至，則鄰國(guó)之民歸之若流水，誅國(guó)之民望之若父母，行地滋遠(yuǎn)，得民滋眾，兵不接刃而民服若化?！薄秴问洗呵铩氛J(rèn)為，一味地反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)是沒(méi)有任何實(shí)際意義的，也是不現(xiàn)實(shí)的，“攻無(wú)道而伐不義”的正義戰(zhàn)爭(zhēng)，可以除暴安良，也會(huì)得到人民的擁護(hù)。

《呂氏春秋》駁斥了墨家的“非攻”觀念，但對(duì)“尚賢”的觀念，《呂氏春秋》是很贊同的?！多鞯馈菲澷p堯、舜說(shuō)：“以賢者為后，不肯與其子孫。”這與墨子的“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之”的尚賢主張是高度一致的。

此外，《呂氏春秋》還吸收墨子“薄葬”的思想并將其發(fā)揚(yáng)光大?！秴问洗呵铩分鲝垼喝怂离m不為鬼，也沒(méi)有知覺(jué)，但出于活著的親人感情上的需要，出于對(duì)死者的尊重，仍要有一定的儀節(jié)，但它說(shuō)道，“自古及今，未有不亡之國(guó)也;無(wú)有不亡之國(guó)，是無(wú)不揚(yáng)之墓也”，因此厚葬毫無(wú)益處?！秴问洗呵铩穼?duì)社會(huì)上為何盛行厚葬之風(fēng)提出了自己的見(jiàn)解，《節(jié)葬》篇說(shuō)：“今世俗，大亂之主，愈侈其葬，則……生者以相矜尚也。侈靡者以為榮，儉節(jié)者以為陋……此非慈親孝子之心也。”這一見(jiàn)解比起墨家的節(jié)葬觀更加理智和深刻。對(duì)墨家思想的有褒有貶，突出顯示出《呂氏春秋》兼容并蓄，取各家之長(zhǎng)的著書(shū)理念。

在對(duì)法家的取舍上，《呂氏春秋》吸收了法家的法治思想和變法觀念。在對(duì)變法的論述上，《長(zhǎng)見(jiàn)》篇這樣寫(xiě)道：“今之于古也，猶古之于后世也。今之于后世，亦猶今之于古也。故審知今，則可知古，知古則可知后，古今前后一也?！边@就是說(shuō)，《呂氏春秋》認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展變化的，是一環(huán)扣一環(huán)的，今之視古，猶后之視今。

因此，當(dāng)時(shí)代發(fā)展變化了，相應(yīng)的制度和法規(guī)也應(yīng)該及時(shí)地變化，以適應(yīng)時(shí)代的要求。《呂氏春秋》中還說(shuō)：“無(wú)法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國(guó)。世易時(shí)移，變法宜矣……故凡舉事必循法以動(dòng)，變法者因時(shí)而化。”為了說(shuō)明這一道理，它在《察今》篇中寫(xiě)了兩個(gè)生動(dòng)的寓言故事：

“楚人有涉江者，其劍自舟中墜入于水，遽契其舟曰：‘是吾劍之所以墜。’舟止，從其所契者，入水求之。舟已行矣，而劍不行，救劍若此，不亦惑乎!”

“荊人欲襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，軍驚而壞都舍?！?/p>

第一則就是大家都很熟悉的“刻舟求劍”的故事。這兩則寓言故事都是在諷刺那種保守而不知變化的人，用今天的話來(lái)說(shuō)就是：《呂氏春秋》是主張與時(shí)俱進(jìn)的。

《呂氏春秋》還明確指出了法治的必要性，它認(rèn)為：“故治國(guó)，無(wú)法則亂，守法而不變則悖，悖亂不可以持國(guó)。事易時(shí)移，變法宜矣?！彼€說(shuō)：“有金鼓，所以一耳;必同法令，所以一心也;智者不得巧，愚者不得拙，所以一眾也;勇者不得先，懼者不得后，所以一力也;故一則治，異則亂;一則安，異則危?！边@些觀點(diǎn)顯然出自商鞅等法家學(xué)派的人物。

呂不韋身在秦國(guó)，秦國(guó)因法家而富強(qiáng)，但呂不韋并沒(méi)有因此而對(duì)法家大加褒揚(yáng)。法家包括法、術(shù)、勢(shì)三方面的內(nèi)容，《呂氏春秋》只是保留了法家法和勢(shì)的思想，對(duì)于法家刻薄少恩的一面，對(duì)于《韓非子》中的陰謀權(quán)術(shù)，《呂氏春秋》或進(jìn)行批駁，或直接舍棄。

此外，呂不韋雖然是大商人出身，深知商業(yè)利潤(rùn)遠(yuǎn)在農(nóng)業(yè)之上，但作為一個(gè)政治家，作為一國(guó)丞相，他更知道農(nóng)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的地位，因此，在《貴當(dāng)》中，呂不韋說(shuō)：“霸王有不先耕而成霸王者，古今無(wú)有。”

《呂氏春秋》看到了農(nóng)業(yè)的重要性，認(rèn)為穩(wěn)定農(nóng)業(yè)和農(nóng)民不僅是國(guó)家安定的基礎(chǔ)，也是國(guó)家軍事力量的最終源泉。無(wú)耕即無(wú)戰(zhàn)，沒(méi)有了農(nóng)業(yè)和農(nóng)民的支持，戰(zhàn)爭(zhēng)就成了無(wú)源之水?！渡限r(nóng)》篇說(shuō)：“古先圣之所以導(dǎo)其民也，先務(wù)于農(nóng)。民農(nóng)，非徒為地利也，貴其志也?！薄懊褶r(nóng)則樸，樸則易用，易用則境安，主位尊。”這一思想顯然繼承了商鞅的重農(nóng)思想。《呂氏春秋》重農(nóng)，但并不抑商。它的主張是先農(nóng)后商，它看到了商業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的積極作用，這比商鞅的唯農(nóng)論有了很大的進(jìn)步。

除此之外，《呂氏春秋》還對(duì)先秦的兵家等思想流派的學(xué)說(shuō)進(jìn)行了批判和吸收?？傮w看來(lái)，歷史上號(hào)稱“雜家”代表作的《呂氏春秋》博采各家學(xué)說(shuō)，吸取了各家比較進(jìn)步的思想。在《不二》篇中，呂不韋這樣說(shuō)道：“老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關(guān)尹貴清，列子貴虛，陳駢貴齊，陽(yáng)生貴己，孫臏貴勢(shì)，王廖貴先，倪良貴后?！?/p>

可見(jiàn)，他是對(duì)不同的思想進(jìn)行了批判的吸收。而且，它雖然采用了各家各派的學(xué)說(shuō)，但所采取的觀點(diǎn)之間，并無(wú)大的矛盾之處，這是難能可貴的。因此，《呂氏春秋》確實(shí)“雜而不雜”，是一部?jī)?nèi)容多樣、思想豐富的杰出著作。

這部杰出的著作，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

《呂氏春秋》融合各家之言，還記載了不少古史舊聞、古籍佚文。其中的不少內(nèi)容是其他書(shū)中所沒(méi)有的，因此它保存了各家的思想資料，許多古代的佚文也靠它而得以保存，甚至在《上農(nóng)》等農(nóng)業(yè)篇章中，它還保存了大量的古代農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)方面的資料。而諸子中的楊朱、惠施、公孫龍等人的著作早已失傳，但在《呂氏春秋》中卻保留下了一些他們的資料?！秴问洗呵铩烦蓵?shū)于戰(zhàn)國(guó)末年，距離這些思想家生活的時(shí)代較近，因此其可信度較高，所以其史料價(jià)值也就較大。

過(guò)去，人們對(duì)《呂氏春秋》十分推崇。西漢時(shí)，司馬遷說(shuō)它“備天地萬(wàn)物古今之事”。在《報(bào)任安書(shū)》中，作者把它與《周易》、《春秋》、《國(guó)語(yǔ)》、《離騷》等相提并論。到了東漢時(shí)，為《呂氏春秋》作注的高誘，說(shuō)它“大出諸子之右”。

客觀地說(shuō)，《呂氏春秋》不能稱為一部系統(tǒng)的哲學(xué)著作，他更像是一部思想?yún)R編。因此，他的史料價(jià)值要高于他的思想價(jià)值。但這并不影響他的偉大，他開(kāi)創(chuàng)了集合眾人之力編書(shū)的先河，為后世編纂大型圖書(shū)提供了有益的借鑒。而且它也是我國(guó)歷史上有計(jì)劃地集中編寫(xiě)的第一部百科全書(shū)式的思想巨著。書(shū)中的一些寓言故事，如“刻舟求劍”等流傳至今，有很強(qiáng)的教育意義。但由于時(shí)代的局限性，書(shū)中也有許多封建思想，我們應(yīng)該加以甄別分辨。

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