《呂氏春秋》是呂不韋組織門客編寫的著作，又被稱為《呂覽》。根據(jù)司馬遷在《史記》中的說法，呂不韋編寫這部著作是為了與戰(zhàn)國四公子比賽養(yǎng)士，也是為了像荀子一樣“著書布天下”。但這只是表面上的原因，呂不韋組織門客編寫這部著作，實際上有更深刻的原因。下面小編就為大家?guī)碓敿?xì)的介紹，一起來看看吧!

首先，呂不韋生活在戰(zhàn)國末期，當(dāng)時政治上的統(tǒng)一趨勢日漸加強，秦國完成統(tǒng)一大業(yè)的勢頭日漸明朗。在政治上漸趨統(tǒng)一的時候，各家思想也迅速走向融合。在這一背景下，呂不韋編著《呂氏春秋》，融合百家思想，博采眾長，兼收并蓄，是順應(yīng)了歷史發(fā)展的趨勢。從這一角度來說，呂不韋是不自覺地充當(dāng)了歷史的工具。

其次，秦國國力蒸蒸日上，在嬴政這一代完成統(tǒng)一大業(yè)的可能性極大。因此，作為丞相的呂不韋，有義務(wù)為即將誕生的統(tǒng)一大帝國建立統(tǒng)一的思想，以保障年輕的秦王和新生的帝國平穩(wěn)地走向繁榮和富強。從這一角度來說，呂不韋編著《呂氏春秋》，是著眼于秦國未來的發(fā)展。

再次，呂不韋生活的時代，著書立說的風(fēng)氣濃厚，但呂不韋作為一位商人，并沒有很高的文化修養(yǎng)。當(dāng)他在商業(yè)上、政治上都成為強者的時候，他就有了在文化上做出建樹的心理需要。他雖然名望響徹六國，但要想萬世留名，最好的辦法就是著書立說，而著書立說最快捷的方式就是融百家思想于一爐。從這一角度來說，呂不韋著書是實現(xiàn)自我價值的需要。

在這三種需要的驅(qū)使下，呂不韋組織自己的三千門客，開始了《呂氏春秋》的編寫工作。

由于《呂氏春秋》是由多人合著而成，因此在體例上必須做統(tǒng)一的要求。呂不韋要求個章節(jié)體例劃一，篇與篇之間要有一定的聯(lián)系與分工，最終，此書按統(tǒng)一的計劃和組織編寫完成。

呂不韋編寫《呂氏春秋》的目的之一，就是博采眾長為秦國所用，為秦王兼并六國，建立大一統(tǒng)的封建王朝，實現(xiàn)長治久安提供思想上的支持。因此，《呂氏春秋》對各家學(xué)說兼收并蓄，吸收其中的合理成分，拋棄其中不利于統(tǒng)一和穩(wěn)定的觀念。呂不韋雖然被后世稱為雜家的始祖，但《呂氏春秋》的各個章節(jié)實際上都是宗旨明確，全書目標(biāo)一致，堪稱“雜而不雜”。

《呂氏春秋》力圖擺脫各個派別的門戶之見，對各家著重審視其優(yōu)點，汲取其精粹。不管哪家哪派，只要是好的思想就都要融合進來。因此，在《用眾》一篇中有這樣一段話：“天下無粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也……故以眾勇無畏乎孟賁矣，以眾力無畏乎烏獲矣，以眾視無畏乎離婁矣，以眾知無畏乎堯舜矣。夫以眾者，此君人之大寶也?！闭怯捎凇秴问洗呵铩酚羞@種拋開門戶之見的寬容和兼容并蓄的精神，它才能夠真正取精用宏，才能影響深遠(yuǎn)。

在《呂氏春秋》中，呂不韋并不是簡單地將各門各派的學(xué)說羅列出來，而是有主有次、有詳有略、有所損益。在此之前，荀子就對儒家的學(xué)說進行了初步的批判，形成了荀學(xué)。他雖屬儒家的范疇，但他的思想中已經(jīng)融入了法家等學(xué)派的思想，因此他才能教出像李斯、韓非那樣的法家學(xué)說代表人物?！秴问洗呵铩防^承荀子的批判繼承法，繼續(xù)對儒家進行進一步的揚棄。

在對儒家的取舍上，《呂氏春秋》吸收了民本思想，并給予了高度重視。《務(wù)本》篇寫道：“主之本在于宗廟，宗廟之本在于民?！薄俄樏瘛菲袆t說：“夫以德得民心以立大功名者，上世多有之矣;失民心而立功名者，未之曾有也?！弊钪囊痪涫窃凇顿F公》篇里，它首次提出了“天下，非一人之天下，天下人之天下”。這些言論，在君主專制的時代是難能可貴的。

此外，《呂氏春秋》還吸收了儒家的賢人政治思想。儒家的賢人政治，簡單說就是：“修身養(yǎng)性齊家治國平天下?！薄秴问洗呵铩分刑岢觯骸盀閲驹谟跒樯?，身為而家為，國為天下為。故曰：以身為家，以家為國，以國為天下?！?/p>

當(dāng)然，《呂氏春秋》的民本觀念和賢人政治無法超越時代的局限性。它雖然認(rèn)識到“宗廟之本在民”，但后面又寫道：“民之治亂在有司?！币虼耍秴问洗呵铩肥冀K是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，而它提出的修齊治平的賢人政治，也不過是為了保證封建統(tǒng)治的長治久安。

在對道家的取舍上，《呂氏春秋》大量吸收道家的無為思想，并提出將其運用于為君之道中。《呂氏春秋》中說：“君也者，處虛素服而無事，故能使眾智也。智反無能，故能使眾能也。能執(zhí)無為，故能使眾為也。無智，無能，無為，此君之所執(zhí)也?！笨梢?，《呂氏春秋》對道家“無為而無不為”的思想非常認(rèn)同，書中提出，表面的“無為”才能達(dá)到事實上的有為。

《呂氏春秋》中還說道：“人主好暴示能，好唱自奮;人臣以不爭持位，以聽從取容;是君代有司為有司也?！比绻魇卤毓H，萬事俱管，其結(jié)果就會是君實際上卻成了臣，這樣就容易造成國家的混亂。從《呂氏春秋》中的這些見解來看，我們完全可以說，它蘊含的思想是源于老莊而又高于老莊的。

在對墨家的取舍上，《呂氏春秋》吸收了墨家的兼愛和尚賢之說，而將墨家的其他核心思想，如尊天、明鬼、非攻、非樂等，全部摒棄或加以駁斥。墨家主張“非攻”，即反對戰(zhàn)爭。《呂氏春秋》中的《振亂》一文對此進行了批駁：“夫攻伐之事，未有不攻無道而罰不義也。攻無道而伐之義，則福莫大焉，黔首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有義也，是務(wù)湯武之事而遂桀紂之過也?！?/p>

但呂氏春秋不是鼓吹戰(zhàn)爭，而是主張興“義兵”，在它看來，“義兵至，則鄰國之民歸之若流水，誅國之民望之若父母，行地滋遠(yuǎn)，得民滋眾，兵不接刃而民服若化?！薄秴问洗呵铩氛J(rèn)為，一味地反對戰(zhàn)爭是沒有任何實際意義的，也是不現(xiàn)實的，“攻無道而伐不義”的正義戰(zhàn)爭，可以除暴安良，也會得到人民的擁護。

《呂氏春秋》駁斥了墨家的“非攻”觀念，但對“尚賢”的觀念，《呂氏春秋》是很贊同的?！多鞯馈菲澷p堯、舜說：“以賢者為后，不肯與其子孫?！边@與墨子的“官無常貴，民無終賤，有能則舉之，無能則下之”的尚賢主張是高度一致的。

此外，《呂氏春秋》還吸收墨子“薄葬”的思想并將其發(fā)揚光大?！秴问洗呵铩分鲝垼喝怂离m不為鬼，也沒有知覺，但出于活著的親人感情上的需要，出于對死者的尊重，仍要有一定的儀節(jié)，但它說道，“自古及今，未有不亡之國也;無有不亡之國，是無不揚之墓也”，因此厚葬毫無益處?！秴问洗呵铩穼ι鐣蠟楹问⑿泻裨嶂L(fēng)提出了自己的見解，《節(jié)葬》篇說：“今世俗，大亂之主，愈侈其葬，則……生者以相矜尚也。侈靡者以為榮，儉節(jié)者以為陋……此非慈親孝子之心也?！边@一見解比起墨家的節(jié)葬觀更加理智和深刻。對墨家思想的有褒有貶，突出顯示出《呂氏春秋》兼容并蓄，取各家之長的著書理念。

在對法家的取舍上，《呂氏春秋》吸收了法家的法治思想和變法觀念。在對變法的論述上，《長見》篇這樣寫道：“今之于古也，猶古之于后世也。今之于后世，亦猶今之于古也。故審知今，則可知古，知古則可知后，古今前后一也?！边@就是說，《呂氏春秋》認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展變化的，是一環(huán)扣一環(huán)的，今之視古，猶后之視今。

因此，當(dāng)時代發(fā)展變化了，相應(yīng)的制度和法規(guī)也應(yīng)該及時地變化，以適應(yīng)時代的要求?！秴问洗呵铩分羞€說：“無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國。世易時移，變法宜矣……故凡舉事必循法以動，變法者因時而化。”為了說明這一道理，它在《察今》篇中寫了兩個生動的寓言故事：

“楚人有涉江者，其劍自舟中墜入于水，遽契其舟曰：‘是吾劍之所以墜?！壑?，從其所契者，入水求之。舟已行矣，而劍不行，救劍若此，不亦惑乎!”

“荊人欲襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，軍驚而壞都舍。”

第一則就是大家都很熟悉的“刻舟求劍”的故事。這兩則寓言故事都是在諷刺那種保守而不知變化的人，用今天的話來說就是：《呂氏春秋》是主張與時俱進的。

《呂氏春秋》還明確指出了法治的必要性，它認(rèn)為：“故治國，無法則亂，守法而不變則悖，悖亂不可以持國。事易時移，變法宜矣?！彼€說：“有金鼓，所以一耳;必同法令，所以一心也;智者不得巧，愚者不得拙，所以一眾也;勇者不得先，懼者不得后，所以一力也;故一則治，異則亂;一則安，異則危?！边@些觀點顯然出自商鞅等法家學(xué)派的人物。

呂不韋身在秦國，秦國因法家而富強，但呂不韋并沒有因此而對法家大加褒揚。法家包括法、術(shù)、勢三方面的內(nèi)容，《呂氏春秋》只是保留了法家法和勢的思想，對于法家刻薄少恩的一面，對于《韓非子》中的陰謀權(quán)術(shù)，《呂氏春秋》或進行批駁，或直接舍棄。

此外，呂不韋雖然是大商人出身，深知商業(yè)利潤遠(yuǎn)在農(nóng)業(yè)之上，但作為一個政治家，作為一國丞相，他更知道農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟中的地位，因此，在《貴當(dāng)》中，呂不韋說：“霸王有不先耕而成霸王者，古今無有?！?/p>

《呂氏春秋》看到了農(nóng)業(yè)的重要性，認(rèn)為穩(wěn)定農(nóng)業(yè)和農(nóng)民不僅是國家安定的基礎(chǔ)，也是國家軍事力量的最終源泉。無耕即無戰(zhàn)，沒有了農(nóng)業(yè)和農(nóng)民的支持，戰(zhàn)爭就成了無源之水?！渡限r(nóng)》篇說：“古先圣之所以導(dǎo)其民也，先務(wù)于農(nóng)。民農(nóng)，非徒為地利也，貴其志也?！薄懊褶r(nóng)則樸，樸則易用，易用則境安，主位尊?！边@一思想顯然繼承了商鞅的重農(nóng)思想?！秴问洗呵铩分剞r(nóng)，但并不抑商。它的主張是先農(nóng)后商，它看到了商業(yè)在國民經(jīng)濟發(fā)展中的積極作用，這比商鞅的唯農(nóng)論有了很大的進步。

除此之外，《呂氏春秋》還對先秦的兵家等思想流派的學(xué)說進行了批判和吸收。總體看來，歷史上號稱“雜家”代表作的《呂氏春秋》博采各家學(xué)說，吸取了各家比較進步的思想。在《不二》篇中，呂不韋這樣說道：“老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關(guān)尹貴清，列子貴虛，陳駢貴齊，陽生貴己，孫臏貴勢，王廖貴先，倪良貴后。”

可見，他是對不同的思想進行了批判的吸收。而且，它雖然采用了各家各派的學(xué)說，但所采取的觀點之間，并無大的矛盾之處，這是難能可貴的。因此，《呂氏春秋》確實“雜而不雜”，是一部內(nèi)容多樣、思想豐富的杰出著作。

這部杰出的著作，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

《呂氏春秋》融合各家之言，還記載了不少古史舊聞、古籍佚文。其中的不少內(nèi)容是其他書中所沒有的，因此它保存了各家的思想資料，許多古代的佚文也靠它而得以保存，甚至在《上農(nóng)》等農(nóng)業(yè)篇章中，它還保存了大量的古代農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)方面的資料。而諸子中的楊朱、惠施、公孫龍等人的著作早已失傳，但在《呂氏春秋》中卻保留下了一些他們的資料?！秴问洗呵铩烦蓵趹?zhàn)國末年，距離這些思想家生活的時代較近，因此其可信度較高，所以其史料價值也就較大。

過去，人們對《呂氏春秋》十分推崇。西漢時，司馬遷說它“備天地萬物古今之事”。在《報任安書》中，作者把它與《周易》、《春秋》、《國語》、《離騷》等相提并論。到了東漢時，為《呂氏春秋》作注的高誘，說它“大出諸子之右”。

客觀地說，《呂氏春秋》不能稱為一部系統(tǒng)的哲學(xué)著作，他更像是一部思想?yún)R編。因此，他的史料價值要高于他的思想價值。但這并不影響他的偉大，他開創(chuàng)了集合眾人之力編書的先河，為后世編纂大型圖書提供了有益的借鑒。而且它也是我國歷史上有計劃地集中編寫的第一部百科全書式的思想巨著。書中的一些寓言故事，如“刻舟求劍”等流傳至今，有很強的教育意義。但由于時代的局限性，書中也有許多封建思想，我們應(yīng)該加以甄別分辨。

免責(zé)聲明：以上內(nèi)容源自網(wǎng)絡(luò)，版權(quán)歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)請告知，我們將盡快刪除相關(guān)內(nèi)容。