大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

知止而后在定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。

物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。

其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

此謂知本，此謂知之至也。

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎!」富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

《詩》云：「瞻彼淇澳，{艸彖}竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮人間兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可言宣兮!」「如初如磋」者，道學(xué)也?！溉缱寥缒ァ拐?，自修也?！干馊碎g兮」者，恂心栗也。「赫兮喧兮」者，威儀也?！赣徐尘?，終不可言宣兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。

《詩》云：「于戲，前王不忘!」君子賢其賢而要親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

《康誥》曰：「克明德?！埂洞蠹住吩纾骸割櫻允翘熘髅?。」《帝典》曰：「克明峻德?！菇宰悦饕病?/p>

湯之《盤銘》曰：「茍日新，日日新，又日新。」《康誥》曰：「作新民?！埂对姟吩唬骸钢茈m舊邦，其命維新?！故枪示訜o所不用其極。

《詩》云：「邦畿千里，維民所止。」《詩》云：「緡蠻黃鳥，止于丘隅?！棺釉唬骸赣谥?，知其所止，可以人而不如鳥乎?」《詩》云：「穆穆文王，于緝熙敬止!」為人君，止于仁;為人臣止于敬;為人子，止于孝;為人父，止于慈;與國人交，止于信。

子曰：「聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎!」無情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知本」。

所謂修身正在其心者，身有所忿心□，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！勾酥^身不修不可以齊其家。

所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家出成教于國。孝者，所以事君也;弟者，所以事長也;慈者，所以使眾也?！犊嫡a》曰：「如保赤子。」心誠求之，雖不中不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國興仁;一家讓，一國興讓;一人貪戾，一國作亂：其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國。堯、舜率天下以仁，而民從之。桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。《詩》云：「桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！挂似浼胰耍罂梢越虈?。《詩》云：「宜兄宜弟?！挂诵忠说?，而后可以教國人?！对姟吩疲骸钙鋬x不忒，正是四國?！蛊錇楦缸有值茏惴ǎ竺穹ㄖ?。此謂治國在齊其家。

所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有□矩之道也。

所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上;所惡于前，毋以先后;所惡于后，毋以從前;所惡于右，毋以交于左;所惡于左，毋以交于右;此之謂□矩之道。

《詩》云：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母?！对姟吩疲骸腹?jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。」有國者不可以不慎，辟則為天下﹃矣?！对姟吩疲骸敢笾磫蕩?，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易?！沟赖帽妱t得國，失眾則失國。

是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入;貨悖而入者，亦悖而出。

《康誥》曰：「惟命不于常?！沟郎苿t得之，不善則失之矣。

《楚書》曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶?！咕朔冈唬骸竿鋈藷o以為寶，仁親以為寶?！?/p>

《秦誓》曰：「若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之;人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實(shí)能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉!人之有技，□冒疾以惡之;人之彥圣，而違之俾不通：實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉!」唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也;見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，□必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：「畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。」此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，□害并至。雖有善者，亦無如之何矣!此謂國不以利為利，以義為利也。

免責(zé)聲明：以上內(nèi)容源自網(wǎng)絡(luò)，版權(quán)歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)請告知，我們將盡快刪除相關(guān)內(nèi)容。