中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深!今天小編給大家?guī)?lái)了《呂氏春秋·季春紀(jì)》圜道賞析，不知能否幫助大家拓展一些知識(shí)?

【原文】

天道圜①，地道方②。圣王法之，所以立上下。何以說(shuō)天道之圜也?精氣一上一下，圜周復(fù)雜，無(wú)所稽留，故曰天道圜。何以說(shuō)地道之方也?萬(wàn)物殊類殊形，皆有分職，不能相為，故曰地道方。主執(zhí)圜，臣處方，方圜不易，其國(guó)乃昌。日夜一周，圜道也。月躔③二十八宿，軫與角屬，圜道也。精④行四時(shí)，一上一下，各與遇，圜道也。

物動(dòng)則萌，萌而生，生而長(zhǎng)，長(zhǎng)而大，大而成，成乃衰，衰乃殺，殺乃藏，圜道也。云氣西行，云云然⑤，冬夏不輟;水泉東流，日夜不休。上不竭，下不滿，小為大，重為輕，圜道也。黃帝曰：“帝無(wú)常處也，有處者乃無(wú)處也。”以言不刑蹇⑥，圜道也。人之竅九，一有所居則八虛，八虛甚久則身斃。故唯而聽(tīng)，唯止;聽(tīng)而視，聽(tīng)止;以言說(shuō)一。

一不欲留，留運(yùn)為敗，圜道也。一也齊⑦至貴，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其終，而萬(wàn)物以為宗。圣王法之，以令其性，以定其正，以出號(hào)令。令出于主口，官職受而行之，日夜不休，宣通下究，瀸于民心，遂于四方，還周復(fù)歸，至于主所，圜道也。令圜，則可不可，善不善⑧，無(wú)所壅矣。無(wú)所壅者，主道通也。

故令者，人主之所以為命也，賢不肖、安危之所定也。人之有形體四枝，其能使之也，為其感而必知也。感而不知，則形體四枝不使矣。人臣亦然。號(hào)令不感，則不得而使矣。有之而不使，不若無(wú)有。主也者，使非有者也，舜、禹、湯、武皆然。

【注釋】

①圜：通“圓”，指周而復(fù)始，運(yùn)而不窮。②地道：關(guān)于地的道理、法則。方：端平正直。③躔(chán)：指月亮運(yùn)行與星宿會(huì)次。④精：精氣，即陰陽(yáng)之氣。春夏為陽(yáng)，秋冬為陰。⑤云云然：云氣周旋回轉(zhuǎn)的樣子。⑥刑蹇：連綿詞，同“形倨”，顛仆障礙，不能行進(jìn)。⑦一：指道。齊：當(dāng)為“者”字之誤(依照畢沅校說(shuō))。⑧可不可，善不善：使不可者可，使不善者善。前面的“可”、“善”用使動(dòng)用法。

【譯文】

天道圓，地道方。圣王效法它，所以設(shè)立君臣上下之分。為什么說(shuō)天道圓呢?精氣一上一下，環(huán)繞反復(fù)，沒(méi)有停留點(diǎn)，所以說(shuō)天道圓。為什么說(shuō)地道方?萬(wàn)物有各種各樣的類型，都有各自的分工與職守，不能互相替代，所以說(shuō)地道方。君主掌握?qǐng)A道，臣民立于方道，方圓不能改變，這樣國(guó)家才能昌盛。日夜更替這是一個(gè)周期，這是圓道。月亮經(jīng)歷二十八星宿，軫宿與角宿相接，這是圓道。

精氣四季運(yùn)行，一氣上升，一氣下沉，各不同而又相遇，這是圓道。萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)則會(huì)萌發(fā)，萌發(fā)則會(huì)滋生，滋生則會(huì)發(fā)展，發(fā)展則會(huì)壯大，壯大則會(huì)成熟，成熟后才會(huì)衰敗，衰敗才會(huì)死亡，死亡才會(huì)消失，這就是圓道。云氣向西移行，云氣周旋往復(fù)，冬夏不停;水泉向東流去，日夜不停。水源不枯竭，大海不滿盈，小溪匯成大海，重水化為輕云，這就是圓道。

黃帝說(shuō)：“天帝沒(méi)有常住之處，有所在也就是不會(huì)無(wú)所不在?！边@是說(shuō)不會(huì)不行進(jìn)，這是圓道。人的九個(gè)孔竅，一旦一竅閉塞則有八竅虛病，八竅虛病太久則會(huì)使人死亡。所以要應(yīng)答就要傾聽(tīng)，應(yīng)答就會(huì)停止;傾聽(tīng)就要觀看，傾聽(tīng)就會(huì)停止;用這句話說(shuō)的是各竅順一運(yùn)行的情況。各竅順一運(yùn)行不應(yīng)停滯，某竅停滯不通的話就會(huì)出現(xiàn)敗壞的跡象，這就是圓道。

道者是最尊貴的，不知道它的源頭，不知道它的末端，不知道它的始發(fā)，不知道它的終極，而萬(wàn)物以它為本。圣王效法它，用來(lái)保存自己的本性，用來(lái)安定自己的生命，用來(lái)發(fā)號(hào)施令。號(hào)令在君主的口中發(fā)出，官員接受并去施行政令，日夜不停，宣布通知下達(dá)到底，合于民心，于是四方遍頌，這樣就會(huì)旋轉(zhuǎn)再歸來(lái)，上達(dá)到君主之處，這就是圓道了。號(hào)令施行符合圓道，那么使不合適的合適，使不好的變得美好，沒(méi)有閉塞的地方了。

沒(méi)有閉塞之處，也就是君主的治理通暢。所以發(fā)號(hào)政令，是君主把它當(dāng)成性命般重要的東西，是君主賢明還是不肖，國(guó)家安定還是危殆的決定因素。人有形體四肢，人能夠支配身體各部分，是因?yàn)樗鼈兪艿礁杏X(jué)觸動(dòng)而必定知道。沒(méi)有感覺(jué)的話，那么形體四肢就不聽(tīng)支配使喚了。臣子、百姓也是這樣。號(hào)令不能使其觸動(dòng)，則無(wú)法支配使喚他們了。有臣民而不聽(tīng)使喚，不如沒(méi)有。君主，就是要使喚本來(lái)不屬于自己的臣民，舜、禹、湯、武都這樣。

【原文】

先王之立高官也，必使之方，方則分定，分定則下不相隱。堯舜，賢主也，皆以賢者為后，不肯與其子孫，猶若①立官必使之方。今世之人主，皆欲世②勿失矣，而與其子孫，立官不能使之方，以私欲亂之也，何哉?其所欲者之遠(yuǎn)，而所知者之近也。

今五音之無(wú)不應(yīng)也，其分審③也。宮、徵、商、羽、角④，各處其處，音皆調(diào)均⑤，不可以相違，此所以無(wú)不受⑥也。賢主之立官有似于此。百官各處其職、治其事以侍主，主無(wú)不安矣;以此治國(guó)，國(guó)無(wú)不利矣;以此備患，患無(wú)由至矣。

【注釋】

①猶若：等于說(shuō)“猶然”，仍然。②世：父死子繼叫世。③審：確定。④宮、徵、商、羽、角：我國(guó)古樂(lè)五聲音階的五個(gè)階名。⑤均：調(diào)和。⑥受：應(yīng)和之意。

【譯文】

先王設(shè)立高官，一定使他符合方道，符合方道就能確定職分，職分確定就不會(huì)出現(xiàn)臣下互相隱瞞的情況。堯、舜，賢明的君主，都用賢能的人作為自己君主之位的繼承人，不肯把這個(gè)位置給他們的子孫，就像設(shè)立官員必須使他符合方正之道一樣。當(dāng)今世上的君主，都想世代不失去君主之位，于是把這個(gè)位置傳給自己的子孫，設(shè)立官員不能使他們符合方正之道，用私欲擾亂了它，為什么呢?這是因?yàn)樗麄冐澢蟮奶h(yuǎn)，而見(jiàn)識(shí)太短淺。

如今五音無(wú)不應(yīng)和，這是因?yàn)樗鼈兏髯苑謱俚臉?lè)律決定的。宮、徵、商、羽、角，各在自己的位置，音律都調(diào)準(zhǔn)確，不可以有差誤，這就是五音無(wú)不應(yīng)和的原因。賢明的君主設(shè)立官職就像這樣。百官各自處在自己的職分位置、治理自己的事務(wù)來(lái)侍奉君主，君主沒(méi)有不安樂(lè)的了。用此治理國(guó)家，國(guó)家沒(méi)有不興盛的;用此來(lái)防備禍患，禍患沒(méi)有理由降臨了。

【評(píng)析】

春季是萬(wàn)物生長(zhǎng)的季節(jié)，以上三卷描寫(xiě)了草木萌芽后生發(fā)，君主也應(yīng)順應(yīng)天時(shí)，除弊舉新?！洞杭o(jì)》除《月令》外一共十二篇，《孟春紀(jì)》《仲春紀(jì)》《季春紀(jì)》各四篇，大半是一些講養(yǎng)生的論文。因?yàn)榇禾焓侨f(wàn)物發(fā)生的時(shí)期，所以把講養(yǎng)生的放在《春紀(jì)》里。

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