周敦頤的哲學(xué)著作《通書》構(gòu)建了一個(gè)怎么樣的世界?在書中周敦頤構(gòu)設(shè)了一個(gè)心靈世界，這個(gè)世界分成兩個(gè)部分，下面小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)解讀，接著往下看吧~

一是誠(chéng)、神、幾組成的形上境界，一是剛、柔、善、惡、中組成的形下狀態(tài)。

《通書》是周敦頤讀易經(jīng)的心得。學(xué)易經(jīng)，搞預(yù)測(cè)的也多，搞風(fēng)水、看相算命的還不少，但究竟研究得怎么樣?這些預(yù)測(cè)大師的境界、文化、氣質(zhì)就未必能高明起來(lái)。周敦頤是宋明理學(xué)的開山鼻祖，他以他的境界，出入于儒釋道三教，在通過(guò)學(xué)習(xí)易經(jīng)的過(guò)程中，將其心得寫了短短四十章。這四十章里，融通了儒釋道的根本精神，把儒釋道的智慧通過(guò)易經(jīng)的讀書心得凝練在一起。

重要意義

周敦頤的《通書》所講的主要內(nèi)容也是“人極”，而且講得比《太極圖說(shuō)》更詳細(xì)，可注意的是周敦頤在《通書》中不突出“靜”，而突出“誠(chéng)”，“誠(chéng)”是“圣人之本”，也是“性命之源”。照《通書》所講的“圣人”所立的“人極”就不是“中正仁義而主靜”，而是“中正仁義而主誠(chéng)”。雖然只有一字之差，但是很重要。這說(shuō)明《通書》已經(jīng)脫離了道家和道教的影響。這是周敦頤哲學(xué)思想的一個(gè)大發(fā)展。

思維結(jié)構(gòu)

《通書》的表述將“誠(chéng)”理解為由核心和邊緣組成的一個(gè)意義結(jié)構(gòu)。周敦頤認(rèn)為：

1、“誠(chéng)”的核心意義是“無(wú)妄”，即真實(shí)客觀;在上一層意思的基礎(chǔ)之上，“誠(chéng)”又衍生出“靜定”的意思;

2、在“誠(chéng)”的“真”和“靜”兩層含義的基礎(chǔ)上，它又衍生出兩層意思。一是將它視作事物其它功能和屬性的基礎(chǔ)，二是將它視作其它各種道德基礎(chǔ)的意思，這就是《通書》所謂“誠(chéng)，五常之本，百行之原也”的內(nèi)涵，也是宋明諸儒將“誠(chéng)”視為仁、義、禮、智四德之本的意思。

在“誠(chéng)”的境界和狀態(tài)的基礎(chǔ)上，周敦頤又向上、下兩個(gè)方向延伸出其他的境界和狀態(tài)，其中最為重要的是“神”和“幾”兩種狀態(tài)。

由于《通書》行文相當(dāng)精簡(jiǎn)，我們能尋到的關(guān)于善惡情狀的材料很少，其中最為重要的一條是：“剛善為義，為直，為斷，為嚴(yán)毅，為干固;惡為猛，為隘，為強(qiáng)梁。柔善為慈，為順，為巽;惡為懦弱，為無(wú)斷，為邪佞。”[34]在此，周敦頤將善、惡分別劃分為剛、柔兩個(gè)類型。“剛”的“善”指的是正直、決斷之類品格，“剛”的“惡”指的是兇猛、強(qiáng)暴之類品性;“柔”的“善”指的是慈善、柔順等品格，“柔的”的“惡”指的是懦弱、陰邪等品性。

在《通書》中周敦頤構(gòu)設(shè)了一個(gè)心靈世界，這個(gè)世界分成兩個(gè)部分：一是誠(chéng)、神、幾組成的形上境界，一是剛、柔、善、惡、中組成的形下狀態(tài)。在他的心目中，后者來(lái)自于或基于前者，是前者向常人心靈的延伸或流溢。由于他極為看重前者，將前者理解為理想的心靈境界，那么，從后者恢復(fù)到前者或趨向前者就成為他所認(rèn)為的一個(gè)應(yīng)然甚至必然的人生程序，而這也成為宋明諸儒理解心靈世界的一個(gè)基本邏輯。

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