《文化苦旅》讀后感（通用28篇）

細(xì)細(xì)品味一本名著后，相信大家的收獲肯定不少，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀后感呢？那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫(xiě)呢？下面是小編幫大家整理的《文化苦旅》讀后感，歡迎閱讀與收藏。

《文化苦旅》讀后感 篇1

我今天介紹的這本書(shū)，最適合靜靜的夜，一盞孤燈，一杯濃茶，細(xì)細(xì)地去品味。它就是余秋雨先生寫(xiě)的《文化苦旅》。

文化苦旅，不僅僅是穿梭在各種名勝古跡，田園山水的空間的旅行，更是一種穿越千年，探索中國(guó)歷史文化與文化靈魂的時(shí)間之旅。之所以是苦旅，是因?yàn)橹袊?guó)數(shù)千年的歷史和文化正在逐漸的淪陷和喪失，余秋雨先生在感概和惋惜之余，也將自己滿(mǎn)腔的悲憤和不滿(mǎn)寄于筆下。在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化流失的批判和思索中，重拾人類(lèi)精神文明發(fā)展所缺失的東西。從一個(gè)毫不起眼卻能興風(fēng)作浪的小人看見(jiàn)了歷史的暗流涌動(dòng)；從一個(gè)詩(shī)人（柳宗元）探索古代文人的悲哀；從一個(gè)道士（王圓?）目睹中華文明的泣血?dú)v史；從幾位文人（嵇康、阮籍）看到了一個(gè)時(shí)代的紛爭(zhēng)與悲哀……

古人云：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。”很顯然，讀書(shū)與行路需同時(shí)進(jìn)行，學(xué)識(shí)與見(jiàn)識(shí)需同時(shí)增長(zhǎng)。然而，我在讀余秋雨先生的《文化苦旅》之時(shí)，驚奇地發(fā)現(xiàn)，一本書(shū)就足夠了。一書(shū)在手，“足跡”竟也能遍布千山萬(wàn)水！

就是這樣，我閱讀《文化苦旅》，仿佛經(jīng)歷了一場(chǎng)苦澀的文化旅程。自己那顆似乎是虛幻的靈魂，游走在余秋雨先生所勾畫(huà)的真實(shí)世界和歷史空間里，既感覺(jué)到這個(gè)世界是如此的鮮明生動(dòng)，如此珍貴可愛(ài)，又感覺(jué)到好象我也是歷史的過(guò)客之一。甚至有時(shí)會(huì)覺(jué)得我就是秋雨先生本人，站在歷史的某一個(gè)點(diǎn)上，或回溯，或展望。站在那兒，為未曾得到的惆悵，為已經(jīng)失去的神傷。

如《風(fēng)雨天一閣》寫(xiě)了一座經(jīng)歷數(shù)百年風(fēng)雨滄桑的普通的樓閣，被一代代人世代保護(hù)著，卻終被強(qiáng)盜偷竊所騷擾，成為“一種極端艱難，又極其悲愴的文化奇跡”。天一閣承載的文明與歷史太多太多。天一閣的命運(yùn)正是當(dāng)時(shí)中華文化的命運(yùn)，中華的許多許多文化寶藏在靜靜地經(jīng)歷數(shù)百年甚至數(shù)千年的風(fēng)雨洗禮之后，竟未為人所敬，不為人所珍，最終落入虎口。而當(dāng)其幾近滅亡時(shí)，人們才恍然醒悟，慌忙中搜尋回幾粒殘碎不堪文化碎片，嘆息不已，可惜已晚了。

文化苦旅整本書(shū)所要批判的是人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的極度不平衡。從一開(kāi)始的《道士塔》《莫高窟》到《廢墟》《筆墨祭》等等無(wú)一例外，都是寫(xiě)人類(lèi)的精神文明隨著社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于物質(zhì)文明。人類(lèi)物質(zhì)文明的極大發(fā)展并沒(méi)有給精神文明提供更好的土壤和環(huán)境，反而會(huì)破壞精神文明原有的物質(zhì)基礎(chǔ)，使之不斷的流失、散落，甚至走向滅亡。物質(zhì)文明對(duì)精神文明的蠶食，就如王道士對(duì)敦煌文化的破壞那樣，進(jìn)程緩慢，卻極具破壞性。作者把毫不起眼的道士塔列為全書(shū)的第一篇，其實(shí)在告誡我們，中國(guó)文化正在被許多像王道士一樣不起眼的人吞噬著，破壞著！

遺忘，也許也是一種對(duì)中國(guó)文化的破壞吧，就如余秋雨《柳侯祠》中寫(xiě)的“幾個(gè)少年抬起頭看了一會(huì)石碑，他們讀不懂那些碑文。石碑固執(zhí)的愴然肅立，少年們放輕腳步，離它們遠(yuǎn)去”，頓然覺(jué)得自己就是那個(gè)無(wú)知的少年。去過(guò)了許多地方，基本上都是下車(chē)照相，上車(chē)睡覺(jué)……或許有許多人也會(huì)和我一樣，以為旅行的意義只是為了放松自己，去追求視覺(jué)味覺(jué)聽(tīng)覺(jué)的賞心悅目，卻往往忽略了其中內(nèi)在的文化內(nèi)涵。也許是我們的無(wú)知，也許是我們的浮華，已經(jīng)將中華文明傳承下來(lái)的文化精華給遺忘，殊不知遺忘卻是對(duì)中國(guó)文化最大的破壞。我們都已經(jīng)不知不覺(jué)地淪為王道士！

對(duì)我而言，讀余秋雨先生的書(shū)有時(shí)會(huì)覺(jué)得有點(diǎn)困難；在品讀完一篇又一篇后只覺(jué)得里面的寓意太多太深厚，總得要好好地細(xì)想一番，才能了解一些道理。完全地了解個(gè)中道理，可能需要不斷地學(xué)習(xí)，和更為反復(fù)不斷的閱讀。他不單單只是寫(xiě)景，或者寫(xiě)一段什么歷史，文章總在細(xì)細(xì)訴說(shuō)的一段又一段的長(zhǎng)遠(yuǎn)歷史中，蘊(yùn)含著超越歷史的感慨和思考。甚至對(duì)于人生，也不無(wú)補(bǔ)益。就像《沙原隱泉》中寫(xiě)到的：“不為那山頂，只為這已經(jīng)劃下的曲線，爬。不管能抵達(dá)哪兒，只為已耗下的生命，爬。無(wú)論怎么說(shuō)，我始終站在已走過(guò)的頂端。永久的頂端，不斷浮動(dòng)的頂端，自我的頂端，未曾后退的頂端。沙山的頂端是次要的。爬，只管爬?！?/p>

“我站立峰巔，它委身山底；向著它的峰坡，陡峭如削，此時(shí)此刻，剛才的攀登，全化成了悲哀，向往峰巔，向往高度，結(jié)果峰巔只是一道剛能立足的狹地。不能橫行，不能直走，只享一時(shí)俯視之樂(lè)，怎可長(zhǎng)久駐足安坐？上已無(wú)路，下又艱難，我感到從未有過(guò)的孤獨(dú)與惶恐?！?/p>

在人生的追求過(guò)程中，要達(dá)成一個(gè)目標(biāo)，就盡管爬吧！別管終點(diǎn)在哪里，只要努力的朝目標(biāo)前進(jìn)，終究你會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)你也走了一段不短的路，而終點(diǎn)就在眼前。但是，上天總是安排些戲劇性的演出，當(dāng)你到達(dá)最高處時(shí)，常會(huì)不自覺(jué)的發(fā)現(xiàn)“高處不勝寒”！總要經(jīng)歷過(guò)才會(huì)知道，再崇高的終點(diǎn)，原來(lái)終究也不能久留。所以，文中后來(lái)又說(shuō)道：

“人生真是艱難，不上高峰，發(fā)現(xiàn)不了它；上了高峰，又不能與它近乎。看來(lái)，注定要不斷地上坡下坡、上坡下坡。”

這本書(shū)給了我許多對(duì)生命的領(lǐng)悟和對(duì)文化感悟，讓我對(duì)中國(guó)文化，中國(guó)文人和中國(guó)歷史有了更加深刻的理解，也重新燃起我對(duì)中國(guó)歷史和中國(guó)文化的熱愛(ài)。有人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“你知道的東西越多，活得越累”，沉重的中國(guó)歷史和中國(guó)文化或許會(huì)將我們壓得喘不過(guò)氣來(lái)，就像余秋雨先生所說(shuō)的“對(duì)歷史的多情總會(huì)加重人生的負(fù)載，由歷史滄桑感到引發(fā)人生淪喪感”。但是我們既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程。

這本書(shū)給人一種超越精神，超越年代的期盼，當(dāng)讀到道士塔，莫高窟，柳宗元等等，心里就有一種莫名的哀傷，總有著一股想哭的沖動(dòng)，如果能早生一個(gè)世紀(jì)，我想去牽住運(yùn)滿(mǎn)經(jīng)書(shū)的馬車(chē)；想去阻止士兵亂涂亂畫(huà)；如果能穿越到唐朝，我想去一趟柳州，去陪柳宗元說(shuō)說(shuō)話告訴他有很多人關(guān)心他，一切都會(huì)好的。

在山水中解讀歷史，在歷史中解讀文化，在文化中看透山水，讓自己的心靈也受到文化的熏染，精神的洗禮，這便是我讀《文化苦旅》獲得的最強(qiáng)烈的感受?；蛟S，我還未完全領(lǐng)悟作者的深意。或許，我還未真正讀透這本書(shū)的內(nèi)涵。然而，《文化苦旅》一起苦苦的悲愴奏響了時(shí)代的絕響，警世亦憾人！

夜深人靜的時(shí)候，靜靜的翻開(kāi)這樣的一本書(shū)。再去品味書(shū)中對(duì)人生、靈魂以及人性的感悟。當(dāng)然會(huì)感慨萬(wàn)千……

走進(jìn)余秋雨，走進(jìn)《文化苦旅》。

《文化苦旅》讀后感 篇2

讀完余秋雨先生的《文化苦旅》，感觸許多。想抓住什么，伸手卻握了滿(mǎn)手空氣，只有淡淡的哀愁與絲絲的寂寞彌散在周?chē)?，一如余秋雨先生行走時(shí)孤寂的背影。

一路行行止止，一路的思索。從黃沙漫天的大漠邊塞到溫婉細(xì)膩的江南水鄉(xiāng)，從炎黃子孫的發(fā)源地—中國(guó)再到遠(yuǎn)離國(guó)土的異鄉(xiāng)—新加坡。一路走來(lái)，一路的見(jiàn)聞，都記錄在這一本小冊(cè)子中，它凝聚的是思想的升華，而不僅僅是單純的風(fēng)景。

文化，在我看來(lái)是一個(gè)沉重而又艱澀的字眼。上下五千年的積累，使文化的沉積愈加深厚。一個(gè)民族的文化往往代表著這個(gè)民族最為珍重的事物。假如一個(gè)民族連文化都不存在了，那么便不足以被稱(chēng)為一個(gè)民族。評(píng)味文化，余秋雨在文化中行走，又在行走中思索。

站在莫高窟的石洞前，看石洞依然壯觀，觀壁畫(huà)依舊不言。他靜默地站在石壁前，如同它們之前靜默地看著敦煌千年之間的變遷。當(dāng)千年前的無(wú)心第一刀劃下，便已預(yù)示了當(dāng)千年后，莫高窟的開(kāi)啟會(huì)是怎樣的一種壯麗。即使它之前遭遇巨大的劫難：王道士手中一串鑰匙守住了千年的敦煌，流落到了不安好心的外人的手里。但是，令人痛心的是，本應(yīng)該守護(hù)它的正統(tǒng)的炎黃子孫卻將這美麗而珍貴的藝術(shù)瑰寶棄而不顧。

那佇立千年的石窟默默地看著那一馬車(chē)、又一馬車(chē)的藝術(shù)珍寶源源不斷地輸往外國(guó)，流失在為人的手中，不知該有多么地悲傷??！直到多年后的今天，那神秘又充滿(mǎn)意義的洞窟，才終于得到了它本應(yīng)得到的重視和地位。它的價(jià)值，并不在于它那炫麗的外表，而是在于它所代表的意義。它是一種儀式，一種宗教，一種信仰，一種人性。它的隱藏在深處的底蘊(yùn)，我們看得到，卻又看不到。它的美，既是宗教的體現(xiàn)，也是人性中對(duì)美的向往的體現(xiàn)。它是承載著中國(guó)千年歷史的標(biāo)本，是炎黃子孫千年的藝術(shù)的結(jié)晶。縱使它之前殘缺，被人無(wú)情的，任意的交換，他依舊是無(wú)價(jià)之寶。

愈是思索這路途，思索這文化，愈是覺(jué)得文化的艱澀。蔓延在空氣中的苦澀，無(wú)處不在，壓在心口，漫上胸膛。遙想余先生當(dāng)年，是否亦是如此感覺(jué)？

文人的魔力，竟能把一個(gè)偌大世界的僻靜角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)。就像那句話一樣“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉?！?/p>

當(dāng)我看到沙原隱泉中“水面之下，飛舞著叢叢水草，使水色綠得更濃。竟有三只玄身水鴨，輕浮其上，帶出兩翼長(zhǎng)長(zhǎng)的波紋，”的時(shí)候，我似乎聽(tīng)到了水鴨帶動(dòng)湖水時(shí)清脆的聲音，自己有種身臨其境的感覺(jué)。

要想真正的了解歷史，了解我們?nèi)霭l(fā)著五千年歷史的文化古國(guó)，那就去讀《文化苦旅》吧。它會(huì)讓你感受到一個(gè)不一樣的中國(guó)，一種不一樣的文化氣息。相信古代的天一閣是由一個(gè)范氏家族所支撐的，但現(xiàn)代的天一閣能夠由我們共同支撐。

《文化苦旅》讀后感 篇3

一：文化的哀鳴

不管你見(jiàn)或不見(jiàn)，我都在那里?！}記

悲涼。這是我看到這本書(shū)的第一行時(shí)，最多的感覺(jué)。

道士塔、陽(yáng)關(guān)雪、廢墟……路，你一直在走；心，也一直在飛?？粗醯朗繉⒁幌湎鋰?guó)寶以廉價(jià)易走，欲呼無(wú)聲的悲傷。在沙山頂端望著山腳下那一抹清泉，心中是何等之復(fù)雜！陽(yáng)關(guān)外飄飛的白雪，你可記得古人的足跡；圓明園啊，你可想念當(dāng)時(shí)的輝煌！

僅僅只有悲涼嗎？不還有那無(wú)緒的愁。

新加坡的一片荒涼之地，埋葬著無(wú)數(shù)生命；青云譜中，朱耷的恍惚與凄落，哭之，笑之；廬山上，新建的臺(tái)階與平整的車(chē)道奪走了廬山對(duì)人的考驗(yàn)，也奪走了那份無(wú)價(jià)的意境；都江堰水中三座巨人石雕，微笑地看這滄桑的世界；三峽邊的樹(shù)與林吶！你可曾記得李白行船的蹤跡？

傾聽(tīng)！為了文化中的秘諦；傾聽(tīng)！為了文化的復(fù)興；傾聽(tīng)！為了文人的秉性；傾聽(tīng)！為中華文化為我們所遺留的永恒閃耀。

二：另一種感受

天下沒(méi)有不散的筵席，會(huì)離去的終將離去。——題記

我曾拜讀過(guò)余秋雨先生的《文化苦旅》一書(shū)。當(dāng)時(shí)，我對(duì)《家住龍華》這篇文章并沒(méi)有什么深刻的感受。然而幾天前，我又想起這篇文章，便又找出書(shū)，讀了一遍，卻讀出了一種獨(dú)特的共鳴。一定會(huì)有人說(shuō)：“我讀過(guò)，是一篇很凄涼的文章，你一個(gè)學(xué)生，能有什么共鳴？”不要著急，且聽(tīng)我慢慢道來(lái)。

是啊，我并沒(méi)有感受過(guò)那種與同仁陰陽(yáng)兩隔的感覺(jué)。可是就是這樣，我生出了一種發(fā)自心底的贊同。我想，這種苦澀我也曾有過(guò)吧。我在他鄉(xiāng)，坐在草坪上，仰望星空，在浠瀝的小雨中吐露自己的內(nèi)心，自言自語(yǔ)的說(shuō)出來(lái)，苦笑著，便有苦澀。臨行前，要回鄉(xiāng)了，望了望身后即將離開(kāi)的，既熟悉又陌生的，有過(guò)一段美好回憶的地方，卻是又有一些苦澀，一些冷清。

在生命的幾十年里，總有一些自己所悲傷的吧？朋友，知己，卻如那熟悉的陌生人，莞爾一笑便閃過(guò)了，生命是獨(dú)自走來(lái)又獨(dú)自走去的。正如他所說(shuō)，“一個(gè)又一個(gè)，一代又一代，飄然而來(lái)，溘然而逝?！?/p>

有一位哲人說(shuō)過(guò)，我們一生會(huì)與十萬(wàn)余人相遇，與數(shù)萬(wàn)人打招呼，與數(shù)以千計(jì)的人成為朋友，與數(shù)百個(gè)人成為知音，與幾個(gè)人親近，可到了最后，只有你一個(gè)人。

我希望，告別不會(huì)痛苦，因?yàn)槿鮿?shì)的我不能承受如此的悲傷，我更希望，沒(méi)有告別。他是教授，我是學(xué)生。有如此共鳴是我的榮幸。我想靈魂不一定歸于冷清與沉潛，希望他們歸于內(nèi)心的平靜吧……

“希望也只是希望罷了，何況這實(shí)在是一種奢望。”

這是余秋雨先生在本書(shū)的自序中說(shuō)的最后一句話。作為游歷國(guó)內(nèi)“文化山水”之人，他的希望即是筆下的的文字“有一種苦澀后的回味，焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松，蒼老后的年輕”。

而我的確從字里行間感受到了，這人文山水所留給他的苦澀與釋然。

道士塔·苦澀后的回味

敦煌石窟之旅，無(wú)疑是苦澀的。夕陽(yáng)下，破落的塔群顯得悲涼，而那座略為完整的塔，卻是文化的碎片，由于無(wú)知而被肢解成德文化的殘骸。那位被稱(chēng)為“主人”的王道士，為了自己能得到微薄的“酬金”，竟讓外國(guó)的冒險(xiǎn)家們將一車(chē)車(chē)的，“不值幾個(gè)錢(qián)”的古籍、畫(huà)卷以及文化，分割得支離破碎，運(yùn)往世界。日后的中國(guó)學(xué)者們，只能“屈辱地購(gòu)買(mǎi)敦煌文明的微縮膠卷，窺探著先人遺留下的文明?！?/p>

但我們要如何責(zé)備他？巨大的文化悲劇、民族悲劇中，王道士只是一個(gè)小丑，換做李道士、張道士又如何？結(jié)果還是會(huì)相同吧。假設(shè)被官員們攔住又如何？能享受奢華生活的官員們，就是“無(wú)法”籌出運(yùn)費(fèi)；就算運(yùn)往京城，它們也只是屈身于破落的草席中，沿途被當(dāng)?shù)貦?quán)貴們抓走幾把，然后破破爛爛地抵達(dá)京城。

“這樣的話，寧肯存放在倫敦博物館里！”余秋雨先生發(fā)出了這樣的感嘆。

好恨，好苦！

但是，歷史已經(jīng)無(wú)法改變，留給我們的只有徹骨的教訓(xùn)：我們的文明，不要再給別人分走一杯羹了。

柳侯祠·冥思后的放松

柳州的名聲，有一半是因?yàn)榱谠?/p>

余先生客寓柳侯祠旁，在夢(mèng)中竟覺(jué)得“柳宗元跨過(guò)千年飄然孑立，青衫灰黯，神色孤傷?！庇谑堑诙煲辉纾壬闳チ四甏眠h(yuǎn)的祠。

柳侯祠是古樸、寧?kù)o的，正如柳宗元本人，靜聽(tīng)腳步，從漫漶走向清晰，又從清晰走回漫漶，漸行漸遠(yuǎn)。

而后便介紹柳宗元的點(diǎn)滴。躍然紙上的，是一位不羈的中國(guó)文人。從永州返回長(zhǎng)安時(shí)，喜氣籠罩著他——畢竟從前，價(jià)值對(duì)他來(lái)說(shuō)還是未知數(shù)；而世俗則讓他選擇了功名。當(dāng)皇上陰慘一笑，一筆將他撥到柳州。

凄楚煩懣，令他自嘲：“十年憔悴到秦京，誰(shuí)料翻為嶺外行?！彼恢?，這兒會(huì)成為他的祭祀，被后人敬仰千年——只因他留下一札皺巴巴的詩(shī)文。

官貶柳州，也無(wú)所謂，亦是無(wú)所畏——有什么要怕？不是官場(chǎng)上的提線木偶，而是有血有肉的文化人格，創(chuàng)造出有濃郁文化氣息的小天地，揮灑筆墨，潑出一份寧?kù)o、淡泊……

“中國(guó)文人的命運(yùn)，在這里裸裎?！?/p>

這就是讓我們冥想的文化，我仿佛看見(jiàn)了陶淵明棄了京都的嘈雜，在鄉(xiāng)間吟誦“采菊東籬下”的閑情；我仿佛看見(jiàn)了林和靖隱居山間，以梅為妻，以鶴為子，吟詠這“暗香浮動(dòng)月黃昏”的釋然。這就是喧囂后的寧?kù)o，才氣涌入心靈，蔚成方圓。

時(shí)代的扭曲與不公未能改變他們——這些才學(xué)之士的品格，與他們構(gòu)筑成的燦爛的文化。

這便是冥想后，得到的放松吧。

結(jié)末·蒼老與新生

讀罷《文化苦旅》一書(shū)從古到今的文化從腦中飛快地閃過(guò)。有知名大家的文化，也有小老百姓帶來(lái)的市井文化。交織在一起后，一幅蒼老卻年輕的畫(huà)卷便鋪開(kāi)來(lái)。

文化在不同的時(shí)代有不同的輝煌。蒼老的畫(huà)卷已經(jīng)被先人描繪，這本書(shū)只是其中小小一部分的剪影；然而新生的文化，卻是由我們編織出來(lái)的。

我們的文化，能讓后人再撰一部《文化苦旅》嗎？

不得而知。

《文化苦旅》讀后感 篇4

第一次接觸《文化苦旅》是在同學(xué)的課桌上，翻了前言，感覺(jué)很有趣。最開(kāi)始買(mǎi)的精裝版，后來(lái)又買(mǎi)了一本簡(jiǎn)裝的。

那時(shí)還是高中，但《文化苦旅》我斷斷續(xù)續(xù)看了接近兩年，學(xué)業(yè)的繁忙，諸事的不順，讓我對(duì)人生有一張慢慢頹廢的感覺(jué)。但與此同時(shí)我也沒(méi)有放棄閱讀《文化苦旅》，在閱讀途中漸從中感受到與現(xiàn)在世界所不同的東西。一種學(xué)者對(duì)文化的誠(chéng)懇，一種前人對(duì)文化的赤誠(chéng)，一種從不放棄對(duì)自己內(nèi)心所渴求的力量。反映到現(xiàn)實(shí)世界，其實(shí)也是一種精神力量。

《文化苦旅》是當(dāng)代學(xué)者、作家余秋雨的一部散文集。于1992年首次出版，是余秋雨先生二十世紀(jì)八十年代末和九十年代初在海內(nèi)外講學(xué)和考察途中寫(xiě)下的作品，是他的第一部文化散文集。全書(shū)主要包括四部分，分別為如夢(mèng)起點(diǎn)、中國(guó)之旅、世界之旅、人生之旅。通過(guò)一個(gè)個(gè)古老的物像，描述大漠荒荒，黃河文明的盛衰，歷史的深邃蒼涼。以柔麗凄迷的小橋流水為背景，形神俱佳地表現(xiàn)了清新婉約的江南文化和世態(tài)人情。通過(guò)文化人格、文化良知的描述和回憶，展示了中國(guó)文人艱難的心路歷程以及文化的走向。杭州，這座鐘靈毓秀的城市，在普通人眼里無(wú)非是西湖美景、三潭映月、斷橋殘雪，以及靈隱的幽靜，雷峰塔與白娘子的傳說(shuō)。

它讓我看到一種同席慕蓉所說(shuō)的那樣“中國(guó)人向來(lái)是一種堅(jiān)韌的生物，他們?cè)谧钌畹哪嗤晾锓瓭L，他們用自己的骨血和肉體來(lái)?yè)Q回一個(gè)新中國(guó)”。在這些大愛(ài)中，我逐漸的感覺(jué)到了我身上所擁抱的小愛(ài)的不足之處。它讓我反思、讓我羞愧，讓我看到這個(gè)世界還有不同的一面，還有更加不同的一面。這都是閱讀所帶來(lái)的一段歷史它反映的不僅僅是當(dāng)時(shí)的一種社會(huì)狀況，更多的可能是一種社會(huì)之間人與人的相處一種人性和一種社會(huì)精神力量。這才是歷史發(fā)生的意義，我們挖掘歷史的意義。

當(dāng)然，從文化苦旅中我們也能更多的了解它的作者余秋雨先生，從中國(guó)人教版的科教書(shū)中，我們所理解的余秋雨先生是一位名聲大噪的散文家。他最令人熟知《都江堰》讓人感覺(jué)到的是對(duì)老祖宗的敬畏和感恩，對(duì)美好事物的留戀和贊頌。都江堰是這樣講的它的水流不像萬(wàn)里長(zhǎng)城那樣突兀在外，而是細(xì)細(xì)浸潤(rùn)、節(jié)節(jié)延伸，延伸的距離并不比長(zhǎng)城短。長(zhǎng)城的文明是一種僵硬的雕塑，它的文明是一種靈動(dòng)的生活。長(zhǎng)城擺出一副老資格等待人們的修繕，它卻卑處一隅，像一位絕不炫耀、毫無(wú)所求的鄉(xiāng)間母親，只知貢獻(xiàn)。一查履歷，長(zhǎng)城還只是它的后輩它，就是都江堰。從中我們可以看到余秋雨先生對(duì)文化的熱枕，一位文人對(duì)文化的溫柔，這其實(shí)也是他對(duì)文化苦旅的態(tài)度。而《文化苦旅》它打破了傳統(tǒng)散文的束縛，創(chuàng)造了一種以“文化大散文”的新的寫(xiě)作潮流。閱讀《文化苦旅》，拋卻閱讀本身能帶給你的平靜與積累之外，他在書(shū)中對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)以及背后的思考更是必讀的理由。

直到現(xiàn)在還記得文化苦旅的一些片段，回味時(shí)也常常濕潤(rùn)了眼眶。那種熱愛(ài)將會(huì)傳遞給你，讓你思考，感慨，重新喚起對(duì)文化的贊嘆。它會(huì)讓你從內(nèi)心里驕傲于五千年歷史的深邃，也會(huì)感慨時(shí)代的終結(jié)。而文化苦旅的苦并不是淺意上風(fēng)餐露宿之苦，它真正苦在看到文明的衰敗而無(wú)力拯救，內(nèi)心所承受的巨大悲痛。這場(chǎng)旅途不僅是余秋雨的科考之旅，某種意義上來(lái)說(shuō)也是中華文明的再一次追溯之旅，各處腹地歷盡之后，方才展現(xiàn)給我們一個(gè)由遠(yuǎn)及近的中華文明之旅。我們?nèi)菀妆贿@本書(shū)的厚重震撼，俗話說(shuō)“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”。在旅行的過(guò)程中，正是感受文化的最好契機(jī)。余秋雨先生在旅途中，體味各地文化，將各地文化糅合在文字中，為我們帶來(lái)一場(chǎng)別致的文化盛宴，讓我們由衷產(chǎn)生一種對(duì)文化的敬畏和信仰。

《文化苦旅》的靈魂在于一個(gè)“苦”字。這個(gè)苦不是旅途中收到的苦累，而是指“中國(guó)文化歷史”像一個(gè)苦命的老者，經(jīng)歷風(fēng)雨，苦行至今。中國(guó)文化體現(xiàn)一種“苦澀”的承載，一種艱苦的傳承。這種苦最能激發(fā)每個(gè)國(guó)人深?lèi)?ài)中國(guó)文化，敬愛(ài)中國(guó)文化，宣揚(yáng)中國(guó)文化的責(zé)任感和使命感。文化是滋養(yǎng)一個(gè)民族靈魂的源泉，文化始終是民族精神和民族素質(zhì)的紐帶。中國(guó)文化經(jīng)歷千年時(shí)間的洗禮和外來(lái)文化的沖擊，已受到不同程度的破壞，甚至滅亡。

我們惋惜的同時(shí)，余秋雨先生通過(guò)此書(shū)告知文化的滄桑和喚醒傳統(tǒng)文化重建苦難意識(shí)。余秋雨先生在最末文曾說(shuō)“可能會(huì)有那么一天，可我等不到了”。和他散文集中“我等不到了”感觸是一樣的。但彼時(shí)，我為了更加深刻了解文化苦旅以及余秋雨先生而在網(wǎng)上查詢(xún)了一些資料。有些言論，對(duì)余秋雨先生確實(shí)很不公平。否認(rèn)了余秋雨先生的人品，以及對(duì)文化苦旅書(shū)中那些華麗的藻？的批判。我在想，人一定是要遵循自己最內(nèi)心的最真實(shí)的想法。在沒(méi)有這些對(duì)余秋雨先生不利的言論中，我從文化苦旅中感受到的是一種文化的厚重感和余秋雨先生對(duì)文化的熱忱。我相信一個(gè)能寫(xiě)出如此文章的人也一定不是一位心胸狹窄，只愛(ài)賣(mài)弄才華的人。時(shí)間和文字在一個(gè)個(gè)老庭院里廝磨，這是文化存在的極溫暖方式。千般荒涼，以此為夢(mèng)。萬(wàn)里蹀躞，以此為歸。

總而言之，余秋雨先生的才華值得敬佩，《文化苦旅》也絕對(duì)值得一閱。

《文化苦旅》讀后感 篇5

《文化苦旅》作者余秋雨，使我國(guó)著名美學(xué)家和作家，藝術(shù)家，中國(guó)文化史學(xué)者。現(xiàn)任上海戲劇院教授，上海寫(xiě)作學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

《文化苦旅》是一部很好的書(shū)，是值得細(xì)細(xì)品味和體悟的書(shū)，這本書(shū)先后獲上海市文協(xié)藝術(shù)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)、臺(tái)灣聯(lián)合報(bào)讀書(shū)最佳書(shū)獎(jiǎng)，金石堂最具影響力的書(shū)獎(jiǎng)、上海市出版一等獎(jiǎng)等。看了這部書(shū)我想談以下幾點(diǎn)體會(huì)。

一、《文化苦旅》是一部散文集，作者主要是從描寫(xiě)文化景點(diǎn)入手，他從祖國(guó)的大西北的甘肅敦煌起步，一直到大西南四川，再到東南的吳越春秋，最后到境外南洋??新加坡一路上寫(xiě)下了《道士塔》、《莫高窟》、《都江堰》、《江南小鎮(zhèn)》、《家住龍華》、《華語(yǔ)情結(jié)》、等37個(gè)文化景點(diǎn)，共記載文章37篇。每篇文章文辭雍容典雅，在每一個(gè)景點(diǎn)故事淡淡的敘述中又蘊(yùn)涵著濃濃的抒情意味，每篇文章都耐人尋味，也可以說(shuō)都成了讓炎黃子孫驚醒的文章。我感到作者這趟旅程不是為了旅行而旅行，而是在于和歷史、文化進(jìn)行對(duì)話，不是單純描寫(xiě)名勝古跡而是帶著探索挖掘歷史文化的決心而浪跡天涯，一站又一站地去探訪“人文山水”，是想通過(guò)山水風(fēng)物探求文化靈魂、人生真諦、中國(guó)文化的人格構(gòu)成。那一篇篇文章即表現(xiàn)了歷史的深邃荒涼，又展現(xiàn)了江南文化的清新婉約，即展示了中國(guó)文人的艱難心路，又不忘揭露世態(tài)人情。

二、看了這部書(shū)后猶如伴隨著作者的足跡再次游覽一遍祖國(guó)大江南北文化景點(diǎn)，領(lǐng)略了一個(gè)個(gè)令人稱(chēng)奇的名勝古跡，還有那一個(gè)個(gè)飽含滄桑歷史背后的那一份無(wú)奈、失落、彷徨、感動(dòng)甚至于驕傲。這部書(shū)可以說(shuō)帶領(lǐng)我從民族甚至整個(gè)人類(lèi)的制高點(diǎn)上，認(rèn)識(shí)了那浮華塵世中的起伏盛衰，也是對(duì)擁有著太多苦難的中華民族更多了一份熱愛(ài)與敬畏。

三、這部書(shū)何謂《文化苦旅》，我感到可以從許多方面去解讀，但由于水平有限只能從最浮淺的角度去理解我感到有二個(gè)含義。

一是從中國(guó)五千年的歷史文化的時(shí)空去理解。在這部書(shū)中作者這樣寫(xiě)道：“中國(guó)文化歷史本身就有太多苦難，所經(jīng)歷的天災(zāi)人禍、滄海桑田，豈是言語(yǔ)所能說(shuō)盡”，在很多章節(jié)里都可以看得到。譬如敦煌的《道士塔》中的文物被王道士當(dāng)廢品一樣賣(mài)給洋人，當(dāng)時(shí)的衙門(mén)官僚們也棄而不顧，那一馬車(chē)，一馬車(chē)文物被洋人運(yùn)往國(guó)外。在這篇文章里這樣描寫(xiě)著：“歷史已有記載，他是敦煌石窟的罪人。我見(jiàn)過(guò)他的照片，穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個(gè)時(shí)代到處可以遇見(jiàn)的一個(gè)中國(guó)平民。他原是湖北麻城的農(nóng)民，逃荒到甘肅，做了道士。幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，不幸由他當(dāng)了莫高窟的家，把持著中國(guó)古代最燦爛的文化。他從外國(guó)冒險(xiǎn)家手里接過(guò)極少的錢(qián)財(cái)，讓他們把難以計(jì)數(shù)的敦煌文物一箱箱運(yùn)走。今天，敦煌研究院的專(zhuān)家們只得一次次屈辱地從外國(guó)博物館買(mǎi)取敦煌文獻(xiàn)的微縮膠卷，嘆息一聲，走到放大機(jī)前”。再譬如莫高窟的壁畫(huà)遭到無(wú)知道士的毀壞時(shí)這樣寫(xiě)著“王道士每天起得很早，喜歡到洞窟里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，就像一個(gè)老農(nóng)，看看他的宅院。他對(duì)洞窟里的壁畫(huà)有點(diǎn)不滿(mǎn)，暗乎乎的，看著有點(diǎn)眼花。亮堂一點(diǎn)多好呢，他找了兩個(gè)幫手，拎來(lái)一桶石灰。草扎的刷子裝上一個(gè)長(zhǎng)把，在石灰桶里蘸一蘸，開(kāi)始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五顏六色還隱隱顯現(xiàn)，農(nóng)民做事就講個(gè)認(rèn)真，他再細(xì)細(xì)刷上第二遍。這兒空氣干燥，一會(huì)兒石灰已經(jīng)干透。什么也沒(méi)有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白”。

完全可以把憤怒的洪水向他傾泄。但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的傾泄也只是對(duì)牛彈琴，換得一個(gè)漠然的表情。讓他這具無(wú)知的軀體全然肩起這筆文化重債，連我們也會(huì)覺(jué)得無(wú)聊。

僅這兩個(gè)例子就說(shuō)明了作者對(duì)中國(guó)歷史文物的遭遇表現(xiàn)出一種無(wú)奈，驚嘆，震撼，惋惜的心情。我感到作者看得多對(duì)歷史的感悟也比較多，在與歷史的對(duì)話中他寫(xiě)到：“對(duì)歷史的多情總會(huì)加重人生的負(fù)載，由歷史的滄桑感更能引發(fā)出人生滄桑感，在山水歷史間跋涉的時(shí)候，便有了越來(lái)越多的人生體驗(yàn)與回憶”。（這就是文人一種感悟）。所以作者在《文化苦旅》自序中最有感悟的一句話這樣描寫(xiě)的：“我無(wú)法不老，但我還有可能年輕。我不敢對(duì)我們過(guò)于龐大的文化有什么祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀的回味，焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松，蒼老后的年輕”。這是作者寫(xiě)完《文化苦旅》后對(duì)文化滄桑感提升到理性認(rèn)識(shí)的一種思想感受。我感到作者如數(shù)家珍般的歷史描寫(xiě)與山水文化臨摹中，籠罩上了一層淡淡的傷感的氣息，這種傷感來(lái)自于對(duì)數(shù)千年歷史文化的清理和總結(jié)，從而有了一種悲劇的味道。讀了這部書(shū)也使我聯(lián)想到五千年悠久的中華民族文化歷史，有些歷史文物能夠保存到今天確實(shí)不容易，經(jīng)歷了太多的滄海桑田。舉例說(shuō)：如果大家有去臺(tái)灣旅游能夠看到臺(tái)灣的“故宮博物館”，里面展出的歷史文物都是解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期蔣介石退到臺(tái)灣時(shí)從北京“故宮博物館”中挑出3790箱歷史寶物運(yùn)到臺(tái)灣，這也是戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的浩劫。好在這些文物都在中國(guó)的土地上，中國(guó)人的手里，只不過(guò)暫時(shí)與大陸分隔開(kāi)來(lái)。但也使我聯(lián)想到如果當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)有現(xiàn)代這樣的先進(jìn)導(dǎo)彈武器很可能這些寶物弄不好就葬身海底。要是那樣的話，那真是文物的一場(chǎng)災(zāi)難。還有聯(lián)想到““”破四舊、立四新”運(yùn)動(dòng)中多少歷史文物在人為的浩劫中毀滅。這樣的例子太多了，就如作者前面說(shuō)過(guò)那樣：“中國(guó)文化歷史本身就有太多苦難，所經(jīng)歷的天災(zāi)人禍、滄海桑田，豈是言語(yǔ)所能說(shuō)盡”。

第二種含義就是作者本身寫(xiě)《文化苦旅》這本書(shū)的苦澀的經(jīng)歷。作者在后記中記載：《文化苦旅》一開(kāi)始兆頭不壞，北京、上海、天津、廣州等地出版社都寄來(lái)過(guò)出版約請(qǐng)，但不知怎么一來(lái)，我竟然被一位專(zhuān)程遠(yuǎn)道而來(lái)的組稿編輯特別謙恭忠厚的口氣所感動(dòng)，把文稿交給了他所在的外省的一家小出版社。結(jié)果是，半年后來(lái)信說(shuō)部分稿件在“審閱”過(guò)程中被丟失要我補(bǔ)寫(xiě)，補(bǔ)寫(xiě)稿寄去整整一年多之后他們又發(fā)現(xiàn)我的文章并不都是輕松的游記，很難成為在每個(gè)旅游點(diǎn)兜售的小冊(cè)子，因此決定大幅度刪改后付印，并把這個(gè)消息興高采烈地寫(xiě)信告訴我。當(dāng)時(shí)我遠(yuǎn)在國(guó)外講學(xué)，幸虧單位的同事急忙去電話強(qiáng)令他們停止付印，把原稿全部退回。但寄回來(lái)的原稿已被改劃得不成樣子，難以卒讀，我?guī)状蜗氚阉度牖馉t，又幸虧知識(shí)出版社同行都有心救活它，最后重新清理抄寫(xiě)使之恢復(fù)原樣，才使這本書(shū)死里逃生。一本書(shū)的出版就象一個(gè)人的成長(zhǎng)一樣，都得經(jīng)歷七災(zāi)八難。這也是《文化苦旅》的又一種含義。

《文化苦旅》讀后感 篇6

首先是題目，《文化苦旅》是余秋雨先生進(jìn)行貼地考察的實(shí)踐成果，它集作者肢體行動(dòng)與內(nèi)心思考與一體，因而無(wú)形又有形的文化被賦予了實(shí)踐精神，在這流行于紙上空談文化的時(shí)代里，實(shí)為空谷足音。不僅如此，余先生舍去了以人文為主，將自然生態(tài)文明作為基奠，去探索在其之上繁衍的其它文明。至于“苦旅”，這蘊(yùn)含的不僅是探尋之路上焚膏繼晷的艱難辛勞，更是一種對(duì)文化執(zhí)著的追求與不舍的信念。文化，要苦想、苦思、苦尋，而與終于獲得精髓那刻的隆重歡喜相比，這“苦”便不值一提了。

在讀完此書(shū)后，我深為自己曾因稍觸文化之皮毛，而沾沾自喜的行為感到羞愧，因?yàn)檫@實(shí)在是管窺蠡測(cè)。但隨之而來(lái)的，便是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我羞愧感的震撼。其實(shí)文化是常常給我?guī)?lái)震撼的，而中華文化更是如此，以至于有時(shí)我身體的每個(gè)毛孔都在極力收張。而在這震撼之中，有驚喜也有悲愁。

寺廟長(zhǎng)久以來(lái)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的慈悲，以及對(duì)人靈魂的洗滌感化，是驚是喜；為大河文明的民族賴(lài)以生存的水利工程——都江堰，千百年來(lái)沿用至今，且被后人奉為圭臬，是驚是喜；水網(wǎng)稠密、風(fēng)光秀麗且匯集佳人才子的杭州，曾默默牽動(dòng)著十五世紀(jì)遠(yuǎn)行航海家內(nèi)心的羅盤(pán)，是驚是喜；狂沙蔓延的大漠之中一汪明麗寧?kù)o的清泉給人一種“造化鐘神秀”之感，又使人頓悟人生與世界，是驚是喜。

而悲愁呢？是山西晉商背井離鄉(xiāng)數(shù)十載、妻兒不認(rèn)的勞苦經(jīng)營(yíng)，為中國(guó)歷史創(chuàng)造出的龐大財(cái)富，最終銷(xiāo)聲匿跡于歷史長(zhǎng)河中；是寧古塔下映射的君王那“株連”的殘忍與快感，“南國(guó)佳人多塞北，中原名士半遼陽(yáng)”的悲劇，就算是蠻荒之地那終年的刺骨寒風(fēng)也吹不盡、吹不散；是陽(yáng)關(guān)外的盾持纓動(dòng)的烽煙縈帶，一將功成萬(wàn)骨枯……

那些文化的驚喜已經(jīng)隨著時(shí)間的流逝或永駐史冊(cè)，或消散在了歷史的塵煙里，而這些種種、種種的悲愁之中，卻分明有一把刀，重重地砍在了我心頭的血肉上，便是那在長(zhǎng)久的紛爭(zhēng)戰(zhàn)亂中，遭受的侵略與迫害的中華文化！

面對(duì)中華文化，我有著與生俱來(lái)的向往與熱衷。在此處更是與作者產(chǎn)生了來(lái)自于內(nèi)心深處的共鳴，我們擁有著同樣一顆因民族文化遭受外來(lái)侵略，而被狠狠動(dòng)搖的憤懣之心。書(shū)中的《道士塔》這篇，無(wú)疑在這層層波瀾里，激起了我內(nèi)心的鐘鳴。戰(zhàn)爭(zhēng)紛亂，滄海橫流，王道士不過(guò)是一個(gè)愚昧的代表，一根導(dǎo)火線，他目光如豆，沒(méi)有任何圖謀不軌的理由供你去傷害他、消滅他。真正要反思的是那些在國(guó)難的時(shí)候發(fā)財(cái)?shù)娜?，那些“一退六二五”的官員，那些乘人之危的外來(lái)侵略者。

其實(shí)何止是敦煌石窟，在那些青瓷白釉的國(guó)粹被高高舉起、重重粉碎于地之時(shí)；在那千金難買(mǎi)、曾被西方貴族稱(chēng)為“高貴標(biāo)志”的絲綢，而今被金發(fā)藍(lán)眼的豺狼踩于足下之時(shí)；在那斥金銀難以計(jì)數(shù)之下建造的行宮，被熊熊烈火燃成灰燼之時(shí)，民族的魂魄就已經(jīng)遭受了沉重的侵噬。正如那位詩(shī)人所寫(xiě)一般，我恨自己為何沒(méi)能早生一個(gè)世紀(jì)，去和侵略者來(lái)場(chǎng)較量，無(wú)論如何，反正不能讓他們就這樣悄悄地運(yùn)走祖先給我們的遺贈(zèng)。

然而那個(gè)亂世告訴我的是，就算我早生了一個(gè)世紀(jì)，就算我與敵人決一死戰(zhàn)于最后的城門(mén)下，富商們茶杯中的裊裊茶香，官員們奔走相送的重重賀禮，都在漸漸瓦解著我腳下最后的土壤；那些在國(guó)難的時(shí)候發(fā)財(cái)?shù)娜?，他們的眼中飽含著珠光寶氣的貪婪，哪里還能容得下你苦心的勸說(shuō)。就這樣，官員們[]的彈冠相慶、朝歌夜弦，在國(guó)難的時(shí)候發(fā)財(cái)?shù)娜耍е麄兊腻X(qián)財(cái)醉生夢(mèng)死，而我們的中華文化竟這樣被糟蹋，難道我們就只能如此隔著時(shí)空的咫尺天涯，痛心的觀望著自己民族的物質(zhì)文化遺產(chǎn)就這樣被自己人毀壞、被侵略者拿走嗎？回答是“不”。

戰(zhàn)火紛飛、硝煙四起，人性在此時(shí)暴露無(wú)遺，自私、貪婪，背叛民族而茍且偷生……可就是這樣的環(huán)境下，這樣的人性中，總有一股力量，它執(zhí)著并且生生不息；總有一種聲音，它嘹亮并且不穿透人心，決不停息。它用言行證明著民族精神的強(qiáng)大，證明著人性中本應(yīng)存在的無(wú)私與責(zé)任。例如那個(gè)故意走漏消息的翻譯員陳萬(wàn)里，例如那些為保護(hù)莫高窟，從十幾公里外跑到此處的幾十個(gè)村民，又例如那些后來(lái)從外地趕來(lái)莫高窟的學(xué)者，在艱苦的條件下，夜以繼日的守護(hù)與不斷刻苦地鉆研敦煌文化……

只是，只是，正如陳寅恪先生說(shuō)的那樣，“敦煌者，吾國(guó)學(xué)術(shù)之傷心史也”。終究還是一道傷疤，而傷疤下的原先的血肉，只能從大英博物館等這些地方找到了。

我時(shí)常嘆息，嘆息著唐代的笑容、宋代的衣冠，嘆息著民族文化的流亡，嘆息著子孫后代是否會(huì)生長(zhǎng)于沒(méi)有色彩與音韻的干涸之上。因?yàn)橹袊?guó)歷朝歷代，無(wú)論是內(nèi)戰(zhàn)或?qū)ν鈶?zhàn)爭(zhēng)，對(duì)民族文化來(lái)說(shuō)都是一場(chǎng)浩劫。這場(chǎng)浩劫，小到天一閣里數(shù)量龐大的珍貴藏書(shū)，幾乎一夜之間消散在了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)之后的時(shí)光里。大到努爾哈赤、皇太極為拓張領(lǐng)地，進(jìn)入中原后大肆屠殺漢人，許多漢族文化瀕臨滅絕。再?lài)?yán)重的，就是后來(lái)眾所周知的八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，火燒圓明園等……

歷史自有它的規(guī)律，這規(guī)律從百家爭(zhēng)鳴的先秦時(shí)代便有先人總結(jié)過(guò)，戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)無(wú)可避免，就如同《三國(guó)演義》開(kāi)篇那句“天下大勢(shì)，合久必分、分久必合”。而在戰(zhàn)亂中除了當(dāng)世人飽受摧殘之外，便是文化的浩劫。身為后人的我們，對(duì)此只得是同余秋雨先生一樣，站在當(dāng)代的城門(mén)之上摸索又嘆息，哀愁之極也只能是長(zhǎng)歌當(dāng)哭，一些文化的散失，是需要遵從客觀實(shí)際的。然而面對(duì)這些有幸傳承至今、供后人學(xué)習(xí)考究的寶貴的中華文化，我們是否要考慮承擔(dān)起自己肩上那份文化傳承的責(zé)任？是否能背起行囊，去進(jìn)行一場(chǎng)震撼心靈的“文化苦旅”？可能我們的貢獻(xiàn)無(wú)法與王國(guó)維、陳寅恪、梁思成等這樣的偉人相比，卻也可以是那些為保護(hù)敦煌石窟而不遠(yuǎn)十?dāng)?shù)里徒步趕來(lái)的村民啊。

先人們雙手捧起文化的火種，代代相傳，到我們后生這里，不應(yīng)讓它熄滅。每種文化的產(chǎn)生都有其自身意義，因此它們理應(yīng)得到一個(gè)歸宿。正如余秋雨先生所講的那樣般:

“時(shí)間和文字在一個(gè)個(gè)老庭院里廝磨，這是文化存在的極溫暖方式。千般荒涼，以此為夢(mèng)；萬(wàn)里蹀躞，以此為歸”。

《文化苦旅》讀后感 篇7

中國(guó)燦爛的文明正在被時(shí)光磨滅，不知在角落里邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真曾閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻。我一直以來(lái)欣賞懂史且敢于評(píng)論批判歷史的學(xué)者，而也同時(shí)認(rèn)為現(xiàn)任上海戲劇學(xué)院教授的余秋雨先生是無(wú)數(shù)學(xué)者中的豪杰，他的《文化苦旅》是萬(wàn)千部文史學(xué)散文著作中最為出色的上品。

本書(shū)是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各類(lèi)文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)中奪得首獎(jiǎng)。全書(shū)的主調(diào)是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的歷史構(gòu)成。余秋雨先生依仗著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫(xiě)下的這些文章，不但揭示了中國(guó)文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。

余秋雨先生以他獨(dú)特的寫(xiě)作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。他也曾在本書(shū)中像許多知青學(xué)者樣深情感嘆，但同樣的感嘆，出現(xiàn)在不同的地方，韻味也相差甚遠(yuǎn)。正如他所說(shuō)的一樣“我也可以年輕”，他的人生是富有彈性的，他總是秉持著少年的激情，享受著老年的清閑度過(guò)他充實(shí)的中年時(shí)光，所以，余秋雨先生無(wú)論何時(shí)都是個(gè)混合體。因此，他的文章，也永遠(yuǎn)夾雜著不同感覺(jué)的口氣。如他對(duì)中國(guó)文化日益淪陷喪失的悲傷感慨，就飽含了年輕人對(duì)不滿(mǎn)的辱罵，中年人對(duì)世事的無(wú)奈和老年人滄桑的惋惜。

也許有些的觀覽完全無(wú)心，但撰成此書(shū)的靈感源頭絕對(duì)是有意的。()很明顯，他發(fā)現(xiàn)了中國(guó)歷史文化的塵封點(diǎn)。在如今這個(gè)弘揚(yáng)我國(guó)絢爛文明的蓬勃時(shí)代提出這樣的悖論觀點(diǎn)，自然更引人注意深思。中國(guó)古老的文明曾在古代創(chuàng)造過(guò)盛世，人們?yōu)榱吮Ａ糇≡?jīng)繁華便將絢爛的文化代代相傳，陸續(xù)建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就連普通的牌坊，藏書(shū)樓也印有文化的痕跡。但人們的理想總是好的，而歲月卻是逆人而行，變故也是層出不窮的，人們?cè)傧氡４嫦聛?lái)的東西到了一定的極限還是會(huì)被時(shí)間沖走，雖然也有些是出于人為，但歸根結(jié)底，還是源于歷史的輪盤(pán)上的空白。有些歷史塵埃的東西是留不住的，不少學(xué)者在哀傷的挽回，總痛心的活在不屬于他們的曾經(jīng)，便永遠(yuǎn)無(wú)法活著走出來(lái)。因此，“正視過(guò)往與當(dāng)下”，便是我從此書(shū)中悟出的一個(gè)當(dāng)前重要的課題，我也同時(shí)認(rèn)為這是余秋雨先生的研究與警世主題。因?yàn)?，只有能真正認(rèn)清歷史風(fēng)云的人才能在順應(yīng)歷史車(chē)輪的基礎(chǔ)上印出自己的車(chē)轍印。

《文化苦旅》讀后感 篇8

抽一枝柳條，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好書(shū)。

走進(jìn)余秋雨，走進(jìn)《文化苦旅》。

前些時(shí)候輿論對(duì)該書(shū)及作者爭(zhēng)端頗多，如今看過(guò)并粗略地研究了一下，覺(jué)得議論是理所當(dāng)然的。這書(shū)里寫(xiě)的，有歷史上的匆匆過(guò)客，有漂泊一生的落魄文人，有空守著古老文化遺產(chǎn)的范欽的后代們，有淳樸善良但又愚昧無(wú)知地剝奪美的人。深刻地刻畫(huà)了一個(gè)又一個(gè)文化的側(cè)面，令人為之汗顏。

讓我印象最深的便是對(duì)于“廢墟文化”的描寫(xiě)。余先生似乎對(duì)此情有獨(dú)鐘。他好多次都寫(xiě)到了墳，并在敘述中多次插入對(duì)墳的描寫(xiě)。

無(wú)論什么墳，都標(biāo)志著一個(gè)人的死去，這個(gè)人的一生也許凄慘黯淡，也許風(fēng)流千古為萬(wàn)人景仰，抑或是背負(fù)沉重的情愁在這個(gè)世上走上這么一遭。即使沒(méi)有名垂千古，至少也該有“一堆黃土掩風(fēng)流”吧。

或許他認(rèn)為死亡比活著更美好些吧。有些東西留有回憶就夠了，至少蝴蝶來(lái)過(guò)這世界。他說(shuō)：“只要?dú)v史不阻斷，時(shí)間不倒退，一切都會(huì)衰老。老了就老了吧，安詳?shù)亟唤o世界一副慈祥美。假飾天真是最殘酷的自我糟踐。沒(méi)有皺紋的祖母是可怕的，沒(méi)有白發(fā)的老者是讓人遺憾的。還歷史以真實(shí)，還生命以過(guò)程?！@就是人類(lèi)的大明智?！睕](méi)有周遭的閑言碎語(yǔ)，走向比現(xiàn)實(shí)更高的殿堂，繼續(xù)新的輪回。而我們所能做的只能是默默地在前人的墓碑前佇立上幾分鐘，感嘆滄海桑田的變遷，悟一會(huì)兒人生之真諦，因?yàn)橹挥性诂F(xiàn)代的喧囂中，歷史的寧?kù)o才有力度，只有在現(xiàn)代人的沉思中，過(guò)去才能上升為寓言。

生死間的事，沒(méi)有人說(shuō)得清。我唯一知道生的途徑是可以改變的。死可以逆轉(zhuǎn)嗎？若有一智者活過(guò)百旬，他會(huì)做什么？若一個(gè)庸人活過(guò)百旬，他又會(huì)做些什么來(lái)？至于一個(gè)惡人就更不用說(shuō)了。推而廣之，人口必會(huì)猛增，地球要超載了！若這個(gè)世界上，人口不增也不減，就太缺乏趣味了，沒(méi)有推陳出新的人，這個(gè)地球豈不停止轉(zhuǎn)動(dòng)了。

“感覺(jué)良好”不僅對(duì)大人重要，對(duì)孩子更重要。父母多讓孩子在正面事物上“感覺(jué)良好”，孩子就容易對(duì)正面事物感興趣。想做到這一點(diǎn)并不難，只要把對(duì)孩子的期望值調(diào)整為“在昨天的基礎(chǔ)上前進(jìn)”，真心地為孩子每一個(gè)微小的進(jìn)步喝彩就行了。孩子的心靈舒展，才能形成最具發(fā)展?jié)摿Φ暮脗€(gè)性，才有機(jī)會(huì)創(chuàng)建自己的幸福人生。

書(shū)中還提到周弘先生的《賞識(shí)你的孩子》是教育孩子的一劑良藥。周弘先生不僅讓先天耳聾的女兒學(xué)會(huì)了說(shuō)話，還把她培養(yǎng)成了少年大學(xué)生、留美博士生，他的秘訣就是：用教嬰兒學(xué)走路、學(xué)說(shuō)話的耐心和信心對(duì)待學(xué)習(xí)落后的孩子，把“你不行”變成“你能行！”一份10題9錯(cuò)的答卷，在他嘴里竟能變成：“這么小的年齡做這么難的題，第一次居然就做對(duì)了一道……比爸爸當(dāng)年強(qiáng)多了，再努努力，說(shuō)不定還能多做對(duì)幾道呢！”我想，做父母的做老師的若能這樣賞識(shí)激勵(lì)孩子，再加上用有效的學(xué)習(xí)方法進(jìn)行輔導(dǎo)，我們的學(xué)生我們的孩子一定能一步一步實(shí)實(shí)在在地向前進(jìn)！

我想那些墳應(yīng)該有其特殊含義。尤其在墳前一種靜穆的氣氛追憶或沉痛？一種欲哭無(wú)淚的感覺(jué)縈繞在心頭。古人的墳，秦王陵聞名世界，曹操的七十二疑冢也不失為風(fēng)流，多少也給旅游業(yè)帶來(lái)不少收益。而那些把古代婦女置于水深火熱的貞節(jié)牌坊，也不知走過(guò)它時(shí)應(yīng)該嘆息還是贊嘆？“白云飄過(guò)來(lái)了，好像是碰了一下牌坊再飄走的。晚霞升起來(lái)了，紅得眼明，晚霞比牌坊低，牌坊比天還高，黑陰陰的，像要壓下來(lái)。閉一閉眼睛再看，天更暗了，牌坊的石柱變成長(zhǎng)長(zhǎng)的腳，有扁長(zhǎng)的頭，有狹狹的嘴。一骨碌爬起身來(lái)，奔逃回家?！彼跁?shū)中這樣寫(xiě)道。

從某種程度上，那時(shí)人們的封建思想愚昧、守舊，卻不知如今那些不知名的無(wú)名牌坊只落得被人踐踏的地步，悲哀?。『迷谀莻€(gè)時(shí)代已離我們遠(yuǎn)去。盡管“生”不算很美，要考慮的事很多，挺辛苦的。而那些像屈原、杜甫、曹雪芹、魯迅的偉人們讓他們的人生終結(jié)在那一剎那，凈化了悲劇，同時(shí)給人以更深的思索，這樣的離別或許更深刻吧。

關(guān)于墳的故事還沒(méi)有結(jié)束，就讓余先生繼續(xù)寫(xiě)吧。而我依然要愉快地體驗(yàn)我遠(yuǎn)遠(yuǎn)還沒(méi)有體驗(yàn)完的人生。

《文化苦旅》讀后感 篇9

很榮幸在這里向大家分享，《文化苦旅》這本書(shū)，可能有一部分人讀過(guò)這本余秋雨先生的著作，那接下來(lái)我對(duì)這本書(shū)的描述和看法，就當(dāng)作與你們想法的溝通，如果你沒(méi)有看過(guò)這本書(shū)，那么我希望接下來(lái)的推薦能讓你對(duì)這本書(shū)留下印象，也希望你能夠捧起這本書(shū)去細(xì)細(xì)品味。

首先我想先讓大家了解一下這本書(shū)的寫(xiě)作背景。《文化苦旅》是余秋雨教授80年代在外講學(xué)和考察途中寫(xiě)下的作品，是余秋雨通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外的文化進(jìn)行考察和思考，結(jié)合自己的人生體驗(yàn)和對(duì)社會(huì)、歷史文化的深刻認(rèn)識(shí)而撰寫(xiě)的系列散文集，這本書(shū)中提到了很多中國(guó)境內(nèi)景點(diǎn)和一些標(biāo)志性建筑，也寫(xiě)到了一些自己的所見(jiàn)所感，可以說(shuō)是一本余秋雨先生的游記，但是他在描述這些建筑和地點(diǎn)時(shí)，用一些情感方面的故事來(lái)向讀者展示這些建筑和地點(diǎn)背后的歷史痕跡，可以說(shuō)是一本描述文化歷史的書(shū)，因此，這本書(shū)名為《文化苦旅》，正好反映了這本書(shū)的主要寫(xiě)作內(nèi)容，旅行所見(jiàn)的建筑和地點(diǎn)，引出自己對(duì)文化的看法與見(jiàn)解，這本書(shū)還有一些人文方面的內(nèi)容，例如巴金百年，以及為媽媽致悼詞等，我認(rèn)為作者將這些內(nèi)容也歸于這本書(shū)，展現(xiàn)的是他自己人生道路上的家人、朋友對(duì)他的影響。

接下來(lái)我向大家介紹，我比較感興趣的一些內(nèi)容。《都江堰》這一節(jié)體現(xiàn)了中國(guó)古人的智慧，世人皆知萬(wàn)里長(zhǎng)城，但細(xì)細(xì)想來(lái)，都江堰比萬(wàn)里長(zhǎng)城更激動(dòng)人心，萬(wàn)里長(zhǎng)城的實(shí)際功能歷來(lái)并不太大，而且早已廢弛，都江堰不同，有了它，讓汗?jié)碂o(wú)常的四川平原變成了天府之國(guó)，而且他永葆了青春，一直延續(xù)至今，其主持修建者李冰的精神也一直被世人傳頌，《道士塔》、《莫高窟》兩節(jié)，讓我看到了華夏文明的興衰，寫(xiě)出了歷史的深邃蒼涼，這兩節(jié)內(nèi)容都描述了敦煌莫高窟用一些現(xiàn)代人物描繪出莫高窟中的畫(huà)卷、壁畫(huà)被一些愚昧的人以及西方列強(qiáng)盜走的歷史，深深表現(xiàn)出作者對(duì)莫高窟的破壞、文物的丟失的痛心。在《寧古塔》一節(jié)中更是描述出晚清統(tǒng)治者大興文字獄以及追崇嚴(yán)酷立法的歷史。余秋雨先生在書(shū)中說(shuō)：“文人似乎注定要與苦旅連在一起。”在山水中解讀歷史，在歷史中解讀文化，讓自己的心靈感受到山水及文化的雙重洗禮，正是這本書(shū)的獨(dú)特之處，而我在這本書(shū)中也看出了一些中國(guó)落魄時(shí)一些人的無(wú)可奈何。在受到苦難時(shí)一些文人不甘于命運(yùn)，用自己的才華來(lái)為社會(huì)做出一些貢獻(xiàn)，不同社會(huì)背景下的人生百態(tài)也在這本書(shū)中有所體現(xiàn)，讓讀者對(duì)此有所深思，以史為鑒。

“縱是一片廢墟，我們也要看到歷史所賦予它的真正意義，用他來(lái)激勵(lì)自己，警示自己。”

我相信《文化苦旅》這本書(shū)的含義不僅僅只有我所領(lǐng)悟的這么多，我更希望你也可以來(lái)讀這本書(shū)，有自己對(duì)這本書(shū)的見(jiàn)解及感悟。

《文化苦旅》讀后感 篇10

中國(guó)燦爛的禮貌正在被時(shí)光磨滅，不知在角落里邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真曾閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻?！段幕嗦谩肥侨f(wàn)千部文史學(xué)散文著作中最為出色的上品。

本書(shū)是余秋雨先生第一本文化散文集，全書(shū)的主調(diào)是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的歷史構(gòu)成。余秋雨先生依仗著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫(xiě)下的這些文章，不但揭示了中國(guó)文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域帶給了嶄新的范例。

余秋雨先生以他獨(dú)特的寫(xiě)作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。他也曾在本書(shū)中像許多知青學(xué)者樣深情感嘆，但同樣的感嘆，出此刻不一樣的地方，韻味也相差甚遠(yuǎn)。正如他所說(shuō)的一樣“我也能夠年輕”，他的人生是富有彈性的，他總是秉持著少年的激情，享受著老年的清閑度過(guò)他充實(shí)的中年時(shí)光，因此，余秋雨先生無(wú)論何時(shí)都是個(gè)混合體。因此，他的文章，也永遠(yuǎn)夾雜著不一樣感覺(jué)的口氣。如他對(duì)中國(guó)文化日益淪陷喪失的悲傷感慨，就飽含了年輕人對(duì)不滿(mǎn)的辱罵，中年人對(duì)世事的無(wú)奈和老年人滄桑的惋惜。

也許有些的觀覽完全無(wú)心，但撰成此書(shū)的靈感源頭絕對(duì)是有意的。很明顯，他發(fā)現(xiàn)了中國(guó)歷史文化的塵封點(diǎn)，在如今這個(gè)弘揚(yáng)我國(guó)絢爛禮貌的蓬勃時(shí)代提出這樣的悖論觀點(diǎn)，自然更引人注意深思。中國(guó)古老的禮貌曾在古代創(chuàng)造過(guò)盛世，人們?yōu)榱吮Ａ糇∫郧胺比A便將絢爛的文化代代相傳，陸續(xù)建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就連普通的牌坊，藏書(shū)樓也印有文化的痕跡。但人們的理想總是好的，而歲月卻是逆人而行，變故也是層出不窮的，人們?cè)傧氡４嫦聛?lái)的東西到了

必須的極限還是會(huì)被時(shí)刻沖走，雖然也有些是出于人為，但歸根結(jié)底，還是源于歷史的輪盤(pán)上的空白。有些歷史塵埃的東西是留不住的，不少學(xué)者在哀傷的挽回，總痛心的活在不屬于他們的以前，便永遠(yuǎn)無(wú)法活著走出來(lái)。因此，“正視過(guò)往與當(dāng)下”，便是我從此書(shū)中悟出的一個(gè)當(dāng)前重要的課題，我也同時(shí)認(rèn)為這是余秋雨先生的研究與警世主題。正因，只有能真正認(rèn)清歷史風(fēng)云的人才能在順應(yīng)歷史車(chē)輪的基礎(chǔ)上印出自己的車(chē)轍印。

它是一次艱難的旅行，正如在茫茫沙漠中旅行，它更是一次歷史的漫游，一次文化的苦旅，是對(duì)那封存久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵的默認(rèn)。讀它，讓我受到了靈魂的震撼，精神的洗禮，心靈的升華。

在山水解讀歷史，在歷史中解讀文化，在文化中看透山水，讓自己的心靈也受到文化的熏染，精神的洗禮，這便是我讀《文化苦旅》獲得的最強(qiáng)烈的感受，然而，《文化苦旅》一起苦苦的悲愴奏響了時(shí)代的絕響，警世亦憾人!

《文化苦旅》讀后感 篇11

書(shū)籍真的是一種很奇妙的東西，它被人無(wú)數(shù)次的閱讀，卻從未有人敢宣稱(chēng)自己讀透了哪一本經(jīng)典。正所謂“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)《哈姆雷特》”，而處于人生不同階段的我們又可以算作是不同的讀者。

由于種種原因，初讀《文化苦旅》時(shí)，誤以為“文化苦旅”四字意指作者探求文化遺址的艱難旅程，重讀一次，才發(fā)覺(jué)其含意遠(yuǎn)不是如此簡(jiǎn)單，作者并非提醒讀者自己行程過(guò)程中所受之“苦”，他更想強(qiáng)調(diào)的是文化產(chǎn)生，發(fā)展，消亡的歷程，是一代代文化人創(chuàng)造，培育，守護(hù)文化的“苦”，當(dāng)然，文意不盡如此。

書(shū)中寫(xiě)到：“一個(gè)風(fēng)云數(shù)百年的朝代，總是以一群強(qiáng)者英武的雄姿開(kāi)頭，而打下最后一個(gè)句點(diǎn)的`，卻常常是一些文質(zhì)彬彬的凄怨靈魂”。文化人或許身體羸弱，或許手無(wú)縛雞之力，他們很難阻止大多數(shù)不愿見(jiàn)到的事情發(fā)生。他們所能做到的，不過(guò)是用文字戰(zhàn)斗在思想的戰(zhàn)場(chǎng)，以手中筆，以詩(shī)歌文章，最后以生命捍衛(wèi)文化。

幾千年來(lái)，多少文明沉沒(méi)在歷史長(zhǎng)河之中，而中華文明卻未曾斷了傳承，這固然與中國(guó)地理位置等客觀原因有關(guān)，但我相信，更多的是一代代知識(shí)分子心中的執(zhí)著與堅(jiān)守。

現(xiàn)代科技發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步，文明日新月異，人人都只顧著朝前看，不停地加快腳步，卻很少甚至沒(méi)有人回過(guò)頭來(lái)看看當(dāng)初無(wú)數(shù)人為之奉獻(xiàn)的文化。沒(méi)有文化，哪來(lái)的文明，哪來(lái)的社會(huì)進(jìn)步？“先進(jìn)文化是人類(lèi)文明進(jìn)步的結(jié)晶，是推動(dòng)人類(lèi)前進(jìn)的精神動(dòng)力”，我們應(yīng)當(dāng)珍惜文化，領(lǐng)會(huì)祖祖輩輩遺留下來(lái)的精神財(cái)富，并不斷將其發(fā)展壯大。

余秋雨先生用漫長(zhǎng)的足跡，追尋文明的盛衰，借歷史的痕跡溝通蒼茫的山河。他告訴我們，文化始于自然，興于自然，離開(kāi)了自然的文化如無(wú)根之浮萍，難以長(zhǎng)久，中華文化要想長(zhǎng)久，就必須始終立足山河，立足這方天地，立足自然，要學(xué)會(huì)尊重自然，感受自然，順應(yīng)自然，“卸去種種重負(fù)，誠(chéng)懇而輕松地去面對(duì)自然，聆聽(tīng)自然的聲音，哪怕這些重負(fù)中包含著歷史的榮耀，文明的光澤”。

“路，就是書(shū)”，余秋雨踏過(guò)許多山河，古跡，走過(guò)了很多很多路。無(wú)人問(wèn)津的路，旅者云集的路，他都走過(guò)。在學(xué)會(huì)了尋路，走路之后，也就學(xué)會(huì)了讀書(shū)。這書(shū)，是山河之書(shū)，是古今之書(shū)，是自然之書(shū)，他學(xué)會(huì)了腳踏實(shí)地遠(yuǎn)望星空，與腳下的大地緊緊相連，與頭頂?shù)奶炜者b相呼應(yīng)。他看到了很多人看不到的，想到了很多人想不到的，在山河文化中，找到了歸宿。

讀余秋雨的《文化苦旅》，一股厚重的歷史氣息撲面而來(lái)，使受“快餐文化”影響而急躁的心變得沉穩(wěn)下來(lái)，少了一些迷茫，多了一些思考。合上書(shū)本，我不由得生出一種周游天下古跡，品味歷史百態(tài)的欲望。

《文化苦旅》讀后感 篇12

當(dāng)《文化苦旅》剛問(wèn)世時(shí)，我也是讀得饒有興味的，對(duì)它的評(píng)價(jià)也很高，后來(lái)，當(dāng)“山居筆記”在《收獲》刊出幾篇后，我讀了便頗有些失望，認(rèn)為有些空疏，浮泛，有些“為文而造情”。當(dāng)時(shí)，在與一位作家的對(duì)話中，我肯定了《文化苦旅》，也對(duì)“山居筆記”有所非議。時(shí)隔八年之后，我重讀了《文化苦旅》，感受與初讀時(shí)頗有不同。那些取材于歷史的所謂“文化散文”，在總體上已不能令我很滿(mǎn)意了，只是其中的有些片斷，我仍然覺(jué)得很精彩，例如，《青云譜隨想》中對(duì)朱耷的賞析，足以證明余秋雨有著良好的藝術(shù)感覺(jué)并且善于把這種感覺(jué)真切地傳達(dá)出來(lái)。

如果說(shuō)對(duì)《文化苦旅》的重讀，使那些取材于歷史的所謂“文化散文”在我心目中的地位大為降低，那另幾篇寫(xiě)作者耳聞目睹之事，也在某種意義上“觸及”了“現(xiàn)實(shí)”的文章，如《信客》、《酒公墓》、《老屋窗口》、《家住龍華》，則在我心目中的地位大為上升。我覺(jué)得，余秋雨作為一個(gè)散文家的才華，倒是在這幾篇文章中有更切實(shí)的體現(xiàn)，而且，余秋雨作為一個(gè)知識(shí)分子的良知，倒是在這幾篇文章中有一定程度的閃現(xiàn)。

可惜，人們對(duì)余秋雨散文的褒貶，集中于那些所謂的“文化散文”，對(duì)這幾篇文章都很忽視。當(dāng)然，更可惜的是，這類(lèi)文章余秋雨寫(xiě)得太少。我相信，寫(xiě)這類(lèi)文章的題目，余秋雨肚中有很多。倘若作為散文家的他不是把主要精力放在寫(xiě)所謂的“人文山水”上，而是多寫(xiě)一些當(dāng)代現(xiàn)實(shí)中的悲劇，他在散文史上的地位將高得多，在有識(shí)者眼中，他的“文化人格”也會(huì)光輝得多。當(dāng)然，代價(jià)是他不會(huì)那樣走紅，尤其是不會(huì)在港臺(tái)和海外華人中有什么影響，甚至還會(huì)令某些人反感，因?yàn)椤胺俏易孱?lèi)”，也就意味著要失去很多東西。我想，這樣的代價(jià)余秋雨是很難付出的。

在《山居筆記》序言中，余秋雨對(duì)自己的被批評(píng)表示了不解：“在現(xiàn)在這樣一個(gè)相對(duì)寬松的時(shí)期，僅僅針對(duì)幾篇并不觸及現(xiàn)實(shí)的散文，也沒(méi)有上面號(hào)令，怎么能形成密集而猛烈的批判?”其實(shí)余秋雨真是錯(cuò)了。他竟然不明白之所以遭受那么“密集而猛烈的批判”，很大程度上正是“并不觸及現(xiàn)實(shí)”招致的。

倘若他的文章多多地觸及現(xiàn)實(shí)，即使寫(xiě)得再差，我敢說(shuō)，也決不會(huì)引來(lái)如此“密集而猛烈的批判”。不妨再說(shuō)得切實(shí)些，如果余秋雨寫(xiě)的，是巴金的《隨想錄》那種品格的東西，即使有再多的“硬傷”之類(lèi)，也不至于有那么多人熱衷于“指正”。

—您想，有誰(shuí)忍心到《隨想錄》里去挑硬傷呢?對(duì)余秋雨的批評(píng)，盡管有些具體文章我頗不以為然，但我覺(jué)得在整體上是顯示了文化界的良知和道義的。

《文化苦旅》讀后感 篇13

文化是什么？以前我是不太喜歡思考這些久遠(yuǎn)、深重的東西，但這次拜讀了余秋雨先生所著的《文化苦旅》一書(shū)才深有體會(huì)。

全書(shū)包括“如夢(mèng)起點(diǎn)”，“中國(guó)之旅”，“世界之旅”和“人生之旅”四個(gè)部分，每個(gè)部分的手法，體裁，閱讀視域是不盡相同的，但每個(gè)部分卻都能流露出書(shū)香味，描繪出人文味，傳達(dá)出情懷味，這是令我這個(gè)晚輩后生所深深迷戀的，深深敬佩的，深深感動(dòng)的。

文化不是傳統(tǒng)，或者說(shuō)是不等于傳統(tǒng)，它是表現(xiàn)在每個(gè)國(guó)家上，體現(xiàn)在每個(gè)民族中，深鑄在每個(gè)靈魂里的。正如余秋雨先生所言，它“且拜且祭，且憶且思，且洗且泣”。書(shū)中的“文化”所談?wù)摰氖恰爸腥A文明”，但又不止于“中華文明”，而余秋雨老師又相信“最美麗的月色，總是出自荒蕪的山谷，最厚重的文物，總是出自無(wú)字的曠野”，于是為尋找，為探索，為重拾那些被丟失，被掩埋，被遺忘的文化，那些在塔里，在井中，在雪下蘊(yùn)藏千年的故事，他出發(fā)了！

旅行是苦的，但更苦的是創(chuàng)造。歷史創(chuàng)造出文化，時(shí)間孕育了文明，也許是因?yàn)闅v史創(chuàng)造出了文化，使它漠然，在多數(shù)情況下不講曲直，不講感情，甚至不講道理，但好在文化不會(huì)因?yàn)槿祟?lèi)的一點(diǎn)錯(cuò)誤而拋棄人類(lèi)，不會(huì)在人類(lèi)喪失自信力的時(shí)候否決人類(lèi)，這是身為“人”的我們的一點(diǎn)慶幸。但只是一點(diǎn)，因?yàn)槲幕艽嗳?。它于歷史中誕生，卻不只是依附于歷史，它是由人類(lèi)與自然共同締造，共同鑄成。但自然卻比歷史更漠然，它的冷眼，連地球都不寒而栗。所以說(shuō)，人類(lèi)真正能靠的只有人類(lèi)自己，只有靠自己才可以守住文化的根脈。但凡事都有正反，人類(lèi)之中也有險(xiǎn)惡的，他們被欲望，名利，權(quán)位蒙蔽，拿起“棍子”，把文化套上了自己想要的“帽子”，使文化呼吸急促，胸悶氣短，日漸衰弱。我們當(dāng)然不可以與其同流合污，我們能做到的只有堅(jiān)守文化，傳承文化，在無(wú)聲中改變那種漠然。

“一個(gè)風(fēng)云數(shù)百年的朝代，總是以一群強(qiáng)者英武的雄姿開(kāi)頭，而打下最后一個(gè)句點(diǎn)的，卻常常是一些文質(zhì)彬彬的凄怨靈魂?！睍?shū)中的話總是令我潸然淚下。悲，為歷史而悲，但更多的是幸，為文化而慶幸。那些“強(qiáng)者雄姿”多是雄心壯志的文化新興者，而“凄怨靈魂”則代表文化守護(hù)者，這可能從表象來(lái)看是對(duì)文化的摧殘，但我認(rèn)為從深處細(xì)觀會(huì)有所明悟，這實(shí)質(zhì)上是文化的升華，是文化的進(jìn)化，這實(shí)在令人慶幸，畢竟，它的枝葉可能會(huì)在不同朝代而有所更替，時(shí)光流轉(zhuǎn)之中都被修剪，被搖曳，但是，它的根基仍然穩(wěn)固具在，非但沒(méi)有因?yàn)槟菚簳r(shí)的動(dòng)蕩而燒毀，挖掘，砍裂，反而更加龐大，更加強(qiáng)壯，更加充滿(mǎn)生機(jī)！

歷史可能沉默，或許漠然，但它不會(huì)忘記，那埋藏已久的文明，那悠久綿延的文化，因?yàn)樗母驮谀牵坏任覀儊?lái)尋！

《文化苦旅》讀后感 篇14

書(shū)寫(xiě)，書(shū)寫(xiě)文化之苦旅。描述，描述歷史之盛衰。

——題記

中國(guó)燦爛的禮貌正在被時(shí)光磨滅，不知在角落里邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真曾閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻。我一向以來(lái)欣賞懂史且敢于評(píng)論批判歷史的學(xué)者，而也同時(shí)認(rèn)為現(xiàn)任上海戲劇學(xué)院教授的余秋雨先生是無(wú)數(shù)學(xué)者中的豪杰，他的《文化苦旅》是萬(wàn)千部文史學(xué)散文著作中最為出色的上品。

本書(shū)是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各類(lèi)文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)中奪得首獎(jiǎng)。全書(shū)的主調(diào)是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的歷史構(gòu)成。余秋雨先生依仗著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫(xiě)下的這些文章，不但揭示了中國(guó)文化巨大的內(nèi)涵，并且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域供給了嶄新的范例。

余秋雨先生以他獨(dú)特的寫(xiě)作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。他也曾在本書(shū)中像許多知青學(xué)者樣深情感嘆，但同樣的感嘆，出此刻不一樣的地方，韻味也相差甚遠(yuǎn)。正如他所說(shuō)的一樣“我也能夠年輕”，他的人生是富有彈性的，他總是秉持著少年的活力，享受著老年的清閑度過(guò)他充實(shí)的中年時(shí)光，所以，余秋雨先生無(wú)論何時(shí)都是個(gè)混合體。所以，他的文章，也永遠(yuǎn)夾雜著不一樣感覺(jué)的口氣。如他對(duì)中國(guó)文化日益淪陷喪失的悲傷感慨，就飽含了年輕人對(duì)不滿(mǎn)的辱罵，中年人對(duì)世事的無(wú)奈和老年人滄桑的惋惜。

也許有些的觀覽完全無(wú)心，但撰成此書(shū)的靈感源頭絕對(duì)是有意的。很明顯，他發(fā)現(xiàn)了中國(guó)歷史文化的塵封點(diǎn)。在如今這個(gè)弘揚(yáng)我國(guó)絢爛禮貌的蓬勃時(shí)代提出這樣的悖論觀點(diǎn)，自然更引人注意深思。中國(guó)古老的禮貌曾在古代創(chuàng)造過(guò)盛世，人們?yōu)榱吮Ａ糇∫酝比A便將絢爛的文化代代相傳，陸續(xù)建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就連普通的牌坊，藏書(shū)樓也印有文化的痕跡。但人們的夢(mèng)想總是好的，而歲月卻是逆人而行，變故也是層出不窮的，人們?cè)傧氡４嫦聛?lái)的東西到了必須的極限還是會(huì)被時(shí)間沖走，雖然也有些是出于人為，但歸根結(jié)底，還是源于歷史的輪盤(pán)上的空白。有些歷史塵埃的東西是留不住的，不少學(xué)者在哀傷的挽回，總痛心的活在不屬于他們的以往，便永遠(yuǎn)無(wú)法活著走出來(lái)。所以，“正視過(guò)往與當(dāng)下”，便是我從此書(shū)中悟出的一個(gè)當(dāng)前重要的課題，我也同時(shí)認(rèn)為這是余秋雨先生的研究與警世主題。因?yàn)?，僅有能真正認(rèn)清歷史風(fēng)云的人才能在順應(yīng)歷史車(chē)輪的基礎(chǔ)上印出自我的車(chē)轍印。

抽一枝柳條，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好書(shū)。

走進(jìn)余秋雨，走進(jìn)《文化苦旅》。

《文化苦旅》讀后感 篇15

我一直不明白余秋雨先生為什么要把他的旅途稱(chēng)為苦旅，直到我把目光投向窗外那縱橫的土地，我才明白，用身體去丈量土地，用心智去打磨文明是多么不可能的事情。余秋雨要做的不是頓悟、揭秘，而是體驗(yàn)，僅僅如此，足以讓他名留史冊(cè)。

因?yàn)榇嬖诘谋旧肀人难苌幸饬x。

秋雨先生無(wú)法做到重建，因?yàn)樯⑽牟皇切≌f(shuō)，《文化苦旅》更不是《平凡的世界》和《白鹿原》。歷史已實(shí)實(shí)在在地發(fā)生了，存在了，即使再巧的筆已無(wú)法更改歷史的選擇，再靈的口也辯不贏已成的事實(shí)。余秋雨只是用自己的巧手給厚重的歷史添加了一縷清幽，僅僅如此，就足以讓《文化苦旅》傳遍大江南北。

因?yàn)闅v史的本身比任何浮華的余綴都更為厚重。

余秋雨的文才并不突兀，也不虛浮，是一種淡然的雅。他深知天賦不過(guò)是一種巧合與上蒼的遺棄，所以他不張狂，不恃才。他把一切文才與天賦都化作了一句句對(duì)古人的追問(wèn)與一卷卷對(duì)山河的摩挲。因?yàn)樗岩?jiàn)過(guò)太多從山峰到谷底的摔落，所以他深知救贖之路固然如朝圣般潔凈，但除非墮到谷底，誰(shuí)也不想走這條不能回頭的路，所以他選擇把自己之才徹底熔化，鑄成一把利刃，插進(jìn)中華的大地中，深深地聽(tīng)著大地的脈搏。

苦旅是艱辛的，他到了莫高窟，對(duì)神秘的深窟投向了一束同樣神秘的目光，向躲在暗處竊喜的蔣孝琬投去一個(gè)祖國(guó)的蔑視。他到寧古塔，看著中原名士與南國(guó)佳人流徙在塞北遼陽(yáng)。他到了杭州，看到了水龍王錢(qián)?，看到了白居易和蘇軾，他看到了一切，卻又像什么也沒(méi)看到一樣走了，把所有胸中的感嘆都寄托給了一枝枝瘦削的筆和一張張單薄的紙。

苦旅更是心靈之旅。

先生的感悟都埋在心底，秘不示人。歷史的虛妄與蒼桑都是引子而已，心中的靈感一旦爆發(fā)就如黃河泛濫一發(fā)而不可收。黃州于蘇軾，琵琶女之于白居易，苦旅之于余秋雨，都是產(chǎn)生偉大藝術(shù)前的鳴奏，通往陡峭山峰上的臺(tái)階。

苦旅不是為了弄清楚什么，而是為了探索的過(guò)程，有些東西并非人類(lèi)一朝一夕間可以明曉，但過(guò)程可以在瞬息間積累。換句話說(shuō)，探索是為了安撫自己的內(nèi)心，因?yàn)橐磺心阄唇?jīng)探索深究就深信不疑的事情，一定受到了主觀喜好的影響，一切你未經(jīng)深思熟慮就極力排斥的事情，一定受到了內(nèi)心恐懼的左右。

先生顯然不想在歷史中摻雜太多的個(gè)人情感，他想要的是真實(shí)的歷史，哪怕在此基礎(chǔ)上再加以評(píng)判。

余秋雨先生在“巴金百年”中說(shuō)過(guò)：“憂郁，是巴金對(duì)社會(huì)的審視，對(duì)未來(lái)的疑慮，對(duì)人性的質(zhì)問(wèn)?！蹦菢?，苦旅，是余秋雨對(duì)文明的融入，對(duì)歷史的敬畏，對(duì)自己的剖析。

苦旅絕非是一條實(shí)實(shí)在在的道路，即使是，它也不會(huì)有盡頭。

《文化苦旅》讀后感 篇16

人是行走在消逝中的。

老信客從有信到一失足成千古恨到后來(lái)的后悔彌補(bǔ)，最后守墳過(guò)完一生，他是行走在消逝中的。

年輕信客任勞任怨、待人寬容、真誠(chéng)無(wú)私和信客的閱歷使他增長(zhǎng)才干，又教好國(guó)文最后受人尊重，如愿葬與老信客墓旁，他是行走在消逝中的。

我無(wú)法不老，但我還有可能年輕。我不敢對(duì)我們過(guò)于龐大的文化有什么祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。這是在余秋雨的散文集《文化苦旅》中余秋雨寫(xiě)的自序。當(dāng)我看到這句話，實(shí)為之一驚。

《文化苦旅》表層上講的是各種令人驚嘆的名勝古跡，但其背后卻隱藏了許多鮮為人知的華夏歷史軟肋。以故作輕松的筆風(fēng)為我們寫(xiě)下了消逝這兩個(gè)字。例如《道士塔》中寫(xiě)道“古老民族的傷口在滴血”。道士塔就是原由敦煌石窟的罪人王圓?掌管的一座寶塔，內(nèi)原含數(shù)以千計(jì)的具有收藏價(jià)值的藝術(shù)品、及佛經(jīng)等。但最后卻因王圓?太過(guò)單純對(duì)世事不練達(dá)而毀于一旦。原本屬于中國(guó)的寶藏卻被輕輕松松交予外國(guó)人的囊中。寶藏的消逝不就代表著文明的消逝嗎？在文中，作者也表達(dá)了自己對(duì)王道長(zhǎng)的深深不滿(mǎn)：真不知道一個(gè)堂堂佛教圣地，怎么會(huì)讓一個(gè)道士來(lái)看管！我在心底痛苦地呼喊，甚至想向他跪下，低聲求他，請(qǐng)等一等!等一等!璀璨的文化卻是活生生的毀在一個(gè)道士手中，那僅僅是藝術(shù)品嗎？那帶滿(mǎn)了民族氣息和深深的華夏文化底蘊(yùn)啊!讀到這，我不禁想起了圓明園的毀滅，圓明園毀于強(qiáng)盜之手，我們已是憤怒不已，而道士塔里的寶物呢,聽(tīng)說(shuō)是毀于國(guó)人之手。有意無(wú)意呢。我不知道。

文明渲染整個(gè)世界，文明的氣息傾遍世界的每個(gè)角落。文明在不斷的變更中，推動(dòng)著世界的發(fā)展，而只要有人類(lèi)的存在，文明就不會(huì)敗落，但文明確實(shí)在消逝，在悄無(wú)聲息的消逝。

道士塔消逝了。在從由道士掌管的那一天起就在消逝。神秘優(yōu)雅的壁畫(huà)被刷的充滿(mǎn)“光明”慘白，于是優(yōu)雅就消逝了；豐富的寶藏被他交予外國(guó)人，他也擔(dān)不起民族的吼叫和這筆沉重的文化重債，于是寶藏消逝了；因?yàn)橄帕藘?yōu)雅神秘和寶藏，促使道士塔變得沒(méi)有任何意義，因消逝而消逝了。王道士也在消逝，不僅落得不好的下場(chǎng)還要背負(fù)千古罵名和賣(mài)國(guó)賊的辱罵。是的。都在消逝。

什么都會(huì)消逝不見(jiàn)對(duì)嗎？歷史呢？文化呢？難道它們也像握在手中的一灘水，不管華夏人民握緊還是攤開(kāi)都還是會(huì)流失于指縫之間的嗎？幾千年來(lái)，華夏文明不斷變更，實(shí)已傷痕累累，久經(jīng)風(fēng)霜，文明踏遍全國(guó)，最后還是澀的嗎？

璀璨的華夏文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化的旅程是苦、是澀，在這千年的嘆息中講訴苦旅。

《文化苦旅》讀后感 篇17

首先來(lái)介紹一下《文化苦旅》的作者余秋雨。余秋雨，生于1946年8月23日，中國(guó)藝術(shù)研究院“秋雨書(shū)苑”院長(zhǎng)、上海圖書(shū)館理事長(zhǎng)。中國(guó)著名文化學(xué)者、理論家、文化史學(xué)者、散文家。

而《文化苦旅》這本書(shū)主要是由“中國(guó)之旅”、“世界之旅”、和“人生之旅”三部分組成。在“中國(guó)之旅”中，作者踏遍了中國(guó)文化的一條條天地之線，將中國(guó)各地區(qū)各民族的文化串聯(lián)起來(lái)，帶給我們一場(chǎng)異彩繽紛的文化盛宴。“世界之旅”更是作者冒著生命威脅地穿越數(shù)萬(wàn)公里考察了巴比倫文明、埃及文明克里特文明、希伯來(lái)文明、阿拉伯文明、印度文明、波斯文明等一系列最重要的文化遺址后匯編而成，其中對(duì)當(dāng)代世界文明作了全新思考和緊迫提醒，而最后的“人生之旅”尤其發(fā)人深省。作者通過(guò)謝晉、巴金、黃佐臨、陳逸飛等文化代表以及自己的生平經(jīng)歷向我們講述了“何為苦旅”。語(yǔ)言感染，是人深切體味到那些文學(xué)巨人們所要面對(duì)的心酸而當(dāng)然的人生。只是我依舊不知結(jié)束本書(shū)的那簡(jiǎn)短一句“且拜且祭，且憶且思，且喜且泣”是作者對(duì)過(guò)去人生的一次總結(jié)，還是對(duì)未來(lái)人生的一種猜想，又或者是其他。

如果說(shuō)看完這本書(shū)的第一感覺(jué)，我想借用一下黃佐臨的四字名言：可喜，可惜!可喜的是這本書(shū)的作者極好，寫(xiě)了一本好書(shū)?？上У氖悄弥@本書(shū)的我卻稱(chēng)不上是個(gè)好讀者。周?chē)?guó)平先生在《思想的星空》中淺淡過(guò)一個(gè)真正的讀者應(yīng)該具備的特征。他說(shuō)了三點(diǎn)：第一，養(yǎng)成了讀書(shū)的癖好;第二，形成了自己的讀書(shū)趣味;第三，有較高的讀書(shū)品位。自知以上三點(diǎn)未能有一點(diǎn)達(dá)到，因而就只能粗略地說(shuō)一些書(shū)中的感想較多之處了。

“文人的魔力，竟能把諾大一個(gè)世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)”，我想，每一個(gè)中國(guó)人都會(huì)有這種感覺(jué)，自己特別想去的地方總是古代文人和文化留下較深腳印的所在。而作者余秋雨認(rèn)為：“這是中國(guó)歷史文化的悠久魅力和他對(duì)我的長(zhǎng)期熏染造成的，要擺脫也擺脫不了”。我想，這個(gè)原因?qū)γ總€(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，同樣合適。

大概，每一處自然景觀和人文景觀，都需要一些歷史人物事件才能得以豐富，才能成為真正意義上的古跡，陳年的石頭和木塊也能深深的感染著一代又一代的炎黃子孫。而文人的作用，也就是把古跡封存久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵與人類(lèi)精神感悟出來(lái)。因此，文人也是豐富歷史古跡內(nèi)涵的要素。沒(méi)有了歷史事件和人物，人們對(duì)于無(wú)論有著任何意義的景觀都只會(huì)有：“自然的力量多大啊!”或者“古人的智慧與技術(shù)多高啊!”之類(lèi)單純的贊嘆，而永遠(yuǎn)不會(huì)有更深層次的感慨。旅游的更高層次，就是要領(lǐng)悟我們祖先的精神，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族數(shù)千年來(lái)的傳統(tǒng)精神。

《文化苦旅》這本書(shū)，猶如一片巨大花園，作為一只小小的蜜蜂，我所能采到的只是一點(diǎn)點(diǎn)花粉，請(qǐng)喜歡賞花的讀者們?cè)彙?/p> 《文化苦旅》讀后感 篇18

報(bào)紙上說(shuō)我寫(xiě)書(shū)寫(xiě)得輕松瀟灑，其實(shí)完全不是如此。那是一種很給自己過(guò)不去的勞累活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)重。”這是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。

也難怪，看這本書(shū)要慢、要細(xì)，里面的思考，非常人所思，非常人所見(jiàn)。他筆下的《風(fēng)雨天一閣》我記憶猶新，一個(gè)人，不！一個(gè)家族背負(fù)著堅(jiān)守一座藏書(shū)樓的命運(yùn)，范欽讓偌大的中國(guó)留下了一座藏書(shū)樓，保留到現(xiàn)在。別的藏書(shū)家有，藏書(shū)也有，但沒(méi)過(guò)幾代，歷史的風(fēng)塵就將它們掩埋了。但是，范氏天一閣留下了，靠的是什么，是執(zhí)著、堅(jiān)定，還是如余秋雨說(shuō)的“超越意氣、嗜好、才情，甚至?xí)r間的意志力?！边@種意志力體現(xiàn)在哪兒？他曾毫不客氣地頂撞過(guò)權(quán)勢(shì)極盛的皇親郭勛，為此遭廷杖，下監(jiān)獄，他似乎什么都毫不顧惜，在仕途上耿直不阿，最后連權(quán)奸嚴(yán)氏都奈何不了他?！耙粋€(gè)成功的藏書(shū)家在人格上至少是一個(gè)強(qiáng)健的人?！庇嗲镉暝谶@里總結(jié)道。

看到這，反思一下，我們這些讀書(shū)人，假如生在那個(gè)年代，身為一個(gè)藏書(shū)家，會(huì)像范欽一樣嗎？我想不會(huì)，范欽身上的毅力，乍看下的不近人情，讓我們來(lái)，難！我們是教師，教育學(xué)生，意志力不能少，但真正能做到的又有幾個(gè)呢？在挫折面前，爬起來(lái)的又有誰(shuí)？生活著，又為了什么？這不正是我們?cè)撍伎嫉摹?/p>

繼續(xù)往下看，我又發(fā)現(xiàn)了一樁“怪事”：80高齡的范欽終于快走到生命的盡頭，在他分家產(chǎn)時(shí)，將其分為兩份，或是藏書(shū)樓，或是萬(wàn)兩白銀。他讓后代去選擇。我想，假如讓我選，讓大家來(lái)選，會(huì)選哪個(gè)呢？要么拿著白銀萬(wàn)兩，逍遙快活一生，要么死守一座藏書(shū)樓，世世代代。說(shuō)句實(shí)話，范老爺此舉不失為一個(gè)好辦法，我也十分欽佩這個(gè)相隔我好幾百年的古人。也正因?yàn)檫@樣，天一閣留下了。但這是一個(gè)難題，我在思考：假如把此事擱在今天，不攙假，誰(shuí)會(huì)鋌而走險(xiǎn)，誰(shuí)會(huì)選擇天一閣，包括我。不過(guò)，奇跡般的，他的大兒子范大沖愿繼續(xù)天一閣。這是現(xiàn)實(shí)，不是故事。

讀到這，又讓我想起另一個(gè)片段，希臘神話中，海洋女神對(duì)想?yún)⒓犹芈逡翍?zhàn)爭(zhēng)的兒子阿格琉斯說(shuō)：“假如你參戰(zhàn)，會(huì)戰(zhàn)死沙場(chǎng)，但流芳百世；假如你不出征，會(huì)平安一生，老死后便從人們的記憶中抹去?！卑⒏窳鹚棺罱K戰(zhàn)死沙場(chǎng)，但是因?yàn)樗ＥD盟軍勝利了。世上也正因?yàn)橛羞@樣的人，世界才有了燦爛的歷史文化。

余秋雨的《文化苦旅》讓我感受倍深，感受到了中國(guó)的文化人身上的良知和意志力。也讓我深深體驗(yàn)了“開(kāi)卷有益”。

《文化苦旅》讀后感 篇19

一直想看看余秋雨的《文化苦旅》。

昨天，從書(shū)店抱來(lái)一摞書(shū)。歸家，便迫不及待地從書(shū)堆中抽出《文化苦旅》，嗅著那醉人的墨香，翻開(kāi)了第一頁(yè)。

聽(tīng)人說(shuō)，《文化苦旅》，是要帶著一種莊嚴(yán)而神圣的感覺(jué)去讀的。畢竟疑惑，但我看完第一篇，才一抬頭，眼眶里已滿(mǎn)是淚水。

是感動(dòng)嗎？

是悲傷嗎？

是我感受到了余秋雨的文字中對(duì)敦煌文獻(xiàn)慘遭掠奪所飽含的深深的無(wú)奈！

便覺(jué)得，每個(gè)人都是這樣，心底或多或少地隱藏著一份對(duì)文化的凄苦與無(wú)奈。當(dāng)這些悲愴的感情被激發(fā)的時(shí)候，仿佛深淵里的巖漿，便不顧一切沖將上來(lái)了。

當(dāng)我沉浸在《沙原隱泉》帶給我的震撼，《夜雨詩(shī)意》帶給我的愜意，《道士塔》帶給我的酸辛，《藏書(shū)憂》帶給我的風(fēng)趣……仿佛在依稀中看見(jiàn)，余秋雨——一位披蓑衣、戴斗笠的老翁，整日行走在那些細(xì)細(xì)密密的古老民族的文化當(dāng)中，撫摸著那透著滄桑與無(wú)奈的殘?jiān)珨啾?，走走停停，停停走走，像是在聆?tīng)它的心聲，又像是品嘗古老文化的痛楚——不覺(jué)啞然驚了。

有時(shí)也曾想過(guò)，這樣深厚的古老文化，對(duì)于一個(gè)年過(guò)六旬的老翁來(lái)說(shuō)，是不是太凝重了？是不是，太過(guò)沉悶了？

然而，看著，看著，這個(gè)困擾我多時(shí)的問(wèn)題，便迎刃而解了。書(shū)中，盡管大多數(shù)是在渲染一種蒼涼，寂寥的古文化氛圍，但不難看出，他并沒(méi)有普通老人的日暮沉沉、行將就木的老氣，而是跳脫著一種小小的調(diào)皮，小小的愉悅，使人在深刻反省為何會(huì)遺失諸多古老文化的同時(shí)，也不禁啞然一笑了。

在這部浸透著古老氣息的沉甸甸的書(shū)中埋下頭去，頓覺(jué)心中被什么沉重、蒼涼而又無(wú)奈的東西壓住了。那是文化的呼喊；文化的凄泣與一位老人的沉痛的話語(yǔ)；每一句話，都透著古文化的辛酸淚，一滴，一滴，滴在余秋雨的心上，也滴在我們的心上。

但《白發(fā)蘇州》、《江南小鎮(zhèn)》等，卻是令人眼前一亮了。余秋雨以柔麗凄迷的小橋流水為背景，把清新婉約的江南文化和世態(tài)人情表現(xiàn)得形神俱佳，生動(dòng)形象，我仿佛沉浸在江南小鎮(zhèn)的凄美柔婉之中，久久無(wú)法自拔。

……

閱畢，掩卷，珍重而擱之。它畢竟不同于其他小說(shuō)，它擁有著獨(dú)屬于自己的一份珍藏，一份古韻，一份沉重，一份豐厚的文化饋贈(zèng)，是要仔細(xì)地讀三五遍的，方能更深地了解，更深地領(lǐng)悟其中的酸辛與無(wú)奈，柔婉與凄迷?！段幕嗦谩罚粌H僅是一次空間與稿紙的雙旅行，更是一次考驗(yàn)人心與在一片漆黑中探尋、摸索古文化的心靈旅程。在黑暗中探索，在思考中沉淀，在心靈中挖掘，在空白中書(shū)寫(xiě)，《文化苦旅》便是完美地詮釋了它們的意義。

在文化中苦苦跋涉，風(fēng)餐露宿，只為找尋那些被遺失的古文化，只為喚醒那塵封在人們記憶中的古老的民族精神——或許，這便是《文化苦旅》的精粹之所在了吧！

《文化苦旅》讀后感 篇20

漂泊的旅程中，是誰(shuí)在孕育千年文化的土地上，留下了一串串探索的足跡? ——題記

接觸《文化苦旅》的第一篇文章是《道士塔》。它在整本書(shū)當(dāng)中也是堪稱(chēng)經(jīng)典?；拿４竽校粋€(gè)古老的意象，記載了敦煌文明的興衰，見(jiàn)證了一個(gè)沒(méi)落王朝的恥辱與無(wú)奈。當(dāng)千年前石壁上的第一刀刻下時(shí)，一個(gè)壯麗無(wú)比的樂(lè)章便開(kāi)始奏響。它是一千多年層層的積聚，它是一千多年鮮活的生命，它是無(wú)數(shù)藝術(shù)家與信徒膜拜的圣地?？墒钦l(shuí)又能想到，它最終的命運(yùn)卻交付到一個(gè)麻木無(wú)知的道士手里。

王道士不過(guò)是那段屈辱歷史中的一個(gè)小丑，他的無(wú)知，他的卑賤，他的自以為是，無(wú)不讓人心中可悲可嘆，可憤可恨。

當(dāng)看到他把婀娜的塑像砸成碎片，把絢麗的壁畫(huà)粉刷得所剩無(wú)幾時(shí)，我好恨;

當(dāng)看到王道士數(shù)著那一點(diǎn)微不足道的銀元得意的笑時(shí)，我好恨;

當(dāng)看到一車(chē)車(chē)的瑰寶被大搖大擺地運(yùn)到國(guó)外時(shí)，我好恨;

大漠孤煙，冷冷的夕陽(yáng)將那些馬車(chē)的影子拉長(zhǎng)。如血的余暉，映在寂寥的戈壁上。此時(shí)，這塊宗教的圣地，是否也在滴血?

石走沙飛，粗礪的黃沙擊打著空空的石窟。嗚咽的寒風(fēng)，在唱著最后的挽歌。此刻，這個(gè)孕育千年文化的生命，是否也在哭泣?

談起這些人和事都會(huì)使我們感到心口隱隱的痛，我們恨王道士那個(gè)歷史的罪人。然而，將所有的罪責(zé)全都讓這個(gè)無(wú)知的軀體承擔(dān)，也過(guò)于沉重。即使當(dāng)初沒(méi)有王道士，我想其它一些跳梁小丑也會(huì)出現(xiàn)，悲劇依然會(huì)要發(fā)生，畢竟這是一個(gè)時(shí)代，一個(gè)民族的悲劇。

通過(guò)《道士塔》，通過(guò)那蒼涼深邃的筆觸，我們能深深地感受到莫高窟所遭受的劫難，中華民族燦爛的文化藝術(shù)的榮辱與淪落。太多的眼淚已被戈壁的風(fēng)吹干，然而那份美不會(huì)改變，縱使它曾經(jīng)被無(wú)情地，任意地更改。

如果說(shuō)大漠中莫高窟的遭遇令人可悲，那么煙波江南中的人情事態(tài)同樣使人可嘆。

在小橋流水，吳儂軟語(yǔ)的江南，一切的氛圍，一切的意境，已不都是自然賜予的，更多的是中華幾千年文化營(yíng)造出來(lái)的。雖然我不曾去過(guò)，但是書(shū)中描繪的江南小鎮(zhèn)卻給我一種回家般的寧?kù)o。

歷史對(duì)蘇州不公的待遇，作者在《白發(fā)蘇州》中，為這個(gè)中國(guó)文化寧謐的后院鳴不平。沒(méi)有金陵的王氣，沒(méi)有森然的殿闕，沒(méi)有沙啞的軍歌。有的只是青石小巷，有的只是小橋流水，有的只是撩人的彈唱。然而真的如此么?沉寂千年的蘇州，也有石破天驚的一天，也有奮起反抗的一天。面對(duì)明朝腐敗的統(tǒng)治，蘇州人一改往日的溫婉，也如易水壯士般踏著血泊反抗，悲壯、義無(wú)反顧，令世人震驚錯(cuò)愕。然而當(dāng)浩劫過(guò)去，蘇州人依舊回到原先的日子。小橋依舊精致，桃花依舊鮮艷。隱者式的文化影響著這里的人，恬淡閑適是他們生活的精神。然，不要忘卻他們還有那副錚錚鐵骨。深深庭院中，虛掩著千年的滄桑歷史。

《文化苦旅》讀后感 篇21

第一次拜讀余秋雨的作品，便被深深吸引?！段幕嗦谩肥亲髡哂嗲镉甑谝槐居斡浳幕⑽?，全書(shū)的主調(diào)是憑借山、水、物以尋求文化靈魂，探索了中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的歷史構(gòu)成，余秋雨先生用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思我們這個(gè)古老民族的深層文化。

書(shū)中作者以踏過(guò)每一寸山河，每一寸古土為主線，表達(dá)了作者的喜與憂，用筆細(xì)膩，讀后讓人回味無(wú)窮。余秋雨先生以他獨(dú)特的寫(xiě)作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松。文中感觸最深有兩處。

一、 道士塔

初讀，我還以為《道士塔》是為了紀(jì)念某位歷史偉人而建的，讀后卻讓我有一種和作者一樣的恨之心情!

狠在何處?此塔是敦煌石窟罪人王圓?的葬身之處。他本是到處都可以遇見(jiàn)的一個(gè)中國(guó)平民，逃荒到甘肅，做了道士。幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，不幸由他當(dāng)了莫高窟的家，把持著中國(guó)古代最為燦爛的文化。王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車(chē)，一馬車(chē)的文物輸往外國(guó)。還不止此，王道士對(duì)洞窟里的壁畫(huà)不太滿(mǎn)意，為了亮堂一點(diǎn)，他找了兩個(gè)幫手，拎著石灰桶，拿著草刷子，開(kāi)始了他的粉刷計(jì)劃。第一編石灰刷的太薄，五顏六色還隱隱顯現(xiàn)，他就又來(lái)了一遍?？杀杀?中國(guó)人的可悲，世界人民的可悲!作者用文筆丑陋的批判了一個(gè)歷史的罪人，也不解作者的一句“我好恨!”。

二、沙原隱泉

沙原隱泉是作者踏過(guò)陽(yáng)關(guān)雪后的又一行徑，當(dāng)作者被眼前幾座巨大的沙山遮擋，又別無(wú)他途時(shí)，作者表現(xiàn)出了“心氣平和，慢慢爬!”“沙山的頂端是次要的，只管爬”的人生態(tài)度。

當(dāng)作者腳下突然平實(shí)，眼前突然空闊時(shí)，眼前有一彎清泉，橫臥山底，此時(shí)此景作者用了一句“動(dòng)用哪個(gè)藻飾詞匯，都會(huì)是對(duì)它的”，看到此景的作者已是看在眼里急在心里了，怎么下去呢?作者用了這樣一句話“咬一咬牙，狠一狠心，總要出點(diǎn)事的，且把脖子縮緊，歪扭著臉上的肌肉把腳伸下去。一腳，再一腳，整個(gè)骨骼已準(zhǔn)備好了一次重重的摔打!”，可見(jiàn)作者當(dāng)時(shí)的心情之急。當(dāng)你在沙漠中有一彎不算太小，長(zhǎng)可三四百步，中間最寬處，相當(dāng)一條中等河道時(shí)你會(huì)是什么心情?且水面之下，飄動(dòng)著叢叢水草，使水色綠得更濃。竟有三只玄身水鴨，輕浮其上，帶出兩翼長(zhǎng)長(zhǎng)的波紋，你又會(huì)是什么心情呢?看到此處，我好像聽(tīng)到了水鴨帶動(dòng)湖水時(shí)清脆的聲音，自己有種身臨其境的感覺(jué)。更有一種愿為此景背上行囊，頂著烈日不遠(yuǎn)萬(wàn)里追尋它的奢望!

合上書(shū)本，大腦中有一種凌亂，心中有一種興奮與失望。凌亂是因?yàn)闀?shū)中有太多精彩之處，不知應(yīng)該回憶那一幕。興奮是因?yàn)榇竽X好像被注射了文化的興奮劑，言語(yǔ)已無(wú)法表達(dá)。失望是因?yàn)榱鑱y，無(wú)頭無(wú)緒。

《文化苦旅》讀后感 篇22

用歷史的距離丈量歷史，以文化的角度審視文化，余秋雨先生的《文化苦旅》用他的一生走遍大江南北的經(jīng)歷，為我們講述著這深?yuàn)W的道理。

有人說(shuō)，中國(guó)散文的天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發(fā)著一種魅力非凡的深不可測(cè)的光暈?！段幕嗦谩?，展現(xiàn)給我的是那一處處古跡，一句句的教誨，銘記在心……

生態(tài)文明！人們走過(guò)了多少文化的彎路，終于灰頭土臉、青頭紫臉地重新抱住了它。山河是人類(lèi)文化的基礎(chǔ)，是中華文化的生存底線。只有在山河中找尋人生的路，才能用短暫的生命貼一貼這文化的嶙峋一角。

一代又一代的君主帝王爭(zhēng)奪這河山，爭(zhēng)得頭破血流，最終還是敗給了生態(tài)，一次次的無(wú)奈遷徙，一次次的荒野開(kāi)拓，又一次次炊煙升起，帝王們的雄心壯志，無(wú)論如何，還是會(huì)敗給這自然的力量，氣候、環(huán)境的變遷，沒(méi)有人能阻斷，在這自然之前，人類(lèi)是那么渺小，渺小到微不足道。人們按照自然的指示，生存，繁榮，一切的戰(zhàn)爭(zhēng)和侵略，最終還是在于這天地之間。

跟隨作者走進(jìn)書(shū)中，我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去——眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，石像、壁畫(huà)依然不言，跟隨作者靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開(kāi)啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘的洞窟，能引起大家的注目并非外表華麗，而是一種人性的、深層的蘊(yùn)藏。

跟隨余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，那細(xì)膩的筆觸，豐富的詞匯，震撼心靈的文字伴隨著這趟巡視華夏文化的苦旅。人們總想著去違背天地意愿，從遠(yuǎn)處看地球，發(fā)現(xiàn)螻蟻般的人群在星球中跨海侵害同類(lèi)，是多么無(wú)趣，觀察山河的大地的臉色和眼神，偶爾抬頭看天，猜測(cè)宇宙是否把地球忘了。忘了就好，一旦記得，便會(huì)發(fā)生一系列駭人的災(zāi)難，因?yàn)槟鞘菍?duì)我們粗魯?shù)膽土P。

“報(bào)紙上說(shuō)我書(shū)寫(xiě)得輕松瀟灑，其實(shí)完全不是如此。那是一種很給自己過(guò)不去的勞苦活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋涼，是大喜悅大悲憤，最后總是要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻?！边@是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。千年之前的那場(chǎng)浩劫，絕不能只是過(guò)眼云煙。我們要吸取教訓(xùn)，將文化的精神永貯于華夏大地！

“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，兩者關(guān)系如何？”

“沒(méi)有兩者，路，就是書(shū)?！?/p>

走，不為那終點(diǎn)，只為這已劃下的曲線。走，不管抵達(dá)哪兒，只為已耗下的生命。我愿意一直走下去，為了在文化的旅程中實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，為了尋找那一切美的本源。

只有走過(guò)萬(wàn)里長(zhǎng)路，才能真正讀懂自然這本書(shū)。我愿跟隨者余秋生先生慢慢的走，一直走下去。

《文化苦旅》讀后感 篇23

“文化苦旅”，望文生義，自然是一個(gè)“旅”字貫穿全書(shū)。但這部書(shū)又不是簡(jiǎn)單的山水游記。“原因是，我發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方總是古代文化和文人留下深深腳印的所在，說(shuō)明我心底的山水不完全是自然山水，而是一種‘人文山水’?！薄懊康揭粋€(gè)地方總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無(wú)端的感動(dòng)，無(wú)端的喟嘆?！蔽蚁耄@便是文化二字的分量。而一個(gè)“苦”字應(yīng)該說(shuō)可是全書(shū)的主旨。作者并不在乎旅途勞累之苦。這個(gè)“苦”乃是對(duì)全民族意識(shí)的苦苦思索，對(duì)人生至高理想的苦苦追尋，讀中華民族文明復(fù)興的苦苦祈盼。“我不敢對(duì)我們過(guò)于龐大的文化有什么祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。

我以為，最能體現(xiàn)作者一個(gè)“苦”字的文章是《道士塔》在作者筆下，我們看到了一個(gè)為了蠅頭小利就可以把大車(chē)大車(chē)的經(jīng)書(shū)、繪畫(huà)運(yùn)往兩方的土道士。也看到了一群眼睜睜看著國(guó)寶流失卻不聞不問(wèn)的道臺(tái)，藩臺(tái)?！百即蟮闹袊?guó)，竟存在不下幾卷經(jīng)文?！薄拔液煤蕖薄Ｗ髡吆薜牟皇峭醯朗?，也不是哪個(gè)藩臺(tái)，在中國(guó)，這樣愚昧、麻木的國(guó)民又何止千萬(wàn)？王道士不賣(mài)，李道士照樣要賣(mài)，張藩臺(tái)不管，趙藩臺(tái)更不會(huì)管?！斑@是一個(gè)巨大的民族悲劇?！?“一個(gè)古老民族的傷口在滴血?！泵鎸?duì)如此國(guó)民，作者怎能不苦？百年之后，王道士早已化為灰燼，莫高窟的歷史文獻(xiàn)也在大英博物館的玻璃窗里沉睡了多年。盡管我們?cè)僖膊粫?huì)讓一個(gè)蒙昧的道士去看管我們祖先的遺產(chǎn)，可他們似乎還活在我們身邊，盲日庸俗的國(guó)人似乎也還不少，也許文明離我們還很遠(yuǎn)哪！我們期待著中華民族真正崛起的那一天。

再談到“文化”二字，我自然而然地想起了書(shū)中的一篇文章《柳侯祠》。柳宗元是中國(guó)歷史上的文學(xué)巨匠，但他命運(yùn)多劫，兩次遭貶，又客死他鄉(xiāng)。然而正是由于他官運(yùn)不濟(jì)，被貶永州，才使中國(guó)文化史擁有了《永州八記》和其他篇什，華夏文學(xué)又一次凝聚出了高峰性的構(gòu)建?！翱纱藭r(shí)的柳宗元仍時(shí)皇宮內(nèi)的青磚綠瓦一片癡情，因?yàn)樗侵袊?guó)文人，他是封建時(shí)代的中國(guó)文人。他已實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值，卻又迷惘著自己的價(jià)值。永州歸還給他一顆比較完事的靈魂，但靈魂的薄殼外還隱伏著無(wú)數(shù)誘惑。”而此時(shí)，命運(yùn)和他開(kāi)了個(gè)不大不小的玩笑。柳公滿(mǎn)心歡喜的返回京城，而等待他的卻是更加荒涼，更為邊遠(yuǎn)的柳州。這不能不說(shuō)是中國(guó)文人的悲哀。

我又想起了批評(píng)余秋雨的文章，說(shuō)它的詞藻華而不實(shí)，說(shuō)他的文章軟弱無(wú)力。我不知道這是不是真實(shí)的，也沒(méi)有必要去探個(gè)究竟。因?yàn)槲膶W(xué)本身就有它的兩面性。真正重要的是我們看到了余秋雨的書(shū)，在他的書(shū)中看到了文化，看到了歷史，看到了世界，看到了人生。我想，這就夠了。

《文化苦旅》讀后感 篇24

書(shū)籍是我們生活的導(dǎo)航，它教會(huì)我們?nèi)プ鹬厮艘沧鹬刈约海屫毞推接惯h(yuǎn)離我們。然而讀《文化苦旅》，當(dāng)茶余飯后咀嚼著其中優(yōu)美的文字，欣賞古代歷史人物的零碎故事，都能讓人有所感、有所動(dòng)。

打開(kāi)一本好書(shū)，迎面撲鼻的是清香而深邃的氣息，仿佛是那新翻耕的泥土散發(fā)出馨香。在若有若無(wú)的音樂(lè)聲中，我們可以隨意想象，想象自己是藍(lán)天，一望無(wú)際；想象自己是月夜，寂靜美麗；想象自己是海浪，澎湃不息；讀小說(shuō)，我們會(huì)隨著主人公跌宕起伏的命運(yùn)或喜或悲；讀抒情的散文詩(shī)歌，我們會(huì)在作者淡淡的憂郁中品味他們對(duì)生命、生活、自然的態(tài)度；翻閱輕松詼諧的書(shū)，我們可以盡情地放聲大笑，把一切煩惱都拋到九霄云外…

然而讀《文化苦旅》，讓人變得深沉達(dá)觀。

任何物體都有承載它的器皿，唯有知識(shí)無(wú)垠無(wú)度。文化的承載，不只是書(shū)籍，就像余秋雨所言，歷史文化的滄桑，散布于歷史的古跡中，需要人慢慢去探索、挖掘。托爾斯泰曾坦言：理想的書(shū)籍是智慧的鑰匙。恰恰羅素·羅蘭又說(shuō)：“智慧，友誼是黑暗中唯一的光亮，倘若沒(méi)有鑰匙，如何打開(kāi)智慧之門(mén)，又何談放射光芒？文化苦旅這本書(shū)，昭示古代歷史，人類(lèi)告別愚昧混沌，從事文化探尋的歷程與辛酸。文化，看似平凡，實(shí)際上是人們心靈與古今中外一切民族優(yōu)秀文化，智慧相結(jié)合的過(guò)程，也是繼承與發(fā)展的過(guò)程。沉溺紙醉金迷的世界，讓我們遠(yuǎn)離了文化的正面熏陶。讀《文化苦旅》，不但能改變?nèi)说臍赓|(zhì)，還能使人樹(shù)立更為健康人生觀度。不以物喜，不以己悲。不辜負(fù)蒼天賦予的生命，成為滄海中不可缺少的一粟。這對(duì)于人生的回答，對(duì)于國(guó)家的培養(yǎng)，對(duì)于父母養(yǎng)育之恩的回報(bào)，對(duì)人類(lèi)的歷史，無(wú)疑是最好的回答。

讀《文化苦旅》，是一種陶冶，是一種享受。

在茫茫人海生蕓蕓眾生中，不以榮辱待己，不論成敗待人。不熱衷追名逐利，使自己超凡脫俗，你會(huì)仰頭看天，藍(lán)天澄清，白云悠悠，釋?xiě)研睦锏挠艚Y(jié)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，笑對(duì)人生。在物欲橫流的日子里，品味古人談的“知足常樂(lè)”，“人到無(wú)求品自高”的教誨，會(huì)注入一股清醒劑，快樂(lè)地生活著。當(dāng)我因辛勤工作而收獲甚微感到牢騷滿(mǎn)腹時(shí)，書(shū)會(huì)告訴我要笑對(duì)生活，這時(shí)我會(huì)渾身充滿(mǎn)工作的激情；當(dāng)我遇到困難，想打退鼓堂時(shí)，我想起了嵇康，他是如何退出渾濁的官場(chǎng)，如何獨(dú)善其身，激勵(lì)我，鼓起勇氣繼續(xù)努力；當(dāng)我志得意滿(mǎn)時(shí)，一個(gè)個(gè)歷史人物的興衰榮辱告訴我盛極則衰……

《文化苦旅》讓我體會(huì)”怦然心跳“的共鳴，有一種“莫名感動(dòng)”；《文化苦旅》讓我進(jìn)行自我審視，也曾感嘆人生百態(tài)。我只愿心情伴書(shū)平和而寧?kù)o，靈魂伴書(shū)純潔而超然。有時(shí)候讀書(shū)不是一種消遣，而是提高自己的學(xué)識(shí)，開(kāi)闊自己的眼界，聆受文化的熏陶，暢想無(wú)暇的夢(mèng)想。

《文化苦旅》讀后感 篇25

燈光昏黃，茶煙繚繞，盤(pán)旋而上，縷縷如絲，光影糅合。持一本《文化苦旅》在手，任茶由熱轉(zhuǎn)涼，遺留凄傷于心中。

三十七篇文化散文，一篇自序與后記，文字中苦澀后的回味，焦灼后的會(huì)心，冥思后的輕松，蒼老后的年輕深深地映入眼簾中，刻在腦海里，遺留于內(nèi)心深處。久久不能忘懷的，唯有凄傷，蒼涼與苦澀。

換上一身遠(yuǎn)行的裝束，你離開(kāi)故鄉(xiāng)，拋棄了所有的憂傷與疑慮，去追逐那無(wú)家的潮水。因而你行行走走，到達(dá)了莫高窟。那大漠荒荒的黃河文明的盛衰，在夕陽(yáng)西下，朔風(fēng)凜冽中，更顯得悲涼。當(dāng)難以計(jì)數(shù)的敦煌文物，流淚地被賣(mài)到遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的遠(yuǎn)方?！澳抢?，一個(gè)古老民族的傷口在滴血?！币痪碛忠痪恚幌溆忠幌?，一大車(chē)，又一大車(chē)。經(jīng)文書(shū)卷被幾句現(xiàn)編的童話騙走，“我好恨！甚至想剜心刻骨?！焙尬丛缟粋€(gè)世紀(jì)，決戰(zhàn)于敦煌，任千帆過(guò)盡，這也只是一抹泡影，時(shí)光蒼茫，歲月的洪荒里，那些往事已為陳?ài)E。

別離了敦煌莫高窟，你又蘇州來(lái)了場(chǎng)相遇?！肮懦情T(mén)藤葛垂垂，虎丘塔隱入夜空”，美麗的古城中，你遙想蘇州的委屈，困惑于蘇州的興衰，柔麗凄迷的小橋流水，清新婉約的江南文化，唯有此古城，才能給人一種真正的休憩?？v它背負(fù)著種種“欲加之罪，何患無(wú)詞？”的罪名，可它依舊默默地端坐著，迎來(lái)送往，安分度日。

辭別了古城，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，來(lái)到了天一閣。偌大的中國(guó)只留下一座藏書(shū)樓。藏書(shū)樓興起于明代，由范欽所建。此樓被阮元說(shuō)成：“范氏天一閣，自明至今數(shù)百年，海內(nèi)藏書(shū)家，唯此巋然獨(dú)存?！蔽幕藧?ài)書(shū)的思想，收藏書(shū)籍的典范也由范欽而來(lái)。如此這般惜書(shū)愛(ài)書(shū)，想必范欽本人也被古籍、古文化深深地吸引了吧！濃厚的書(shū)卷氣息，古舊的歷史書(shū)卷，猶如一個(gè)歷史老人屹立在藏書(shū)樓中。那封存已久的文化內(nèi)涵隨天一閣門(mén)的開(kāi)啟而奔瀉而出。文學(xué)者漫游于此，感受那博大精深的中華文化。然而不幸的是天一閣一半圖書(shū)被盜，那悠久的文化因被偷而喪失于天地之中。

痛心于文籍的喪失，感慨于文人藏書(shū)的艱難歷程。雖心痛哀傷了許久，然而按耐不住心中對(duì)苦旅的探求，我跟隨你的腳步，到了筆墨年代。那濃黑的墨揮灑自如于潔白的紙上，濃郁的墨香沁人心脾，惹人心醉?？上У氖?，作為一個(gè)完整的世界的毛筆文化，現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)可挽回地消逝了。當(dāng)近代中國(guó)，外國(guó)的思想文化流傳到中國(guó)來(lái)的時(shí)候，毛筆之于中國(guó)人的地位動(dòng)搖了。毛筆漸漸被碳素筆所取代，流傳之久的文化也隨之而去了。時(shí)代之更迭，文化之興衰，亦越來(lái)越迅速。久久不能自拔的是，我們?nèi)缃襁€剩下什么呢？

歲月是場(chǎng)旅行，文化在其中更顯艱辛。借問(wèn)靈山多少路？十萬(wàn)八千有余零。這是風(fēng)行的距離，也是漫漫文化之旅。

合上書(shū)扉，閉目小憩。久久之不能離去的，是心房里被填滿(mǎn)的凄涼與苦殤。

《文化苦旅》讀后感 篇26

喜歡讀余秋雨先生的書(shū)，先生總是將自己獨(dú)特的見(jiàn)解溶于文字中，領(lǐng)導(dǎo)讀者理解問(wèn)題，思辨問(wèn)題。先生的文字邏輯性強(qiáng)，見(jiàn)解獨(dú)特，含義深刻。每讀一次都會(huì)讓我深深地震撼。

《文化苦旅》這本書(shū)介紹了一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡。但你千萬(wàn)不要所以認(rèn)為讀余先生的書(shū)會(huì)心曠神怡，簡(jiǎn)便自在。整本書(shū)還沒(méi)讀完，我就已經(jīng)被民族意識(shí)喚醒后的沉重與悲哀壓的喘可是氣來(lái)。在我們欣賞歷史留給我們的有形“著作”——古跡時(shí)?誰(shuí)又會(huì)去潛心探究這一處處古跡背后到底隱藏了多少不為人知的秘密。而余先生恰恰做到了。他運(yùn)其妙筆，給我們的心靈寫(xiě)下了“震撼”兩個(gè)大字……

曾在網(wǎng)上看過(guò)這樣一句評(píng)論：余秋雨以歷史文化散文而名世。余秋雨先生憑借自己豐富的文史知識(shí)功底，優(yōu)美的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文化長(zhǎng)河中。是的，他的這本著作《文化苦旅》也深深印在每個(gè)讀者的腦海里。有人說(shuō)，中國(guó)散文的天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發(fā)著一種魅力非凡的深不可測(cè)的力量。有人稱(chēng)他是本世紀(jì)最終一位大師級(jí)的散文作家，是開(kāi)一代散文新風(fēng)的第一位詩(shī)人。這些話道出了我的心聲。我之所以要寫(xiě)出來(lái)與大家分享，是想要表達(dá)我至深的敬意。在《文化苦旅》中，余秋雨展現(xiàn)給我們那一處處古跡背后的辛酸和沉痛以喚醒我們的民族意識(shí)和民族情感。讓銘記我們歷史的教訓(xùn)!

《文化苦旅》這本書(shū)在告訴我們中國(guó)古代歷史的同時(shí)，告訴了我們更深一層的道理。

跟隨作者走到書(shū)中，我們不得不因那歷史和文化推引，走上前去——眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞。石洞依舊壯觀，石像。壁畫(huà)依然不言。跟隨作者靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的一次刀劃下，開(kāi)啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，多年后的今日，那神秘又充滿(mǎn)意義的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫麗而是一種人性的。深層的蘊(yùn)藏。

“報(bào)紙上說(shuō)我書(shū)寫(xiě)得簡(jiǎn)便瀟灑，其實(shí)完全不是如此。那是一種很給自己過(guò)不去的勞苦活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋涼，是大喜悅大悲憤，最終總是要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻?！边@是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。

千年之前的那場(chǎng)浩劫，絕不能只是過(guò)眼云煙。我們要吸取教訓(xùn)，將文化的精神永貯于華夏大地!

合上書(shū)卷，走向窗前，看著流動(dòng)的車(chē)潮和人群，每每，處處不在宣泄著一種文化，而深埋千年文化的故土呢?

我們真應(yīng)當(dāng)去遼闊的土地上走走，看看，咀嚼，體驗(yàn)……釋放自己那涌動(dòng)著滿(mǎn)心。滿(mǎn)眼。滿(mǎn)腦的渴念……

《文化苦旅》讀后感 篇27

暑假在家無(wú)聊，于是跟著余秋雨先生走進(jìn)了中國(guó)博大精深的文化歷史長(zhǎng)河。

《文化苦旅》書(shū)寫(xiě)了文化之苦旅，描述著歷史之盛衰。余老先生以他獨(dú)特的寫(xiě)作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。

從風(fēng)景秀麗的江南到大漠孤煙的大西北，從冰天雪地的北國(guó)到充滿(mǎn)民族風(fēng)情的西南邊陲，他的足跡踏遍了祖國(guó)的山山水水：流著中國(guó)文化色彩的莫高窟，逐漸消失在大漠風(fēng)朔中的陽(yáng)關(guān)雪，古代文人薈萃的廬山，恩澤天府之國(guó)的都江堰，聲勢(shì)浩蕩的長(zhǎng)江三峽……

中國(guó)文化如奔騰不息的黃河、長(zhǎng)江，流經(jīng)祖國(guó)大地，奔向浩瀚的太平洋。在這兒，已超越了時(shí)空的限制，它是一次艱難的旅行，正如在茫茫沙漠中旅行。它更是一次歷史的漫游，一次文化的苦旅，是對(duì)那封存久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵的默認(rèn)。讀它，讓我受到了心靈的震撼，精神的洗禮，靈魂的升華。

隨著作者的筆觸在字里行間中游歷了大半個(gè)中國(guó)，最觸人心弦的還是莫高窟及其大門(mén)外的道士塔。余老先生說(shuō)：“看莫高窟不是看死了一千年的標(biāo)本，而是看活了一千年的生命。”是的，一千多年的層層累聚，不同的色流記錄著不同的年代：青褐渾厚的北魏，暢快柔美的隋朝，流利噴射的唐代，精細(xì)溫煦的五代……這是一條色彩的河流，也是歷史的河流、文化的河流，一直洶涌地向我們奔瀉而來(lái)?？墒翘锰靡粋€(gè)佛教圣地卻交給區(qū)區(qū)一個(gè)道士來(lái)看管，這是一個(gè)多么巨大的民族悲??！當(dāng)余老先生在心底痛苦地呼喊“住手”，并想跪下來(lái)求他等一等時(shí)，我的心靈也震撼了。但是當(dāng)作者說(shuō)他腦中一片慘白時(shí)，我也只能做無(wú)奈的嘆息。是啊，等又能等什么呢？王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑，他太卑微，太渺小，太愚昧?？v然是他從外國(guó)冒險(xiǎn)家手里接過(guò)極少的錢(qián)財(cái)，讓他們把難以計(jì)數(shù)的敦煌文物一箱箱運(yùn)走，我們可以在道士塔前唾棄，但就像余老先生說(shuō)的：“讓他這具無(wú)知的軀體全然肩負(fù)起這筆文化重債，連我們也會(huì)覺(jué)得無(wú)聊?！痹谶@里，我的思想顯得多么蒼白無(wú)力。如錢(qián)塘江大潮，細(xì)細(xì)密密的文字卻有席卷一切的磅礴氣勢(shì)。每一個(gè)跳躍的字符都是最完美的組合，平實(shí)而催人淚下。

旅行結(jié)束，本應(yīng)陶醉于祖國(guó)的壯麗山河、悠久歷史和燦爛文化，然而我卻無(wú)法使自己陶醉，心頭莫名地涌出一種苦澀的感覺(jué)。中國(guó)燦爛的文明正在被時(shí)光磨滅，不知在角落里邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們，是否真曾閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻。

從文化大家的園子里歸來(lái)，被露水打濕的衣領(lǐng)上還殘留著花的香氣，腦海里保留著和這早晨一樣新鮮的記憶。我不揣冒昧地把這些既不連貫，又不準(zhǔn)確的記憶寫(xiě)下來(lái)。

《文化苦旅》讀后感 篇28

逝川與流光，飄忽不相待。時(shí)光不斷向前翻涌變化，于歷史中尋找自己的背影，唯有文化永恒。

這本書(shū)的來(lái)源也很奇妙，1991年，曾經(jīng)作為上海戲劇學(xué)院院長(zhǎng)的他，辭去一切職務(wù)。孤身一人尋訪中華文明乃至世界文明的相關(guān)重要遺跡。出于對(duì)人性本真的執(zhí)著，他不畏艱險(xiǎn)，長(zhǎng)途跋涉，只為探訪那些經(jīng)過(guò)幾千年風(fēng)吹雨打可能早已破敗不堪的人類(lèi)結(jié)晶。他的文字里用極富中國(guó)化的語(yǔ)言描繪出了相當(dāng)深的哲理內(nèi)涵。同時(shí)也在一定程度上喚醒了那個(gè)時(shí)代中華兒女對(duì)歷史遺跡的記憶。

回到《文化苦旅》這本書(shū)，先簡(jiǎn)單介紹一下，全書(shū)共包含了四個(gè)部分，分為起點(diǎn)，中國(guó)，世界，和人生。通過(guò)這四個(gè)部分，我們可以更切實(shí)地感覺(jué)到文化與我們血脈相連，我們的生命里都有著和它扯不斷的關(guān)系。跟隨著余秋雨的腳步，我們將離開(kāi)鋼筋水泥的大城市和燈紅酒綠的繁華夜景?？吹降牟辉偈侨祟^攢動(dòng)的景點(diǎn)，車(chē)水馬龍的街道，而是沙漠之外，雪山之巔，只有幾頭牦牛的地方，只有幾艘小船的地方。那是水墨江山，是高山背后蘊(yùn)藏的古老神話傳說(shuō)，是溪水之上的竹筏里留著的記憶與無(wú)名情懷。起點(diǎn)寫(xiě)的是作者的幾個(gè)童年往事，一名女教師來(lái)到了余秋雨先生幼時(shí)所在的小山村，用新鮮的知識(shí)為鄉(xiāng)村解凍，作者也因此有機(jī)會(huì)走出鄉(xiāng)村，前面的起點(diǎn)看似和文化苦旅沒(méi)有任何的關(guān)系，但其實(shí)這是余秋雨先生年輕的時(shí)候埋下的一個(gè)伏筆，也是他后期進(jìn)行文化之旅的一個(gè)非常重要的原因。第二個(gè)部分中國(guó)之旅主要是對(duì)中國(guó)文明遺址的探索，以及對(duì)背后故事的挖掘。第三個(gè)部分世界之旅記錄了余秋雨踏遍的一些重要的文明遺址的足跡。有兩河流域、埃及、阿拉伯半島、希臘、羅馬等重要古城。在我看來(lái)最重要的部分是第三部分，他是對(duì)人性的探索以及對(duì)這些文物背后的創(chuàng)造者以及相關(guān)者的介紹，這樣更能使我們從現(xiàn)代和古代進(jìn)行一個(gè)文化的飛躍。

在我看來(lái)最重要的部分是第三部分，他是對(duì)人性的探索以及對(duì)這些文物背后的創(chuàng)造者以及相關(guān)者的介紹，這樣更能使我們從現(xiàn)代和古代進(jìn)行一個(gè)文化的飛躍。就像文中的風(fēng)雨天一閣一文中，余秋雨先生在痛恨文化結(jié)晶流失的同時(shí)，也贊同了人們對(duì)天一閣的堅(jiān)守。寫(xiě)了范先生及他的后代對(duì)古籍的精心呵護(hù)，勾畫(huà)出了一個(gè)文化戰(zhàn)士。而中華民族的韌性就是在這份堅(jiān)守中體現(xiàn)。

其實(shí)我認(rèn)為這本書(shū)最大的意義，并不在于他給我們展現(xiàn)了多少文化遺跡，而是我們自己穿越歷史走到這些文物面前，去聆聽(tīng)他們過(guò)去的故事。了解過(guò)去的人和過(guò)去的悲歡離合，并為之感動(dòng)。同時(shí)自己也不斷地在思考：怎樣在健全的文化人格中將自己內(nèi)心深處的精神困頓拯救出來(lái)，有厚重深遠(yuǎn)的憂患意識(shí)，并利用這種意識(shí)對(duì)文物進(jìn)行最大程度的保護(hù)，這才是最大的意義。

千般荒涼，以此為夢(mèng)，萬(wàn)里蹀躞，以此為歸。面對(duì)文化，我們永遠(yuǎn)都是迷途的歸人。

【《文化苦旅》讀后感】