中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深!今天小編給大家?guī)?lái)了《呂氏春秋·季春紀(jì)》論人賞析，不知能否幫助大家拓展一些知識(shí)?

【原文】

主道約，君守近。太上反諸己，其次求諸人。其索②之彌遠(yuǎn)者，其推之彌疏;其求之彌強(qiáng)③者，失之彌遠(yuǎn)。

【注釋】

①論人：論說(shuō)反省自身和要求于人的關(guān)系。本篇闡述的是道家伊尹學(xué)派的說(shuō)法。②索：求。③強(qiáng)：遠(yuǎn)。

【譯文】

為君之道要簡(jiǎn)約無(wú)為，君王的操守在自身，首要的是返回到對(duì)自己的要求，然后才要求別人。他對(duì)別人的索求越深遠(yuǎn)，別人就越疏遠(yuǎn)他;他對(duì)人的要求越強(qiáng)烈，他失去的就越多。

【原文】

何謂反諸己也?適耳目，節(jié)嗜欲，釋智謀，去巧故，而游意乎無(wú)窮之次，事心乎自然之涂，若此則無(wú)以害其天矣。無(wú)以害其天則知精，知精則知神，知神之謂得一。凡彼萬(wàn)形，得一后成。故知一，則應(yīng)物變化，闊大淵深，不可測(cè)也。德行昭美，比于日月，不可息也。豪士時(shí)之，遠(yuǎn)方來(lái)賓，不可塞也。意氣宣通，無(wú)所束縛，不可收也。故知知一，則復(fù)歸于樸，嗜欲易足，取養(yǎng)節(jié)薄，不可得也。離世自樂(lè)，中情潔白，不可量①也。

威不能懼，嚴(yán)不能恐，不可服也。故知知一，則可動(dòng)作當(dāng)務(wù)，與時(shí)周旋，不可極也。舉錯(cuò)以數(shù)，取與遵理，不可惑也。言無(wú)遺者，集肌膚，不可革也。讒人困窮，賢者遂興，不可匿也。故知知一，則若天地然，則何事之不勝，何物之不應(yīng)?譬之若御者，反諸己，則車輕馬利，致遠(yuǎn)復(fù)食而不倦。昔上世之亡主，以罪為在人，故日殺戮而不止，以至于亡而不悟。三代之興王，以罪為在己，故日功而不衰，以至于王。

【注釋】

①量：應(yīng)該是“墨”字。

【譯文】

什么叫返回自身要求?使耳目適宜，節(jié)制喜好欲望，放下算計(jì)人的陰謀，去掉工巧故作之態(tài)，讓想象漫游在無(wú)窮無(wú)盡的空間，讓心放縱在自然之中，如果這樣就對(duì)天性沒(méi)有損壞。沒(méi)有傷害天性就可以懂得精微的道理，懂得精微的道理就可懂得神氣，懂得神氣就可以說(shuō)懂得道了。凡是那些萬(wàn)物，懂道之后就可以修成正果。所以懂得了道的方法，就可隨應(yīng)萬(wàn)物的變化而變。變化闊大精深，深不可測(cè)。

德行昭彰美好，可跟日月相比，這些是不能忽視的。豪士應(yīng)時(shí)而來(lái)，賓客自遠(yuǎn)方歸服，不可以阻止。意氣宣泄通暢，沒(méi)有拘束，不可以收回。所以懂得了懂得道的方法，就可返璞歸真，喜好、欲望容易滿足，有節(jié)制并少量地取用養(yǎng)身之物，并不占有它。離開(kāi)繁華的都市自得其樂(lè)，心中的情感潔白無(wú)暇，難以污染。威嚇、嚴(yán)厲不能使他恐懼，不可以收服他。

所以，懂得了認(rèn)識(shí)道理的方法，就會(huì)行動(dòng)適當(dāng)，掌握要領(lǐng)，在時(shí)間中周旋，不會(huì)走上窮途末路。舉止有規(guī)格，合乎常理，他就不會(huì)迷惑。言語(yǔ)得體，沒(méi)有吞吞吐吐，話說(shuō)出來(lái)后沒(méi)有遺失，使人的肌膚有所感觸，不可以隨便更改。說(shuō)壞話的人窮困潦倒，賢能的人意氣風(fēng)發(fā)，讒佞賢能都不可以遮掩。

所以知道了明白道理的方法，就會(huì)像天地一樣，有什么事情不能解決、什么事物不能應(yīng)對(duì)的呢?就好像駕車的人，反過(guò)來(lái)要求自己，那么駕車馬就能輕快利索，到達(dá)遠(yuǎn)的地方也很快，兩頓飯的時(shí)間就到了，而且不覺(jué)得困倦。以前的亡國(guó)君主把亡國(guó)的過(guò)錯(cuò)推在別人的身上，所以每天不停地殺戮，以至于亡國(guó)都不知醒悟。三代中興的賢君，把罪過(guò)擔(dān)當(dāng)在自己身上，所以每天不停地建功立業(yè)，以至成就了王業(yè)。

【原文】

何謂求諸人?人同類而智殊①，賢不肖異，皆巧言辯辭，以自防御，此不肖主之所以亂也。凡論人，通則觀其所禮，貴則觀其所進(jìn)，富則觀其所養(yǎng)，聽(tīng)則觀其所行，止則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為，喜之以驗(yàn)其守，樂(lè)之以驗(yàn)其僻②，怒之以驗(yàn)其節(jié)③，懼之以驗(yàn)其特④，哀之以驗(yàn)其人，苦之以驗(yàn)其志，八觀六驗(yàn)，此賢主之所以論人也。

論人者，又必以六戚四隱。何謂六戚?父、母、兄、弟、妻、子。何謂四隱?交友、故舊、邑里、門郭。內(nèi)則用六戚四隱，外則用八觀六驗(yàn)，人之情偽貪鄙美惡無(wú)所失矣，譬之若逃雨，汙⑤無(wú)之而非是。此圣王之所以知人也。

【注釋】

①智殊：即其智有上下高低的差別。殊:不同。②僻：邪。③節(jié)：約束，節(jié)制。④特：應(yīng)為“持”。⑤汙：通“濡”，沾濕。

【譯文】

什么叫求助別人?人們同是一類，但智力不同，賢能和奸邪的人不同，但都用花言巧語(yǔ)來(lái)為自己做掩飾，防止被人嫉妒，這是昏君迷亂的原因。

凡是評(píng)論人，看他通達(dá)時(shí)對(duì)人的禮遇，顯貴時(shí)對(duì)人的舉薦，富有時(shí)對(duì)人的供養(yǎng)，聽(tīng)取意見(jiàn)時(shí)看他的行為，空閑時(shí)看他的喜好，任職時(shí)看他進(jìn)諫的話語(yǔ)，窮困時(shí)看他不接受的東西，貧賤時(shí)觀察他所不做的事，當(dāng)他高興時(shí)檢驗(yàn)他是否做了不常見(jiàn)的行為，歡樂(lè)時(shí)檢驗(yàn)他有何不好的癖好，當(dāng)他發(fā)怒時(shí)檢驗(yàn)他的節(jié)制能力，當(dāng)他害怕時(shí)檢驗(yàn)他是否保持氣節(jié)，當(dāng)他悲哀時(shí)檢驗(yàn)他的仁愛(ài)之心，當(dāng)他困苦時(shí)檢驗(yàn)他的意志，從八面觀察、六面檢驗(yàn)看，這是賢能的君主評(píng)論人的標(biāo)準(zhǔn)。

評(píng)論人又必須從六親和四隱方面看。什么是六親?是指父親、母親、哥哥、弟弟、妻子、兒子。什么是四隱?就是新朋友、舊相知、鄉(xiāng)親、鄰居。觀察一個(gè)人的內(nèi)在就用六親四隱的方法，觀察一個(gè)人的外在就用八觀六驗(yàn)的方法，人的情義、虛偽、貪婪、卑鄙、善良、邪惡都能不漏地察看到，這就像在雨中奔跑，不被雨沾濕是不可能的，這是圣王能了解他人的原因。

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