【原文】

龍洞山人敘《西廂》[1]，末語云：“知者勿謂我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心;失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復有初矣。

童子者，人之初也;童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也?然童心胡然而遽失也。蓋方其始也，有聞見從耳目而入，而以為主于其內(nèi)而童心失。其長也，有道理從聞見而入，而以為主于其內(nèi)而童心失。其久也，道理聞見日以益多，則所知所覺日以益廣，于是焉又知美名之可好也，而務欲以揚之而童心失。知不美之名之可丑也，而務欲以掩之而童心失。夫道理聞見，皆自多讀書識義理而來也。古之圣人，曷嘗不讀書哉。然縱不讀書，童心固自在也;縱多讀書，亦以護此童心而使之勿失焉耳，非若學者反以多讀書識義理而反障之也。夫?qū)W者既以多讀書識義理障其童心矣，圣人又何用多著書立言以障學人為耶?童心既障，于是發(fā)而為言語，則言語不由衷;見而為政事[2]，則政事無根柢;著而為文辭，則文辭不能達。非內(nèi)含于章美也，非篤實生輝光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何?以童心既障，而以從外入者聞見道理為之心也。

夫既以聞見道理為心矣，則所言者皆聞見道理之言，非童心自出之言也，言雖工，于我何與?豈非以假人言假言，而事假事、文假文乎!蓋其人既假，則無所不假矣。由是而以假言與假人言，則假人喜;以假事與假人道，則假人喜;以假文與假人談，則假人喜。無所不假，則無所不喜。滿場是假，矮人何辯也[3]。然則雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見于后世者，又豈少哉!何也?天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見不立，無時不文，無人不文，無一樣創(chuàng)制體格文字而非文者。詩何必古《選》[4]，文何必先秦，降而為六朝，變而為近體[5]，又變而為傳奇[6]，變而為院本[7]，為雜劇，為《西廂曲》，為《水滸傳》，為今之舉子業(yè)[8]，皆古今至文，不可得而時勢先后論也.故吾因是而有感于童心者之自文也，更說什么六經(jīng)[9]，更說什么《語》、《孟》乎[10]!

夫六經(jīng)、《語》、《孟》，非其史官過為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之語，又不然，則其迂闊門徒、懵懂弟子，記憶師說，有頭無尾，得后遺前，隨其所見，筆之于書。后學不察，便謂出自圣人之口也，決定目之為經(jīng)矣，孰知其大半非圣人之言乎?縱出自圣人，要亦有為而發(fā)，不過因病發(fā)藥，隨時處方，以救此一等懵懂弟子，迂闊門徒云耳。醫(yī)藥假病，方難定執(zhí)，是豈可遽以為萬世之至論乎?然則六經(jīng)、《語》、《孟》，乃道學之口實[11]，假人之淵藪也，斷斷乎其不可以語于童心之言明矣。嗚呼!吾又安得真正大圣人童心未曾失者而與之一言文哉!

【注釋】

[1]龍洞山農(nóng)：或認為是李贄別號，或認為顏鈞，字山農(nóng)。《西廂》指元代王實甫的《西廂記》。

[2]見：通“現(xiàn)”。 [3]矮人何辯：這里以演戲為喻，矮人根本看不到，就無法分辨了。

[4]《選》：指蕭統(tǒng)編的《文選》，又稱《昭明文選》。

[5]近體：指近體詩，包括律詩和絕句。 [6]傳奇：指唐人的傳奇小說。

[7]院本：金代行院演出的戲劇腳本。

[8]舉子業(yè)：指科舉考試的文章，也就是八股文。

[9]六經(jīng)：指儒家的經(jīng)典《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。

[10]《語》、《孟》：指《論語》、《孟子》，《四書》中的二種。

[11]道學：指道學家。

免責聲明：以上內(nèi)容源自網(wǎng)絡(luò)，版權(quán)歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)請告知，我們將盡快刪除相關(guān)內(nèi)容。