紅樓夢(mèng)是中國(guó)四大名著之一，在世界文學(xué)史上也享有崇高的地位每當(dāng)一提起這個(gè)，那么小編就不得不給大家詳細(xì)的說(shuō)一下了

薛寶琴連作十首懷古詩(shī)，將曾經(jīng)去到的地方，結(jié)合十樣俗物，做了十首燈謎，供世人欣賞和猜解。

不過(guò)作為曹雪芹一貫草蛇灰線伏延千里的風(fēng)格，必然是不可能放過(guò)十首懷古詩(shī)，于是乎，金陵十二釵眾人也被一一對(duì)號(hào)入座。除了年紀(jì)小的巧姐和母親王熙鳳在一起外，只有薛寶琴影射的薛寶釵沒(méi)有。只因?qū)毲僬f(shuō)就是寶釵說(shuō)。

君箋雅侃紅樓認(rèn)為《赤壁懷古》，謎底是河燈，預(yù)示賈元春。

《交趾懷古》，謎底是馬車(或者鐵錘)，預(yù)示賈探春。

本文將要講解的《鐘山懷古》，謎底是“鹽”，預(yù)示妙玉。而后面其余七首詩(shī)，君箋雅侃紅樓認(rèn)為應(yīng)該遵循“柴米油鹽醬醋茶”所作。暫時(shí)還有一首不知為何。

本文先講一下《鐘山懷古》為什么是“鹽”，又為什么是講妙玉。

鐘山懷古其三

名利何曾絆汝身，無(wú)端被詔出凡塵。

牽連大抵難休絕，莫怨他人嘲笑頻。

《鐘山懷古》，薛寶琴借用的是南朝齊國(guó)周颙(yóng)的典故。

鐘山，自古亦稱鐘阜、北山，即今南京紫金山。

宋代張敦頤作《六朝事跡編類》：“(南朝劉宋)文帝為筑室于鐘山西巖下，謂之招隱館。至齊周颙亦于鐘山西立隱舍，休沐則歸。后颙出為海鹽令，孔稚珪作《北山移文》以譏之。”

南朝宋文帝曾在鐘山西巖下開(kāi)辟靜室房舍，名為“招隱館”。向天下隱士發(fā)請(qǐng)?zhí)?，歡迎來(lái)鐘山隱居。

隱士多才情，也是一種招賢納士的雅致做法。

朝代更迭，齊代宋后，“招隱館”迎來(lái)了一位名人，就是有賢者之稱的周颙。

周颙，字彥倫，汝南人，《南齊書(shū)》有其傳。周颙隱居鐘山被時(shí)人稱頌。不想皇帝招賢納士，周颙奉詔出山任職海鹽令，就是海鹽縣令，令時(shí)人一派嘩然。

文人孔稚珪作《北山移文》嘲諷他沽名釣譽(yù)。移文是官府文書(shū)的一種?？字色暯琛耙莆摹敝S刺周颙隱居是假，為名利五斗米折腰的行為是移風(fēng)易俗。

當(dāng)然，有后世學(xué)者考據(jù)，周颙曾任剡縣令、山陰縣令，并未出任海鹽縣令。指出張敦頤的記錄有問(wèn)題，我們不做考據(jù)。

《鐘山懷古》借周颙故事，無(wú)疑是借“海鹽令“”點(diǎn)出謎底的關(guān)鍵是俗物“鹽”。

“名利何曾絆汝身，”名利這等身外之物從來(lái)就沒(méi)有羈絆住周颙，他也不放在心上。

就像“鹽”本身并沒(méi)有價(jià)值，是人的追求讓其成為不可或缺的商品。

鹽為古代一直被官方壟斷，也是財(cái)富、稅收的象征。有名又有利。

周颙在金陵鐘山隱居，被時(shí)人稱之為堪比陶淵明的名士，頗為推崇。隱士也是虛名。

“無(wú)端被詔出凡塵。”周颙隱士做得好好的，卻被皇帝誠(chéng)意打動(dòng)，出仕為官身居廟堂之高，心憂江湖之遠(yuǎn)。

鹽是后天加工之物，無(wú)論是海鹽、巖鹽和井鹽，都需要經(jīng)過(guò)人工制作，是為“無(wú)端被詔出凡塵”。

周颙擅長(zhǎng)易經(jīng)和老莊之學(xué)，應(yīng)詔出仕，成為朝廷高官后，做了很多不為名利只為天下百姓的好事。他更是將自己擅長(zhǎng)的易經(jīng)、老莊之學(xué)傳授影響同僚，無(wú)為而治深得人心。

“牽連大抵難休絕，”周顒先隱士，后朝臣的行為前后不一，世人冷眼旁觀，頗為不恥，嘲諷和造謠詬誶的聲音不絕于耳。

鹽是人們不可或缺的物品，卻又是扼住人的命脈的生活必需品，一邊覺(jué)得買鹽難，買鹽貴，愛(ài)之恨之罵之要之，估計(jì)就是孔稚珪罵周颙的心態(tài)。

“莫怨他人嘲笑頻?！弊约盒械谜?，做得正，就不怕別人的嘲諷和笑話。周颙不畏世人嘲笑，只因世人不解他之德行操守。他也不需要解釋。

鹽不會(huì)介懷世人的“蠅營(yíng)狗茍”。它的純凈、潔白、無(wú)瑕是自身品質(zhì)，其他骯臟的名利附加值，任憑世人求索。

《鐘山懷古》借周颙曾任“海鹽令”的典故，指出“鹽”的謎底。

海鹽縣是浙江省嘉興市下市轄縣，是崧澤文化發(fā)祥地之一?！昂I廣斥，鹽田相望”故名海鹽!

海鹽縣生產(chǎn)海鹽，《鐘山懷古》除了謎底是鹽外，影射的金陵十二釵之一是妙玉。

妙玉是出家人，就像鹽一樣，不屬于紅塵之中俗物。奈何仍舊要在紅塵之中行走。

(第五回)后面又畫(huà)著一塊美玉，落在泥垢之中。其斷語(yǔ)云：

欲潔何曾潔，云空未必空。

可憐金玉質(zhì)，終陷淖泥中。

妙玉判詞內(nèi)容她之為人，與《鐘山懷古》里的周颙和鹽的情況也相似。

鹽也是“欲潔何曾潔”，潔白無(wú)瑕，本來(lái)是天地靈氣生養(yǎng)之物，卻被糟踐成賺取財(cái)貨名利的俗物。

妙玉本是世外之人，自稱檻外人。在家鄉(xiāng)玄墓蟠香寺不能容于當(dāng)?shù)貦?quán)勢(shì)，與師父流落到京城。

根據(jù)邢岫煙委婉提醒，應(yīng)該是不堪權(quán)勢(shì)騷擾而走。

妙玉師父圓寂之前，安排她來(lái)賈家大觀園櫳翠庵，就是為避世，不讓她回鄉(xiāng)是擔(dān)心她再入紅塵受欺侮。

然而，妙玉的性格與世不容。在大觀園里連李紈都“討厭”她，不是憎惡而是雙方格格不入。

妙玉看不起賈家的富貴奢侈，不將主人放在眼里。唯獨(dú)對(duì)特立獨(dú)行的賈寶玉另眼相看，視為“自己”。而他們那種“精神”，注定不被世俗理解。所以，妙玉的《紅樓夢(mèng)》曲子，才叫[世難容]。

氣質(zhì)美如蘭，才華阜比仙。天生成孤僻人皆罕。你道是啖肉食腥膻，視綺羅俗厭。卻不知太高人愈妒，過(guò)潔世同嫌?？蓢@這，青燈古殿人將老，辜負(fù)了，紅粉朱樓春色闌。到頭來(lái)，依舊是風(fēng)塵骯臟違心愿。好一似，無(wú)瑕白玉遭泥陷，又何須，王孫公子嘆無(wú)緣。

妙玉被世俗詬病難容，就像鐘山隱居又出仕的周颙一樣，不被人理解。世人對(duì)周颙誤解頗深，就像“討厭”妙玉一樣。

而周颙也好，妙玉也罷，他們的高尚在于并不在意世俗的眼光，做好自己，我行我素。

就像那“海鹽”，我就是我，價(jià)值是別人的賦予和追求。好也罷，壞也罷，貴也罷，賤也罷，與我何干!

妙玉的結(jié)局在通行本續(xù)書(shū)中，被強(qiáng)盜輕薄后擄走不知所蹤。是作者用了男本位思維去簡(jiǎn)單粗暴地理解了“潔”字。

妙玉自稱“畸人”，她的自我定位是不分性別。比如她坦然地當(dāng)著釵黛二人面前，將自己用的“綠玉斗”拿給賈寶玉使用。她將賈寶玉當(dāng)“自己”，追求的是純粹和無(wú)私。不存在男女之情。寶釵、黛玉也懂得妙玉的精神，不以為意。

妙玉是檻外人。檻外既是世外，檻內(nèi)則是紅塵!妙玉站在檻外看檻內(nèi)世人為了名利蠅營(yíng)狗茍，如同直面“骯臟”。

妙玉的“潔”，對(duì)應(yīng)的“骯臟”是世俗之人的功利心和名利場(chǎng)。

曹雪芹借由薛寶琴之口，用《鐘山懷古》的謎底“鹽”，專門(mén)隱喻妙玉的潔像鹽一樣，引動(dòng)了“名利”骯臟。

古代鹽是比糧食更重要的“經(jīng)濟(jì)命脈”。朝廷專門(mén)為鹽設(shè)置了“巡鹽御史”，當(dāng)然也有“糧道”，但糧食可藏于民，鹽卻必須是官辦。

林如海一家三口死在巡鹽御史任上，只有林黛玉逃過(guò)一劫。通過(guò)賈寶玉小耗子偷香芋故事，可知林如海之死，是卷入了兩淮鹽政衙門(mén)的貪腐大案之中，被那些貪官污吏老鼠們害死。

說(shuō)回妙玉。賈家抄家后，大觀園的櫳翠庵不可能繼續(xù)讓妙玉住。不得已她只能重入紅塵，再蹈骯臟，回到家鄉(xiāng)姑蘇的玄墓蟠香寺，繼續(xù)就面對(duì)曾經(jīng)不容她的那些權(quán)貴。

妙玉去賈家大觀園，是為了“求潔”。可惜事與愿違，終究還是不能如愿，重入紅塵，在世俗的泥潭中“打滾”。是為“欲潔何曾潔”，“風(fēng)塵骯臟違心愿”。

妙玉的性格注定會(huì)與世俗格格不入，等待她的命運(yùn)，也必然是四處碰壁。

不過(guò)，妙玉南下與賈寶玉在化州渡口會(huì)有再次邂逅。此時(shí)物是人非，兩個(gè)被世俗打擊得頭破血流之人，應(yīng)該“同是天涯淪落人”!

《鐘山懷古》借謎底“鹽”和周颙的故事影射妙玉其人，非常恰當(dāng)。

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