還不知道紅樓夢中太虛境宮門上的四個(gè)字是什么的讀者，下面小編就為大家?guī)碓敿?xì)介紹，接著往下看吧~

《紅樓夢》里具有象征意義之處、之物有很多，比如太虛幻境，風(fēng)月寶鑒，二者一物一境，細(xì)想表達(dá)的卻是一個(gè)主題，那就是：假作真時(shí)真亦假，無為有時(shí)有還無。其實(shí)還有一處，也是同樣的意思，卻直白淺近許多，與前二者表達(dá)的亦是同一主題，區(qū)別在于它實(shí)為對世俗的總批判，奇怪的是，它言語凌厲，卻常常為讀者所忽略。這就是太虛幻境宮門上的四個(gè)大字：孽海情天。

《紅樓夢》是帶有濃厚佛道文化的小說作品，佛教里對“孽”的解釋就是罪惡。將“情”定義為罪惡苦難的根源。孽海，就是說人們沉淪于罪惡之中不能自拔。“罪始濫觴，禍終滅頂，惡心不息，孽海轉(zhuǎn)深”的佛家警語恰時(shí)地解釋了這四個(gè)字的內(nèi)涵，也解釋了《紅樓夢》大悲劇之根源。與此匾額相呼應(yīng)的是太兩邊的對聯(lián)：

厚地高天，堪嘆古今情不盡;癡男怨女，可憐風(fēng)月債難償。

多么透徹錐心的解釋!

厚地高天，出自《詩經(jīng)·小雅·正月》：謂天蓋高，不敢不局;謂地蓋厚不敢不蹐(jí)。什么意思呢?就是說，天地雖然寬廣，人在其中貌似活動(dòng)空間很大，其實(shí)一樣受禁錮而不能自在。

天地這么的廣闊，一個(gè)“情”字，不知困住了多少世人是心靈。人類繁衍至今，癡男怨女從來不絕，男女之間的這點(diǎn)事，就像是欠債需要還錢一樣，沒有人能瀟灑地將其拋開。

曹雪芹一邊以徹悟的視角來審視俗世紅塵，一邊卻流露出他因果和宿命論的思想。我們讀紅樓，會發(fā)現(xiàn)曹雪芹一邊用這些具有佛道意涵的詞為自己的作品背書，可是作為他代言人的賈寶玉，就算是最后皈依佛門了，其實(shí)并沒有能夠擺脫這一精神的束縛。不知他在創(chuàng)作的過程中該有怎樣的糾結(jié)，亦或是他根本沒有意識到自己的矛盾。

《紅樓夢》創(chuàng)造性地將“情”一分為二，劃分為完全對立的兩個(gè)范疇：一為“意淫”之情。二是“皮膚濫淫”之情。對前者，他竭盡推崇和褒贊。品性的高潔是擁有這種感情之人身上最顯著的標(biāo)簽。對于后者，骯臟和不堪才是它最恰當(dāng)?shù)淖⒛_。說白了，前者是精神層次的愉悅，是感情最高級的形式。而后者，追求的是感官刺激和身體的快樂，是低級的。

具體到人物，賈寶玉、林黛玉、晴雯三個(gè)是“意淫”之情最典型的代表，若加以延伸，還可以將賈薔和齡官、守備公子和張金哥、柳湘蓮和尤三姐等納進(jìn)來。和意淫的稀有形成鮮明對照的，是遍地開花般的皮膚濫淫，賈府里的男人們，除了賈寶玉，幾乎全部都可以歸為這一類，包括一副正經(jīng)面孔的賈政。

其實(shí)有些感情無法做到非黑即白的厘清，比如賈珍和秦可卿，賈璉和尤二姐，秦鐘和智能兒。他們的感情最開始當(dāng)然是從最原始的欲望開始的，但發(fā)展到最后，無論是秦可卿的死亡，還是尤二姐的死亡，或者智能兒的不知下落，留給他們另一半的，是誰也否認(rèn)不了的深重的痛苦。

《紅樓夢》還描寫了兩種感情的沖突，最典型的就是賈璉和王熙鳳。賈璉是須臾離不得女人的，這個(gè)離不得就是他旺盛的需求。表現(xiàn)得最為淋漓盡致的就是他情急之下竟然拿小廝出火，還有他面對多姑娘時(shí)的丑態(tài)。王熙鳳完全不同，王熙鳳是眾多紅樓女子里極少見推崇一夫一妻無妾婚姻模式的。她之所以產(chǎn)生了這樣的需求，根本原因是她對丈夫賈璉的感情是精神層面上的。皮膚濫淫之情的泛濫是敗家的根本，也是社會沒落的根本。具體到賈府，賈璉和王熙鳳在感情問題上的沖突也就是兩種感情訴求的碰撞，直接導(dǎo)致賈府諸多矛盾的提前爆發(fā)，加速了滅亡的進(jìn)程。

《紅樓夢》所描寫的太虛幻境里，一個(gè)最重要的主題，是對薄命司里一眾女子命運(yùn)的設(shè)計(jì)，這些女子基本上代表了世間最美好、最應(yīng)該被銘記做傳的杰出代表。可是小說開篇所講的神瑛侍者和絳珠仙草的神話故事，故事的核心就是絳珠仙子要報(bào)答神瑛侍者的甘露之惠，愿意下世將一世眼淚還他。不同樣是困于償還情債的男女風(fēng)月嗎?

既然“孽海情天”可以掛上太虛幻境的宮門，苛責(zé)賈珍賈璉們的所謂濫淫到底能有幾分的說服力呢?

賈寶玉最后終于走上了通往佛門的道路，這時(shí)的他將會如何看待意淫呢?這個(gè)問題或許曹雪芹也給不出答案。

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