悲劇是將有價值的東西撕毀給人看，也是生命充實的藝術(shù)。東西方的悲劇藝術(shù)，都?xì)庀蠛甏?，?nèi)容豐滿，用極大的張力去表現(xiàn)悲壯的主題。中國古典歷史小說《三國演義》是符合這個標(biāo)準(zhǔn)的。就三國史本身而言，無所謂悲劇喜劇，只是一段按照客觀規(guī)律發(fā)展的歷史，蜀國東吳滅亡，算不上悲劇，也算不上喜劇，西晉統(tǒng)一三國符合歷史潮流，值得肯定，但也沒有強(qiáng)烈的感情色彩。然而，這段歷史一旦進(jìn)入文學(xué)作品，尤其是歷史人物成為文學(xué)形象之后，感情上的取舍就來了。

《三國演義》有自己的價值觀，這種價值觀的具體代言人就是蜀漢集團(tuán)。劉備是仁義的代言人，整部小說對于劉備，極少負(fù)面描寫，從平原縣令到攜民渡江，再到白帝城托孤，一代仁君的形象貫徹到底。諸葛亮是神機(jī)妙算、鞠躬盡瘁的代言人，前半部用兵如神，后半部死而后已，三國史上那么多賢相能臣，“演義”給他們的篇幅都是極其有限的，唯獨(dú)給諸葛亮的篇幅卻是大幅潑墨，極其大方，從火燒新野到星隕五丈原，對他的贊美和渲染從來就沒吝嗇過，“演義”幾乎成了半部諸葛亮傳。再如忠勇的代言人關(guān)羽，神勇的代言人張飛，膽量的代言人趙云，魏國東吳雖然也有勇猛戰(zhàn)將，戰(zhàn)斗力并不亞于這三位，但都沒有像這三位那樣俯視全書，成為“神”。

《三國演義》在故事架構(gòu)和人物塑造上，有著很明顯的傾向性，即“擁劉反曹”的傾向，全書的節(jié)奏主要沿著蜀漢走，諸如第一回就是劉關(guān)張閃亮登場。在作者看來，蜀漢集團(tuán)就是價值取向的終極。然而，偏偏就是這樣一個作者極力謳歌維護(hù)的理想的高大上集團(tuán)，卻無情地失敗了，等于是價值的終極端被撕毀了。劉備的死、關(guān)羽的死、張飛的死、諸葛亮的死，這些章節(jié)的文字都能顯示出作者的嘆息之情，甚至還是書的高潮部分。關(guān)羽死了，還不罷不休，追呂蒙之命，驚破曹操之膽，這當(dāng)中其實寄托了作者的不甘。而對于曹操的死，則未免有微詞，一方面肯定曹操的豐功偉績，另一方面又說：“功首罪魁非兩人，遺臭流芳本一身。”

作者寄托了理想的蜀漢集團(tuán)，沒有對得起作者的主觀愿望，在歷史的潮流中以失敗者的姿態(tài)被淘汰了，從文學(xué)的角度而言，這就叫有價值的東西被毀滅了。當(dāng)然，蜀漢集團(tuán)被塑造成古代理想的終極，也有歷史的積淀，起碼在唐朝的時候，民間說“三國”的時候，老百姓聽說曹操敗了，就開心大笑，聽說劉備敗了，就傷心地哭。文學(xué)作品的價值取向，還是有其社會基礎(chǔ)的。而諸葛亮的《出師表》，早在《三國演義》成書之前就成為仁人志士的勵志典范，從杜甫到岳飛到陸游，《出師表》都是上佳精神食糧。文學(xué)作品的取向，還是植根于大眾的。

《三國演義》用了極大的張力去表現(xiàn)歷史人物和歷史趨勢，英雄豪杰的主觀能動與歷史客觀規(guī)律總是表現(xiàn)出一定的對立性，雙方有時候是撕扯的。例如諸葛亮有北伐的壯志豪情，卻飲恨以終。即使是取得了成功，卻轉(zhuǎn)眼成為陳跡，即“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”，當(dāng)下的光鮮成為他日的故跡，也叫人悲從中來。中國傳統(tǒng)的審美有一個領(lǐng)域，叫做吊古。吊古總是充滿著滄桑悲涼，其實并非一種消極情緒和負(fù)能量，而是以一種跳出局部圈子從整體觀照歷史的眼光，曹操也好，孫權(quán)也好，劉備、諸葛亮也好，關(guān)羽呂布也好，一方面是歷史的閃光點，另一方面卻是轉(zhuǎn)瞬即逝的流星，個人功績的短暫和歷史的無限所形成的矛盾，恰好是一種充滿張力的悲劇。

當(dāng)然，這是從悲劇的角度來解讀《三國演義》，至于《三國演義》是不是悲劇，解讀的空間還很大。

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