陽(yáng)生大弟，吾比以家貧親老，時(shí)還故郡，在本縣之西界，有雕山焉，其處閑遠(yuǎn)，水石清麗，高巖四匝，良田數(shù)頃，家先有野舍于斯，而遭亂荒廢，今復(fù)經(jīng)始，即石成基，憑林起棟，蘿生映宇，泉流繞階，月松風(fēng)草，緣庭綺合，日華云實(shí)，傍沼星羅，檐下流煙其霄氣而舒卷，園中桃李，雜椿柏而蔥蒨，時(shí)一褰裳涉澗，負(fù)杖登峰，心悠悠以孤上，身飄飄而將逝，杳然不復(fù)自知在天地間矣。若此者久之，乃還所住，孤坐危石，撫琴對(duì)水，獨(dú)詠山阿，舉酒望月，聽(tīng)風(fēng)聲以興思，聞鶴唳以動(dòng)懷，企莊生之逍遙，慕尚子之清曠，首戴萌蒲，身衣缊袯，出藝梁稻，歸奉慈親，緩步當(dāng)車(chē)，無(wú)事為貴，斯已適矣。豈必?fù)釅m哉，而吾生既系名聲之剞劂，就良工之剞劂，振佩紫臺(tái)之上，鼓袖丹墀之下，采金匱之漏簡(jiǎn)，訪玉山之遺文，敝精神于丘墳，盡心力于河漢。ゼ藻期之ひ繡，發(fā)議必在芬香，茲自美耳，吾無(wú)取焉，嘗試論之，夫昆峰積玉，光澤者前毀，瑤山叢桂，芳茂者先折。是以東都有掛冕之臣，南國(guó)見(jiàn)捐情之士，斯豈惡梁錦，好蔬布哉，蓋欲保其七尺，終其百年耳，今弟官位既達(dá)，聲華已遠(yuǎn)，象由齒斃，膏用明煎，既覽老氏谷神之談，應(yīng)體留侯止足之逸，若能翻然清尚，解佩捐簪，則吾于茲山莊，可辦一得，把臂入林，掛巾垂枝，攜酒登岳，舒席平山，道素志，論舊款，訪丹法，語(yǔ)玄書(shū)，斯亦樂(lè)矣。何必富貴乎，去矣陽(yáng)子，途乖趣別，緬尋此旨，杳若天漢，已矣哉，書(shū)不盡意。(《北齊書(shū)·祖鴻勛傳》)

譯文

在我(居住的)縣城西邊，有一座像雕刻出來(lái)(像雕刻出來(lái)一樣好看)的山。小山在寧?kù)o的遠(yuǎn)處，水很清、石頭奇?zhèn)ス骞?，高高的山崖在四周?chē)@(匝：圍繞，籠罩)，有幾頃肥沃的田地。原來(lái)我們家在這里有一座小房子，因?yàn)?兵荒馬亂、亂世)損壞了，今天又開(kāi)始(修建它)。用石頭做成地基，憑借著樹(shù)木做成房梁。藤蘿生長(zhǎng)在屋檐四周，(宇：屋檐)山泉順著臺(tái)階流過(guò)，明月、青松、和風(fēng)、綠草，和這座房子很好的映襯搭配著;太陽(yáng)每天升起落下，白云自然的舒卷，小池塘水洼像星星一樣(排列、散落)屋檐下的炊煙和天地間的霧氣水汽共同舒卷;小園中的桃樹(shù)李樹(shù)，伴隨松樹(shù)柏樹(shù)繁茂的生長(zhǎng)。(我)偶爾卷起袖子，挽起褲管，趟過(guò)溪水，拄著手杖登上山峰，心胸悠然的直達(dá)九霄，身體輕快的要飛起來(lái)，(好像)悠悠然的忘記了我不在天地之間一樣。

作者簡(jiǎn)介

祖鴻勛(約500～553)，北魏學(xué)者、道家，涿郡范陽(yáng)(今北言市)人也。父慎，仕魏，歷雁門(mén)、咸陽(yáng)二郡太守，政有能名。卒于金紫光祿大夫、贈(zèng)中書(shū)監(jiān)、幽州刺史，謚惠侯。鴻勛弱冠，與同郡盧文符并為州主簿。仆射、臨淮王彧表薦其文學(xué)，除奉朝請(qǐng)。人曰：“臨淮舉卿，竟不相謝，恐非其宜?！兵檮自唬骸盀閲?guó)舉才，臨淮之務(wù)，祖鴻勛何事從而識(shí)之?！睆劧苍唬骸拔岬闷淙艘印！焙笙剃?yáng)王徽奏鴻勛為司徒法曹參軍事。及赴洛，徽謂曰：“臨淮相舉，竟不到門(mén)，今來(lái)何也?”鴻勛曰：“今來(lái)赴職，非為謝恩。”轉(zhuǎn)廷尉正，去官歸鄉(xiāng)里。齊神武嘗徽至并州，作《晉祠記》，好事者玩其文。位至高陽(yáng)太守。在官清素，妻子不免寒餒。時(shí)議高之。齊天保初，卒官。

年約20歲為州主薄，後為奉朝請(qǐng)、防河別將.守滑臺(tái)，轉(zhuǎn)廷尉正。辭官歸裏，寄情山水。後任高陽(yáng)太守。為官清正，為時(shí)人所稱(chēng)。信奉老莊思想，“企莊生之逍遙，慕尚子之清曠”(《北齊書(shū)·祖鴻勛傳》)，并把“莊生之逍遙”作為自己日常生活的實(shí)踐：常孤坐危石，撫琴對(duì)水，獨(dú)詠山阿，舉酒望月，聽(tīng)風(fēng)聲以興思，聞鶴唳以動(dòng)懷。提倡以無(wú)事為貴的人生哲學(xué)。他說(shuō)：“首戴萌蒲，身衣組祓。出藝粱稻，歸奉慈親，緩步當(dāng)車(chē)，無(wú)事為貴，斯已適矣，豈必?fù)釅m而游哉!”(同上)堅(jiān)持莊子的“無(wú)用”哲學(xué)(見(jiàn)《莊子·山木篇》)，認(rèn)為最好的玉石最先被人取走，最香的桂枝最先被人采折，只有無(wú)為無(wú)事無(wú)用與後退才能終其天年。他說(shuō)：“夫昆峰積玉，光澤者前毀;瑤山叢桂，芳茂者先折。是以東都有桂冕之臣，南國(guó)見(jiàn)捐情之士。斯豈惡粱錦，好蔬布哉，蓋欲保其七尺，終其百年耳。”(同上)由主張無(wú)事為貴進(jìn)一步發(fā)展為追求長(zhǎng)生不死，以“訪丹法，語(yǔ)玄書(shū)”為事。他說(shuō)：“象由齒斃，膏用明煎，既覽老氏谷神之談，應(yīng)體留侯止足之逸。若能翻然清尚，解佩捐簪，則吾於茲山莊，可辦一得，把臂入林，掛巾垂枝，攜酒登(山，獻(xiàn)，左右結(jié)構(gòu))，舒席平山，道素志，論舊款，訪丹法，語(yǔ)玄書(shū)，斯亦樂(lè)矣，何必富貴乎?”(同上)認(rèn)為象牙對(duì)人有用，象因此被人弄死;油膏能夠照明，也因此被人煎熬或燃燒，有用有為導(dǎo)致自身的毀滅，把退處山林，寄情於道教的丹法、玄書(shū)當(dāng)作最理想的歸宿?！侗饼R書(shū)》卷四五、《北史》卷八三有傳。

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