論文偶記，創(chuàng)作年代：清代，作者：劉大櫆，作品體裁：文論?！墩撐呐加洝?，清代劉大櫆撰文論，共一卷，載于《海峰文集》卷端，是在方苞“義法”論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探求散文的藝術(shù)問(wèn)題。

論文偶記(1)

行文之道，神為主，氣輔之。曹子桓、蘇子由論文，以氣為主(2)，是矣。然氣隨神轉(zhuǎn)，神渾則氣灝(3)，神遠(yuǎn)則氣逸，神偉則氣高，神變則氣奇，神深則氣靜，故神為氣之主。至專(zhuān)以理為主，則未盡其妙。蓋人不窮理讀書(shū)，則出詞鄙倍空疏(4)。人無(wú)經(jīng)濟(jì)(5)，則言雖累牘，不適于用。故義理、書(shū)卷、經(jīng)濟(jì)者，行文之實(shí)，若行文自另是—事。譬如大匠操斤(6)，無(wú)土木材料，縱有成風(fēng)盡堊手段(7)，何處設(shè)施(8)?然有土木材料，而不善設(shè)施者甚多，終不可為大匠。故文人者，大匠也。神氣音節(jié)者，匠人之能事也(9)，義理、書(shū)卷、經(jīng)濟(jì)者，匠人之材料也。

神者，文家之寶。文章最要?dú)馐?，然無(wú)神以主之，則氣無(wú)所附，蕩乎不知其所歸也。神者氣之主，氣者神之用。神只是氣之精處。古人文章可告人者惟法耳，然不得其神而徒守其法，則死法而已。要在自家于讀時(shí)微會(huì)之。李翰云：“文章如千軍萬(wàn)馬;風(fēng)恬雨霽，寂無(wú)人聲?！?10)此語(yǔ)最形容得氣好。論氣不論勢(shì)，文法總不備。

文章最要節(jié)奏;管之管弦繁奏中，必有希聲竊渺處(11)。

神氣者，文之最精處也;音節(jié)者，文之稍粗處也;字句者，文之最粗處也。然余謂論文而至于字句，則文之能事盡矣。蓋音節(jié)者，神氣之跡也;字句者，音節(jié)之矩也(12)。神氣不可見(jiàn)，于音節(jié)見(jiàn)之;音節(jié)無(wú)可準(zhǔn)(13)，以字句準(zhǔn)之。

音節(jié)高則神氣必高，音節(jié)下則神氣必下，故音節(jié)為神氣之跡。一句之中，或多一字，或少一字;一字之中，或用平聲，或用仄聲;同一平字仄字，或用陰平、陽(yáng)平、上聲、去聲、入聲，則音節(jié)迥異，故字句為音節(jié)之矩。積字成句，積句成章，積章成篇，合而讀之，音節(jié)見(jiàn)矣，歌而詠之，神氣出矣。

文貴奇，所謂“珍愛(ài)者必非常物”(14)。然有奇在字句者，有奇在意思者，有奇在筆者(15)，有奇在丘壑者(16)，有奇在氣者，有奇在神者。字句之奇，不足為奇;氣奇則真奇矣;神奇則古來(lái)亦不多見(jiàn)。次第雖如此，然字句亦不可不奇、自是文家能事。揚(yáng)子《太玄》、《法言》(17)，昌黎甚好之，故昌黎文奇。奇氣最難識(shí)，大約忽起忽落，其來(lái)無(wú)端，其去無(wú)跡。讀古人文，于起滅轉(zhuǎn)接之間，覺(jué)有不可測(cè)識(shí)處，便是奇氣。奇，正與平相對(duì)。氣雖盛大，一片行去，不可謂奇。奇者，于一氣行走之中，時(shí)時(shí)提起。太史公《伯夷傳》可謂神奇(18)。

文貴簡(jiǎn)。凡文，筆老則簡(jiǎn)(19)，意真則簡(jiǎn)，辭切則簡(jiǎn)(20)，理當(dāng)則簡(jiǎn)，味淡則簡(jiǎn)，氣蘊(yùn)則簡(jiǎn)(21)，品貴則簡(jiǎn)(22)，神遠(yuǎn)而含藏不盡則簡(jiǎn)。故簡(jiǎn)為文章盡境。程子云：“立言貴含蓄意思，勿使無(wú)德者眩，知德者厭。”(23)此語(yǔ)最有味。

文貴變?！兑住吩唬骸盎⒆兾谋兾奈??！?24)又曰：“物相雜，故曰文?！?25)故文者，變之謂也。一集之中篇篇變，一篇之中段段變，一段之之句句變，神變、氣變、境變、音節(jié)變、字句變，惟昌黎能之。

文法有平有奇，須是兼?zhèn)?，乃盡文人之能事。上古文字初開(kāi)，實(shí)字多，虛字少。典漠訓(xùn)誥(26)，何等簡(jiǎn)奧，然文法自是未備。至孔于之時(shí)，虛字詳備，作者神態(tài)畢出?！蹲笫稀非轫嵅⒚?27)，文采照耀。至先秦戰(zhàn)國(guó)，更加疏縱(28)。漢人斂之，稍歸勁質(zhì)，惟子長(zhǎng)集其大成(29)。唐人宗漢，多峭硬。宋人宗秦，得其疏縱，而失其厚茂，氣味亦少薄矣。文必虛字備而后神態(tài)出，何可節(jié)損?然校蔓軟弱，少古人厚重之氣，自是后人文漸薄處。史遷句法似贅拙，而實(shí)古厚可愛(ài)。

理不可以直指也，故即物以明理(30)，情不可以顯言也，故即事以寓情。即物以明理，《莊子》之文也;即事以寓情，《史記》之文也。

凡行文多寡短長(zhǎng)，抑揚(yáng)高下，無(wú)一定之律，而有一定之妙，可以意會(huì)，而不可以言傳。學(xué)者求神氣而得之于音節(jié)，求音節(jié)而得之于字句，則思過(guò)半矣。其要只在讀古人文字時(shí)，便設(shè)以此身代古人說(shuō)話，一吞一吐，皆由彼而不由我。爛熟后，我之神氣即古人之神氣，古人之音節(jié)都在我喉吻間，合我喉吻者，便是與古人神氣音節(jié)相似處，久之自然鏗鏘發(fā)金石聲。

(節(jié)選)

段落注釋

(1)《論文偶記》：劉大櫆闡述其文學(xué)思想的專(zhuān)著。

(2)曹子桓：魏文帝曹丕，論文以氣為主，見(jiàn)其《典論論文》：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而敵?！碧K子由：宋代散文作家蘇轍。論文以氣為主，見(jiàn)其《上樞密韓太尉書(shū)》：“以為文者，氣之所形?！?/p>

(3)灝(hào浩)：浩大。

(4)出辭鄙倍：《論語(yǔ)·泰伯》：“出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣?！北杀?，鄙陋背理。“倍”通“背”。

(5)經(jīng)濟(jì)：經(jīng)世濟(jì)民，治理國(guó)家的主張、辦法。

(6)大匠：技術(shù)高超的匠人。斤：斧頭。

(7)成風(fēng)盡堊手段：《莊子·徐無(wú)鬼》：“郢人堊慢其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽(tīng)而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容?！眻?è扼)：白土。慢同“漫”，涂抹。斫：砍。

(8)設(shè)施：設(shè)置安排。

(9)能事，本領(lǐng)，才能。

(10)李翰：唐代文學(xué)家，字子羽。引語(yǔ)見(jiàn)李德?！段恼抡摗罚骸皬男趾渤Ｑ浴恼氯缜к娙f(wàn)馬：風(fēng)恬雨霽，寂無(wú)人聲。’蓋調(diào)是矣?！?/p>

(11)窈渺：美妙。

(12)矩：標(biāo)記。

(13)渡：測(cè)度。

(14)“珍愛(ài)者必非常物”：韓愈《答劉正夫書(shū)》：“足下家中百物，皆賴而用也，然其所珍愛(ài)者，必非常物。夫君子之于文，豈異于是乎?”

(15)筆：筆法，筆力，如曲筆，伏筆等。

(16)丘壑：指意境深遠(yuǎn)。

(17)揚(yáng)子：揚(yáng)雄，西漢文學(xué)家、哲學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家，早年從事辭賦寫(xiě)作，后來(lái)認(rèn)為這是“雕蟲(chóng)篆刻”，“壯夫不為”，轉(zhuǎn)而研究哲學(xué)。曾仿《論語(yǔ)》作《法言》，仿《易經(jīng)》作《太玄》，提出以“玄”作為宇宙萬(wàn)物根源的學(xué)說(shuō)。

(18)太史公：司馬遷?！恫膫鳌肥恰妒酚洝妨袀髦械囊黄?。

(19)筆老：筆法老練。

(20)辭切：言辭準(zhǔn)確切要。

(21)氣蘊(yùn)：文氣含蓄深厚。

(22)品貴：文風(fēng)莊重。品，品格。

(23)程子：北宋哲學(xué)家、教育家程顥、程頤兄弟，理學(xué)的奠基者，世稱二程。引語(yǔ)見(jiàn)《二程全書(shū)遺書(shū)第二上》。

(24)“虎變”二句：《易經(jīng)》：“象曰：大人虎變，其文炳也?！庇郑骸跋笤唬壕颖?，其文蔚也。”“文柄”、“文蔚”均指文采(原指虎、豹身上的花紋)鮮明、豐茂?！段男牡颀垺ぴ馈罚骸盎⒈员的恕！?/p>

(25)“物相雜”二句：語(yǔ)出《易經(jīng)·系辭下》。相雜，相互雜錯(cuò)。

(26)典謨訓(xùn)誥：指《尚書(shū)》，典、謨、訓(xùn)、誥，皆《尚書(shū)》中的名目。

(27)《左氏》：即《左傳》。

(28)縱：自由放縱。

(29)子長(zhǎng)：司馬遷。

(30)即物：就物，憑借具體事物。

作品賞析

《論文偶記》，清代劉大櫆撰文論，共一卷，載于《海峰文集》卷端，是在方苞“義法”論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探求散文的藝術(shù)問(wèn)題。全書(shū)論文主旨有四點(diǎn)：

一、主張“古人文字最不可攀處，只是文法高妙”，因此比方苞更重藝術(shù)形式?！傲x法”說(shuō)中的思想義理固然重要，但“行文自另是一事”。

二、拈出“神氣”作為文章的極致?！吧瘛敝缸骷业木窭式?，與文章的生氣靈魂?！皻狻笔怯伞吧瘛倍a(chǎn)生的文章的氣勢(shì)。

三、發(fā)明于字句以求音節(jié)，于音節(jié)見(jiàn)神氣，所謂“因聲求氣”的古文要訣，成為桐城派的不易之論。

四、主張文貴奇、貴高、貴大、貴遠(yuǎn)、貴簡(jiǎn)、貴變、貴瘦、貴華、貴參差，豐富了古文藝術(shù)的趣味。

劉大櫆一生仕途不達(dá)，在方苞的“程朱學(xué)行”、“韓柳文章”一身二任之中，顯然偏在發(fā)揚(yáng)后者。方宗誠(chéng)《桐城文錄序》，說(shuō)他論文、作文，“以品藻音節(jié)為宗”，“義理不如望溪之深厚，而藻采過(guò)之”。就探討散文的藝術(shù)性而言，《論文偶記》作出了重要貢獻(xiàn)。

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