《射雕英雄傳》是一本極成功的小說(shuō)，郭靖是個(gè)極成功的人物。他與陳家洛、袁承志的貴公子形象相反，是個(gè)出身農(nóng)家的樸實(shí)少年，而且生性質(zhì)樸，說(shuō)話木訥。郭靖寫(xiě)得成功，是因?yàn)樗男愿袂宄€(wěn)定，他似乎是正統(tǒng)道德觀念及傳統(tǒng)俠義精神的化身，他的一舉一動(dòng)無(wú)不發(fā)自自然內(nèi)心，讀者或者不同意他的看法做法，但絕不會(huì)不明白他，或?qū)λ兴鶓岩桑肮浮边@個(gè)人物的真實(shí)感，大部分來(lái)自他樸實(shí)而真誠(chéng)這個(gè)特質(zhì)。

郭靖最重要的是他的人格，武功猶在其次，他自小人生目標(biāo)便十分明確：做個(gè)好男兒，為父親報(bào)仇。“報(bào)仇”這個(gè)觀念，在現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)然不容許，但在武俠小說(shuō)的幻想世界來(lái)說(shuō)，卻是基本的道德責(zé)任。在看武俠小說(shuō)時(shí)，我認(rèn)為不應(yīng)以現(xiàn)實(shí)眼光看“報(bào)仇”，而是要從象征的觀點(diǎn)看，把“報(bào)仇”了解為世俗社會(huì)指定的道德責(zé)任及權(quán)利。郭靖“報(bào)父仇”的目標(biāo)，根本就是“做個(gè)好男兒”，履行社會(huì)義務(wù)的一部分。郭靖的道德觀念不是從高深理論所得來(lái)的，而是基于一些十分平常的信念，例如尊長(zhǎng)的吩咐必須遵從，答應(yīng)了人的事一定要做。對(duì)朋友要忠心，不能貪生怕死。不可欺騙人。不可貪人錢財(cái)?shù)鹊取！盀閲?guó)為民”，就是從這些簡(jiǎn)單平常道德觀念而來(lái)的理想，沒(méi)有什么難懂之處。郭靖的不平凡，在于他由始至終毫無(wú)猶豫地忠于自己從小培養(yǎng)成的道德信念。

聰明人在道德問(wèn)題上往往搖擺不定，愚鈍的人反而堅(jiān)定而意念明確，郭靖生性質(zhì)樸，他在道德抉擇上也異常清楚，這是符合實(shí)情的。他在華箏公主與黃蓉之間，選擇了跟華箏成親而舍棄黃蓉，黃蓉凄然問(wèn)他原因，他就是說(shuō)：“我是個(gè)蠢人，什么事理都不明白，我只知道答允過(guò)的話，決不能反悔?？墒俏乙膊淮蛘N，不管怎樣，我心中只有你。”郭靖沒(méi)有陳家洛的優(yōu)柔寡斷，也沒(méi)有袁承志的自以為是，他的笨拙反而是他令人信任敬重的根由。

郭靖比陳家洛、袁承志兩個(gè)人物更成功，還有一個(gè)重要原因，就是他有一段發(fā)展及成熟的過(guò)程，小郭靖蘊(yùn)涵成熟的郭靖，他的個(gè)性及道德倫理基礎(chǔ)也始終不移，但是他透過(guò)經(jīng)歷，從被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，他的道德價(jià)值也由外來(lái)的規(guī)戒演變成他自己的處世原則。他在華箏及黃蓉之間的抉擇，就是一個(gè)精彩的例子。他開(kāi)始時(shí)是想，尊長(zhǎng)為我規(guī)定了的事必然是對(duì)的，所以我必須娶華箏;但是按照父親的遺命，我要跟楊康好，而按照楊伯父的遺命，我得娶穆念慈為妻;這些事顯然是不能做的，那么尊長(zhǎng)為我規(guī)定的事便不是一定對(duì)的了，但是他隨著想到“答應(yīng)了人的事決不能反悔”，他就毫無(wú)疑問(wèn)了，他答應(yīng)了娶華箏，他一定要實(shí)踐諾言，這個(gè)例子是個(gè)清楚的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，郭靖由服從尊長(zhǎng)的被動(dòng)道德層次，進(jìn)展到自己承擔(dān)自己言行的后果的主動(dòng)層次。

這個(gè)例子的一個(gè)有趣之處是，在“尊長(zhǎng)規(guī)定”與自己內(nèi)心感情傾向兩個(gè)準(zhǔn)繩之間，他選擇了內(nèi)心感情傾向，他不肯為“別人的幾句話”而跟黃蓉分開(kāi);但在自己的感情傾向與道義責(zé)任之間，他卻毫不猶豫地選擇了道義責(zé)任。后來(lái)，在《神雕俠侶》中，中年的郭靖在忽必烈?guī)ぶ袆C然談?wù)f“大義滅親”、郭芙砍斷了楊過(guò)的手臂，他便決意砍斷愛(ài)女一臂贖罪，根本是同一個(gè)原則的體現(xiàn)。

陳家洛及袁承志都屬“天降大任”的少年領(lǐng)袖，郭靖則不是，他的政治醒覺(jué)，跟他的武功一樣，全是經(jīng)他努力，一點(diǎn)一滴積聚至充盈處，終于水到渠成，起初，他最大的責(zé)任不過(guò)是為父親報(bào)仇，為七位師父爭(zhēng)面子，好好打贏楊康;但是隨著經(jīng)歷與見(jiàn)識(shí)的增長(zhǎng)，他漸漸體會(huì)到正邪之間的斗爭(zhēng)。國(guó)家大事及民間疾苦需要有人承擔(dān)解救。

漸漸，報(bào)仇及爭(zhēng)天下第一名銜這些私事變?yōu)榇我?，在岳飛的遺書(shū)之中，他陡然發(fā)現(xiàn)到自己的真正抱負(fù)和理想。郭靖在意外情形之下領(lǐng)導(dǎo)了蒙古人抗金戰(zhàn)事，經(jīng)過(guò)這番經(jīng)歷，隨后又經(jīng)過(guò)極艱難的考驗(yàn)反省，郭靖不再是“傻小子”，他終于確立了“為國(guó)為民”為終生目標(biāo)，他的領(lǐng)袖地位是主動(dòng)承擔(dān)的。郭靖不是沒(méi)有缺點(diǎn)的。批評(píng)黃蓉到了《神雕俠侶》便暴露出缺點(diǎn)的人很多，但其實(shí)郭靖暴露出缺點(diǎn)更大，就是他是個(gè)在道德上思想封閉的人，他不但不能容忍與他的道德觀念不同的思想，他甚至不能明白這些思想。同時(shí)，他的道德價(jià)值過(guò)分死板及規(guī)條化，使他有時(shí)變得不近人情。例如，他要斬?cái)喙揭恢皇直垡詰土P她斬?cái)嗔藯钸^(guò)的手臂，就非常不通，一來(lái)她本來(lái)無(wú)意，二來(lái)?xiàng)钸^(guò)手臂已斷，砍掉郭芙的手臂又對(duì)他有何好處?

郭芙該是受到懲罰，應(yīng)該盡力補(bǔ)償楊過(guò)，但“以牙還牙，以眼還眼”，也未免近乎野蠻了，另一個(gè)例子是，他寧可立刻殺了楊過(guò)，也不容他跟師父發(fā)生戀愛(ài)。維護(hù)傳統(tǒng)道德到這個(gè)地步，處于權(quán)威地位的大俠郭靖，我覺(jué)得己陷于專制。問(wèn)題是郭靖做人宗旨太貫徹。太一成不變了。人在不同的人生階段是應(yīng)有不同處事規(guī)戒的，年輕時(shí)應(yīng)嚴(yán)于律己、但到了處于權(quán)威地位，則需要培養(yǎng)智慧，慎于律人。郭靖是人，他是有缺點(diǎn)的，這無(wú)損于這個(gè)人物的成功，反而令他更有真實(shí)感和親切感。郭靖這個(gè)人物能夠?qū)懙贸晒Γ鸫a有一半是因?yàn)橛悬S蓉的烘托，沒(méi)有黃蓉的活潑古怪，郭靖的愚鈍必然沉悶之極;不是黃蓉，郭靖的經(jīng)歷不可能這樣新奇有趣，黃蓉是小妖女，郭靖是大好人，黃蓉聽(tīng)郭靖的話，但是沒(méi)有黃蓉，這個(gè)大好人許多事情都解決不了、弄不明白。

最重要的是，是黃蓉這小妖女使他能做大好人的。他沒(méi)有哄洪七公教他武功，是黃蓉哄他;他可以只顧悲痛，不去想是誰(shuí)在桃花島殺了他五位恩師，黃蓉自己會(huì)為自己及父親雪冤，然后仍對(duì)他好;他可以顧全恩義確定娶華箏的諾言，黃蓉不管什么婚姻之約，繼續(xù)跟他一起，若非黃蓉道德觀念隨和，事事以他為重，郭靖的堅(jiān)守原則就沒(méi)有那么易辦。若說(shuō)郭靖這個(gè)人物有何缺點(diǎn)，那就是他太幸運(yùn)了，似乎他能做他的道德完人，是因?yàn)檫\(yùn)氣使他不必付出太大代價(jià)，正因如此，他后來(lái)的道德專制，也就更令人不大信服。

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