《西廂記》的故事是大家都熟知的，人們不僅記住了張生和鶯鶯這一對(duì)才子佳人，而且還記住了小丫頭紅娘，并從此把在別人戀愛(ài)婚姻中牽線搭橋的人叫做“紅娘”。據(jù)說(shuō)，近年開(kāi)發(fā)旅游景點(diǎn)，普救寺內(nèi)還專門(mén)立一標(biāo)牌，上書(shū)“張生跳墻處”，完全把西廂故事當(dāng)作真人真事了。

張生和崔鶯鶯的故事最早見(jiàn)于唐代文人元稹的《鶯鶯傳》，在《鶯鶯傳》中，男主角就叫張生，沒(méi)有名字。宋代文人王懋的《野客叢書(shū)》第二十九卷，稱“唐有張君瑞遇崔氏女于蒲，崔小名鶯鶯?！倍谠鯇?shí)甫的雜劇《西廂記》中，張生一上場(chǎng)就自報(bào)家門(mén)說(shuō)小生姓張，名珙，字君瑞?！笨吹贸觯瑥埳拿质潜恢饾u補(bǔ)充、完整起來(lái)的。那么，這個(gè)姓張名珙字君瑞的書(shū)生究竟是以誰(shuí)為原型的呢?

第一種說(shuō)法，認(rèn)為他是唐代著名詩(shī)人張籍。唐代有個(gè)姓蘇的翰林，在他贈(zèng)給張籍的詩(shī)中有“詩(shī)人老去鶯鶯在”的句子，并且加了注，說(shuō)所謂張生就是張籍。不過(guò)從時(shí)間上來(lái)看，元稹所寫(xiě)的鶯鶯故事發(fā)生在唐德宗貞元十六年(公元800年)，其中有“明年，文戰(zhàn)不勝，張遂止于京”的情節(jié)，那就是說(shuō)，時(shí)至貞元十七年張生尚未中試。而唐代《登科記》載張籍貞元十五年即已登科，所以，說(shuō)張生就是張籍，在時(shí)間上有點(diǎn)合不攏。

第二種說(shuō)法則認(rèn)為，張生不是別人，就是作者元稹自己。元稹是唐代著名詩(shī)人，字微之，生于唐代宗大歷十四年(公元779年)。有人認(rèn)為元稹就是張生，首先是感覺(jué)到《鶯鶯傳》在敘述這個(gè)故事時(shí)的真切，覺(jué)得事非經(jīng)過(guò)，難以寫(xiě)得這樣哀怨動(dòng)人。

其次，則發(fā)掘了不少相關(guān)的證明材料：其一是元稹生平與張生年齡上的元稹吻合之處。生于大歷十四年，到小說(shuō)中所說(shuō)的貞元十六年正好22歲，與西廂故事中張生的年齡相同。其二是元稹生平與故事情節(jié)上的吻合之處。韓愈在元稹妻韋氏的墓志中寫(xiě)道作婿韋氏時(shí)，微之始以選為校書(shū)郎。”元稹官授校書(shū)郎是在貞元十八年，他24歲的時(shí)候，這與西廂故事中說(shuō)后歲余，生亦有所娶者也”的描述正好相吻合。

另外，元稹為他的姨母鄭氏作墓志，其中說(shuō)道其既喪夫遭軍亂，微之為保護(hù)其家備至?！边@個(gè)說(shuō)法，與西廂故事中張生為保護(hù)崔氏一家出力的情節(jié)相吻合。

其三是元稹生平與故事中人物關(guān)系的吻合之處。元稹寫(xiě)的《陸氏姊誌》中說(shuō)予外祖父授睦州刺史鄭濟(jì)?！卑拙右诪樵∧赣H鄭夫人所作的墓志也說(shuō)她是“鄭濟(jì)女”。這就是說(shuō)，元稹的母親是鄭濟(jì)的女兒;而唐代崔氏家譜載永寧尉鵬，亦娶鄭濟(jì)女?！币簿褪钦f(shuō)，鄭濟(jì)的另一個(gè)女兒嫁給了崔鵬。

崔鶯鶯是崔鵬的女兒，和元稹是中表親，與小說(shuō)中的人物關(guān)系相同。元稹在寫(xiě)給白居易的百韻詩(shī)中提到幼年與蒲中詩(shī)人楊巨源友善，日課詩(shī)?！毙≌f(shuō)中也提到，張生有個(gè)“好屬詞”的朋友楊巨源。

其四是從元稹的詩(shī)歌中可以找到很多有關(guān)鶯鶯的隱語(yǔ)，比如他的《鶯鶯詩(shī)》殷紅淺碧舊衣裳，取次梳頭暗淡妝。夜合帶煙籠曉月，牡丹經(jīng)雨泣斜陽(yáng)。依稀似笑還非笑，仿佛聞香不是香。頻動(dòng)橫波嗔不語(yǔ)，等閑教見(jiàn)小兒郎?！币虼?，斷定張生就是元稹自己，只不過(guò)他為隱諱起見(jiàn)，改了一下姓氏而已。

上面所提到的有關(guān)材料，除了元稹為其姨母鄭氏所作的墓志不在元稹的文集《元氏長(zhǎng)慶集》中以外，其他都是落實(shí)的。但這并不等于說(shuō)，元稹就是張生，張生就是元稹。因?yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)作總是從生活中來(lái)的，作者總是在現(xiàn)實(shí)生活中有了某種體驗(yàn)，才會(huì)有藝術(shù)構(gòu)思，而在藝術(shù)構(gòu)思的過(guò)程中，作者筆下的人物會(huì)越來(lái)越豐滿，越來(lái)越有自己的個(gè)性，以至到最后連作者也必須聽(tīng)命于他的行動(dòng)邏輯。

這樣，一個(gè)藝術(shù)典型就誕生了。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，每一個(gè)藝術(shù)作品中的人物都可能有生活中某個(gè)人的影子，但又都不是這一個(gè)。因此，簡(jiǎn)單地把張生理解為任何一個(gè)人都是不對(duì)的。他是由許多古代文人所共同創(chuàng)造的一個(gè)藝術(shù)典型，是中國(guó)封建社會(huì)一個(gè)多情書(shū)生的寫(xiě)照。

附帶要說(shuō)的是，在元稹的《鶯鶯傳》中，張生最終并沒(méi)有娶鶯鶯為妻，而是把鶯鶯說(shuō)成是“天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人”，以“予之德不足以勝妖孽，是用忍情”的理由，遺棄了崔鶯鶯。張生把鶯鶯比喻成妲己、褒姒那樣的人，說(shuō)自己的德行不能勝妖孽，所以“忍情”。最后崔張二人各自結(jié)婚，張生一次路過(guò)鶯鶯的居所，想見(jiàn)一見(jiàn)鶯鶯，鶯鶯最終沒(méi)有見(jiàn)他。

盡管作者在這樣寫(xiě)的時(shí)候并沒(méi)有貶抑張生的意思，但這樣的結(jié)局卻讓渴望愛(ài)情自由的讀者感到不滿意，所以西廂故事在流傳中漸漸起了變化，變成了現(xiàn)在大家都知道的有情人終成眷屬。所以說(shuō)，西廂故事是一個(gè)美好的愛(ài)情故事，張生和鸞鶯就是這個(gè)美好故事中的美好人物。

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