在中國(guó)古代帝王中，不少人與佛結(jié)下了不解之緣。今天，就找出其中最有意思的七位“佛門皇帝”來(lái)聊聊，看看其中哪一位算是真心和尚。

漢明帝劉莊：最早引入佛教的皇帝

從中國(guó)歷史上看，有記載的最早的信佛帝王是東漢第二位皇帝、漢明帝劉莊。

劉莊(公元28-75年)是光武帝劉秀的第四子，30歲時(shí)以皇太子身份嗣大位，史稱漢明帝。《后漢書·明帝紀(jì)》稱：“帝生而豐下，十歲能通《春秋》，光武奇之”。這位少年聰慧的皇帝對(duì)佛教傳入中國(guó)貢獻(xiàn)很大，似乎可以稱其為中國(guó)信佛第一人。

司馬光主編的《資治通鑒·漢紀(jì)三十七》(卷第四十五)記載，“初，帝聞西域有神，其名曰佛，因遣使之天竺求其道，得其書及沙門以來(lái)。其書大抵以虛無(wú)為宗，貴慈悲不殺;以為人死，精神不滅，隨復(fù)受形;生時(shí)所行善惡，皆有報(bào)應(yīng)，故所貴修練精神，以至為佛;善為宏闊勝大之言以勸誘愚俗。精于其道者，號(hào)曰沙門。于是中國(guó)始傳其術(shù)，圖其形像，而王公貴人，獨(dú)楚王英最先好之。”

從上面來(lái)看，劉莊是最早將佛教引入中國(guó)的皇帝，司馬光的編著中說(shuō)得很清楚，“于是中國(guó)始傳其術(shù)”。劉莊派人去天竺(今印度)取經(jīng)的具體時(shí)間，史書上記載是其在位時(shí)的“永平八年”，即公元65年。

劉莊的佛緣源于一夢(mèng)。據(jù)說(shuō)在派員去印度取經(jīng)的前一年，即公元64年，劉莊夜寢南宮，夢(mèng)金神頭放白光，飛繞殿庭。次日得知夢(mèng)中神為“佛”時(shí)，遂有《資治通鑒》上所記載的派遣使臣去天竺求佛的事情。當(dāng)時(shí)派去的使臣一個(gè)叫蔡音，另一個(gè)叫秦景。蔡、秦二人到西域大月氏國(guó)(今阿富汗)時(shí)，正好遇到了在大月氏國(guó)傳教的天竺高僧迦什摩騰、竺法蘭。蔡、秦邀二僧到漢講佛，還用白馬馱載來(lái)一批佛經(jīng)、佛像。永平十年(公元67年)一行四人抵都城洛陽(yáng)。劉莊為此敕令仿天竺式樣修建寺院，遂有了中國(guó)歷史上第一座寺院，“白馬寺”。劉莊這段求佛故事，史稱“永平求法”。

另外要提一下，有學(xué)者將佛教傳入中國(guó)的時(shí)間定在劉莊的永平年間，我認(rèn)為是不妥的.既然劉莊的臣子知曉“佛”，證明在此之前就已傳入中國(guó)?！坝榔角蠓ā敝荒芩闶枪俜秸揭敕鸾痰臅r(shí)間，“始于西漢”還是可信的。

梁武帝蕭衍：最喜歡玩出家秀的皇帝

佛教初傳中國(guó)，走的是上層路線，注定中國(guó)帝王會(huì)與“佛”結(jié)緣。

在帝王的影響下，佛教很快在中國(guó)流行開(kāi)來(lái)，接下來(lái)的魏晉南北朝時(shí)期甚至出現(xiàn)了以佛治國(guó)的皇帝，南朝梁系第一任皇帝蕭衍即是這樣。

蕭衍(公元464年-549年)，享年86歲，史稱梁武帝。

唐代詩(shī)人杜牧《江南春》一詩(shī)云，“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，這么多寺廟就是蕭衍的功勞和善舉。蕭衍是一位“博學(xué)多通”、“文武雙全”的皇帝，即位前是齊雍州刺史。公元501年起兵攻建康(今南京)，城中禁衛(wèi)軍殺蕭寶卷迎之。但蕭衍并不急于做皇帝，而是玩了一個(gè)手法，奉蕭寶卷的弟弟蕭寶融為帝，然后逼他禪位于自己。公元502年，蕭衍堂而皇之當(dāng)了皇帝。旋即殺蕭寶融。

蕭衍是蘭陵人(今常州)，“生而有奇異，兩胯駢骨，頂上隆起.有文在右手，曰‘武’?！笔捬芊Q帝前本信道教，當(dāng)了皇帝后，于天監(jiān)三年(公元504年)開(kāi)始改信佛。蕭衍最喜歡玩“出家秀”，曾四次舍身佛寺。從第二次開(kāi)始，他脫下龍袍，穿上僧服，還真的當(dāng)起了和尚。后由大臣用錢將其贖出，這才肯回到皇宮，時(shí)人稱之為“菩薩皇帝”。

《梁書·武帝》(本紀(jì)第三)記載，蕭衍“兼篤信正法，尤長(zhǎng)釋典，制《涅盤》、《大品》、《凈名》、《三慧》諸經(jīng)義記，復(fù)數(shù)覃潘。聽(tīng)覽余聞煳于重云殿及同泰寺講說(shuō)，名僧碩學(xué)，四部聽(tīng)眾，常萬(wàn)余人?！绷貉艽_是歷史上很博學(xué)皇帝，用今年的流行語(yǔ)來(lái)說(shuō)是“太有才了”，“四書”、“五經(jīng)”無(wú)所不通。佛學(xué)造詣?dòng)壬?。操政之余親自動(dòng)手編輯佛學(xué)講義，還如現(xiàn)在CCTV開(kāi)辦《百家講壇》一樣，喜歡手拿經(jīng)書開(kāi)講壇，連“名僧碩學(xué)”都喜歡來(lái)聽(tīng)，“現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)眾”經(jīng)常在一萬(wàn)多人，盛況空前，比現(xiàn)在易中天說(shuō)三國(guó)要牛B多了。

帝王多好色，蕭衍雖然一心事佛，但前期并不拒女色。不過(guò)到后來(lái)，蕭衍“走火入魔”了，似乎動(dòng)了真格，堅(jiān)持吃素，反對(duì)吃葷(據(jù)說(shuō)中國(guó)出家人吃素就是始于此)，并拒絕房事，遠(yuǎn)離女色。不只自己做表率，還號(hào)召“全國(guó)人民”都向他學(xué)習(xí)。公元549年侯景兵變攻破臺(tái)城，第三子蕭綱繼位，已85歲高齡的蕭衍被囚禁于皇宮中的凈居殿，次年崩。據(jù)說(shuō)是被活活餓死的，這不知是不是一種報(bào)應(yīng)。需要說(shuō)明的是，蕭衍是中國(guó)歷史上為數(shù)很少的幾位高壽皇帝之一，這應(yīng)該與后期信佛，不近女色有直接關(guān)系。

隋文帝楊堅(jiān)：與佛結(jié)緣最神乎的皇帝

中國(guó)佛教的鼎盛時(shí)間在隋唐。

這是因?yàn)檫@一時(shí)期的帝王多信佛，其中以隋開(kāi)國(guó)皇帝楊堅(jiān)為最。楊堅(jiān)志在“中興佛法”，雖然隋從建國(guó)到滅亡只有短短的38年時(shí)間，但佛教得到大力的宣揚(yáng)和推廣。。

楊堅(jiān)(公元541-604年)，與佛結(jié)緣是因?yàn)樗趶R里，與佛結(jié)緣的過(guò)程最神乎了。

《隋書·高祖》(帝紀(jì)第一)記載“皇妣呂氏，以大統(tǒng)七年六月癸丑夜生高祖于馮翊般若寺，紫氣充庭?！敝煸俺錾羌t光滿室，楊堅(jiān)是寺院里出現(xiàn)紫氣。因?yàn)槌錾制妫幸煌鈦?lái)尼姑對(duì)楊堅(jiān)母親呂氏說(shuō)，這個(gè)小孩子不一般，不能放在尋常世俗之地?fù)狃B(yǎng)，將楊堅(jiān)抱走了，尼姑自己帶。這期間，有一次呂氏抱抱兒子，忽然看到兒子頭上長(zhǎng)出了角，渾身起鱗。驚嚇之中，把兒子失手甩地上了。因?yàn)檫@一甩，壞了大事。尼姑告訴她，你驚著孩子了，他將晚得天下。

上面這段故事，《隋書》有記載：有尼來(lái)自河?xùn)|，謂皇妣日：“此兒所從來(lái)甚異，不可于俗間處之?！蹦釋⒏咦嫔嵊趧e館，躬自撫養(yǎng)?；叔L抱高祖，忽見(jiàn)頭上角出，遍體鱗起?；叔篑?，墜高祖于地。尼自外人見(jiàn)日：“已驚我兒，致令晚得天下?！睘槿她堫?，額上有五柱入頂，目光外射，有文在手日“王”。

據(jù)說(shuō)，楊堅(jiān)一直長(zhǎng)到十三歲時(shí)才回到自己父母身邊。后來(lái)，楊堅(jiān)當(dāng)了皇帝，便大力宣揚(yáng)佛法，廣建寺廟，成了中國(guó)帝王中又一佛門皇帝。實(shí)際上，《隋書》上所記明顯是一種附會(huì)。楊堅(jiān)結(jié)下佛緣，與他的家族出身有直接關(guān)系，其父也是佛徒。在他正式稱帝前做北周輔臣時(shí)，即已下令恢復(fù)佛教。但有佛緣的楊堅(jiān)就差一步未得善終。由于沒(méi)有處理好皇位的承繼關(guān)系，被二子楊廣，即后來(lái)的隋煬帝害死于仁壽宮龍床上，時(shí)年64歲。楊堅(jiān)一生事佛，最后結(jié)果卻是一場(chǎng)悲劇，也不知哪柱香沒(méi)有燒到。

大周女皇武則天：性生活最爛的出家皇帝

佛是抑人欲的，除居家修行外，專職僧、尼是不能過(guò)性生活的，這是是否是真心出家、能否修成正果的標(biāo)準(zhǔn)和條件。但帝王擁有絕對(duì)的性交權(quán)，在房事方面是很難控制的，除非像蕭衍那樣老了、沒(méi)有性功能。武則天是中國(guó)古代帝王中的異類，不只是中國(guó)歷史上的唯一女皇，還是惟一從尼姑中走出來(lái)的一位，也是史上一絕了，武氏的性生活就很糟糕，有辱佛門。

《舊唐書》是這樣介紹武氏當(dāng)尼姑這段歷史的：“初，則天年十四時(shí)，太宗聞其美容止，召入宮，立為才人。及太宗崩，遂為尼，居感業(yè)寺。大帝于寺見(jiàn)之，復(fù)召人宮，拜昭儀?！?/P>

《新唐書》表述為：“后年十四，太宗聞其有色，選為才人。太宗崩，后削發(fā)為比丘尼，居于感業(yè)寺。高宗幸感業(yè)寺，見(jiàn)而悅之，復(fù)召入宮，久之，立為昭儀，進(jìn)號(hào)宸妃。”

《舊唐書》始撰于后晉天神六年(公元941年)，由后晉皇帝石敬瑭命張昭遠(yuǎn)、賈緯等修撰;《新唐書》則修撰于100年后，是宋祁、歐陽(yáng)修等人于宋仁宗趙禎當(dāng)政的慶歷四年(公元1044年)編撰。 從上面介紹武氏的文字上看，《新唐書》顯然優(yōu)于《舊唐書》。但其共同可表?yè)P(yáng)的地方是，都沒(méi)有回避武則天當(dāng)尼姑一事，這應(yīng)該是歷史上最大的真實(shí)，也是史家修史時(shí)良心所在。

武氏這段從出家到還俗的過(guò)程是很不體面的。出家前是李世民的女人，還俗后就成了李世民的兒媳婦。武氏出家是被迫的，可能是做婊子還要立牌坊，也可能真的出于對(duì)佛的感謝，武氏后來(lái)對(duì)佛的虔誠(chéng)異于常人，遍塑佛像，始鑿于北魏的龍門石窟，到了武氏執(zhí)政時(shí)期進(jìn)入高潮。但尼姑經(jīng)歷并沒(méi)有讓武氏“戒色”，她廣蓄面首，還母女共享，把后宮搞得亂七八糟，連大臣們看了都不好意思。武氏荒淫至極，堪稱販依過(guò)佛門帝王中的第一淫人，這不知是不是對(duì)佛的一種諷刺。

唐宣宗李忱：最搞笑的事佛皇帝

但在大唐王朝歷史上，佛雖然得到武則天等諸多帝王的崇尚，但也受到過(guò)個(gè)別皇帝的嚴(yán)重打壓。信奉道教的唐武宗李炎對(duì)佛教就十分感冒，在政時(shí)發(fā)生了“會(huì)昌滅佛”事件，崇尚道教，掀起了一股毀廟還俗運(yùn)動(dòng)：除保留部分寺院外，絕大部分都被拆毀了，僧侶被迫還俗。但李炎的接班人、唐宣宗李忱在李炎死后，重新提倡佛教，還擊道教，處絕了李炎生前寵信的劉玄靖等12位道士，佛教又得以復(fù)興起來(lái)。

《舊唐書·宣宗》(本紀(jì)十八下)詳細(xì)錄下了李忱復(fù)興佛教的事情：“五月，左右街功德使奏：‘準(zhǔn)今月五日赦書節(jié)文，上都兩街舊留四寺外，更添置八所。兩所依舊名興唐寺、保壽寺。六所請(qǐng)改舊名，寶應(yīng)寺改為資圣寺，青龍寺改為護(hù)國(guó)寺。菩提寺改為保唐寺，清禪寺改為安國(guó)寺，法云寺改為唐安寺，崇敬尼寺改為唐昌寺。右街添置八所，西明寺政為福壽寺，莊嚴(yán)寺改為圣壽寺，舊留寺。二所舊名，千福寺改為興福寺，化度寺改崇福寺，永泰寺改為萬(wàn)壽寺，溫國(guó)寺改為崇圣寺，經(jīng)行寺改為龍興寺，奉恩寺改為興福寺。’敕旨依奏?！睆倪@些文字中可以看出，李忱是把復(fù)興佛教當(dāng)作國(guó)家大事來(lái)辦的，連正史上都不厭其煩，記載得如此詳細(xì)。

最搞笑的是，信佛的李忱殺死道士，后來(lái)卻迷上了道士最擅長(zhǎng)熬煉的丹藥，竟然死于過(guò)量服食，“崩于大明宮，圣壽五十”，不知道佛家該如何解釋這個(gè)矛盾現(xiàn)象。不過(guò)，歷史上對(duì)這位晚唐帝王的評(píng)價(jià)還是不錯(cuò)的，稱“帝道皇猷，始終無(wú)缺，雖漢文、景不足過(guò)也。”大概與其有佛徒善心，在位時(shí)革除政弊，惠愛(ài)民物的施政行為不無(wú)關(guān)系。

需要提一下的是，李忱的長(zhǎng)子李漼繼位后，對(duì)佛更為迷信，甚至在皇宮內(nèi)開(kāi)設(shè)道場(chǎng)，在佛事上破費(fèi)了大把錢財(cái)，這就過(guò)了。民間老百姓討其所好，為了逃避稅賦，紛紛剃度出家，也不搞生產(chǎn)了，當(dāng)時(shí)形成了一股不良的社會(huì)風(fēng)氣。

明太祖朱元璋：當(dāng)和尚最無(wú)奈的皇帝

在中國(guó)帝王中，唯一的，也是最正宗的和尚出身的皇帝，只有明太祖朱元璋，像劉莊、蕭衍、楊堅(jiān)他們實(shí)際上都不曾出過(guò)家。朱元璋能從當(dāng)年的一個(gè)小和尚，成長(zhǎng)為大明王朝的開(kāi)國(guó)之君，這實(shí)是一個(gè)奇跡。

朱元璋(公元1328-1398年)，其出生亦很神乎，母親懷他時(shí)，是神受丹而孕，這我在前面的文章中說(shuō)過(guò)。

生下時(shí)紅光滿室，鄰居還以為朱家失火了呢。《明史·太祖》(本紀(jì)第一)記載，“母陳氏，方娠，夢(mèng)神授藥一丸，置掌中有光。吞之，寤，口余香氣。及產(chǎn)，紅光滿室。自是夜數(shù)有光起。鄰里望見(jiàn)，驚以為火，輒奔救，至則無(wú)有?！彼逦牡蹢顖?jiān)有帝王相貌，朱元璋更不簡(jiǎn)單，“比長(zhǎng)，姿貌雄杰，奇骨貫頂。意志廓然。人莫能測(cè)。”

朱元璋與佛結(jié)緣，是因?yàn)楦F，是最無(wú)奈的選擇。出家時(shí)朱元璋只有17歲，“至正四年，早蝗，大饑疫。太祖時(shí)年十七，父母兄相繼歿，貧不克葬。里人劉繼祖與之地，乃克葬，即風(fēng)陽(yáng)陵也。太祖孤無(wú)所依，乃入皇覺(jué)寺為僧?！碑?dāng)和尚不多久，因?yàn)闉?zāi)荒沒(méi)吃的，寺內(nèi)也呆不下去了，只好出去化緣。在化緣的路上，朱元璋得了一場(chǎng)大病，險(xiǎn)些死了，幸好得到仙人的指點(diǎn)幫助，才免去災(zāi)難?！坝庠拢问澈戏?。道病，二紫衣人與俱，護(hù)視甚至。病已;失所在。凡歷光、固、汝、額諸州三年，復(fù)還寺。”從《明史》的記載中可以看出，對(duì)自己出家當(dāng)和尚的歷史，朱元璋并不覺(jué)得丟人，但他神化了這段歷史，虛構(gòu)出“二紫衣人”出來(lái)。

朱元璋的事情我在博客中說(shuō)得比較多，這里就不多聊了?？赡苁钦嬲鲞^(guò)家之人吧，朱元璋似乎得到了佛的關(guān)照，得壽終正寢，“乙酉，崩于西宮，年七十有一”。

明恭閔帝朱允炆：遁入空門時(shí)最尷尬的皇帝

因?yàn)橛辛酥煸俺黾业囊欢谓?jīng)歷，大明王朝的帝王多與佛有緣。

如明，神宗朱翊鈞就是一位十分相信佛法的皇帝，其死后尸體側(cè)臥狀葬式，有學(xué)者分析就是緣于佛祖釋迦牟尼涅槃時(shí)所取姿勢(shì)。在明帝中，最后以僧人身份了結(jié)一生的，應(yīng)該是第二任皇帝、恭閔帝朱允炆，這事也是中國(guó)盛世帝王中的惟一。

其出家當(dāng)和尚，迷信的說(shuō)法是因朱元璋的佛緣未盡，注定要由后代遁入空門續(xù)結(jié)，是朱家前世因緣使然。

對(duì)于朱允炆出家一說(shuō)，《明史》中并未下定論，表述為，“宮中火起，帝不知所終。”但在接下來(lái)稱，“或云帝由地道出亡?！泵耖g傳說(shuō)，當(dāng)朱棣的大軍攻入內(nèi)城時(shí)，朱允炆派人取出藏在奉先殿的鐵匣子，這是朱元璋生前給他準(zhǔn)備的，讓孫子在危急時(shí)刻打開(kāi)。朱允炆打開(kāi)一看，心里什么都明白了：里邊有三張度牒，三件僧衣、一把剃頭刀、金十錠、遺書一封。書中囑讓他從位于太平門的鬼門出城，其他人則從水關(guān)御溝走。朱允炆出了鬼門后，見(jiàn)早有一和尚在等他。朱允炆出逃時(shí)是公元1402年，他只有26歲，是明帝中惟一沒(méi)有陵寑的皇帝，其出家迫不得已，最最尷尬。

清順治二年設(shè)明史館，著手編修《明史》，但直到康熙十八年(公元1679年)才正式開(kāi)始?？偛檬菚r(shí)大學(xué)士徐元文，后張廷玉、王鴻緒相繼繼任。從文字中看，他們是相信朱允炆出家當(dāng)和尚一說(shuō)的，但由于沒(méi)有真憑實(shí)據(jù)，他們未下定論，而是記以民間有和尚冒充朱允炆一事，表明其態(tài)度，暗示這種史實(shí)的存在：“正統(tǒng)五年。有僧自云南至廣西，詭稱敲皇帝。恩恩知府岑瑛聞?dòng)诔?。按?wèn)，乃鈞州人楊行祥，年巳九十余，下獄，閱四月死。同謀僧十二人，皆戍遼東。自后、滇、黔、巴、蜀間，相傳有帝為僧時(shí)往來(lái)跡。”

實(shí)際上，當(dāng)時(shí)民間對(duì)朱允炆出家一事是深信不疑的。朱棣也覺(jué)得蹊蹺，因?yàn)閷?duì)朱允炆的死半信半疑，在國(guó)內(nèi)四處派暗探打聽(tīng)，聽(tīng)說(shuō)朱允炆逃到了海外，又派鄭和下西洋查找。朱棣到死都沒(méi)有給朱允炆一個(gè)謚號(hào)什么的，反而將其五年執(zhí)政全抺了?！肮чh宗”還是大清的皇帝給的，乾隆元年(公元1736年)，弘歷詔廷臣集議，追謚朱允炆為“恭閔惠皇帝?！?00年后才被恢復(fù)皇帝稱號(hào)，不知是不是朱允炆出家修行得來(lái)的正果。

上述僅是眾多與佛有緣帝王中的七位。除了這些正史上明確記載的“和尚皇帝”外，野史、民間傳說(shuō)中還有不少出家皇帝。如，大清王朝入關(guān)定都北京后的第一帝、世祖福臨，即史上的順治皇帝，為出家而放棄了江山。據(jù)說(shuō)，福臨的陵寑內(nèi)是空的，深愛(ài)的寵妃董鄂氏死后，福臨萬(wàn)念俱焚，到五臺(tái)山出家當(dāng)了和尚。福臨出家曾是清初的“三大謎案”之一，但現(xiàn)在看來(lái)這種傳說(shuō)是沒(méi)有根據(jù)的，主流觀點(diǎn)認(rèn)為，福臨是病死，致命疫是天花?！肚迨犯濉分忻鞔_記載，“十八年春正月壬子，上不豫;丙辰，太漸。放死罪以下。丁巳，崩于養(yǎng)心殿，年二十四。”并沒(méi)有只言片語(yǔ)提到福臨出家當(dāng)了和尚。

聊到這里，該總結(jié)一下了：七位“最皇帝”中，誰(shuí)算是最稱職的“佛門皇帝”?如果從“不近女色”、“不殺生”等佛法標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判，我看來(lái)都不合格，似乎沒(méi)有一位是真心和尚，佛緣不凈!

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