成吉思汗的領(lǐng)土擴(kuò)張,一度引起爭(zhēng)議,冉平卻用民族性的角度去分析:在現(xiàn)代人的腦中,業(yè)已形成的思維定勢(shì)是,侵略就一定是為了爭(zhēng)奪能源、財(cái)產(chǎn)、人民?？蓪?duì)于成吉思汗來(lái)說(shuō),恰巧并非如此。蒙古族的生活就是不停行走,成吉思汗的征服不是為了斂財(cái)和統(tǒng)治,原動(dòng)力是從日出之地走到日落之城的焦慮和不安?！耙槐緯鴮懲?和作者就沒(méi)關(guān)系了。它有它的命?！比涨?記者在采訪《蒙古往事》作者冉平時(shí)他說(shuō),“現(xiàn)在仍有人讀《蒙古往事》,我相信它比我命長(zhǎng)?！?/p>

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我們所看到的《蒙古往事》帶有濃重的蒙古特色。這是因?yàn)樵趧?chuàng)作《蒙古往事》前,冉平接觸到蒙古族現(xiàn)存最早的歷史文學(xué)長(zhǎng)卷《蒙古秘史》,被書中簡(jiǎn)單而樸實(shí)的漢語(yǔ)形式所打動(dòng)。因此,在寫作《蒙古往事》時(shí),冉平放棄使用漢語(yǔ)成語(yǔ),并盡量少用形容詞。

在冉平看來(lái),蒙古歷史有一個(gè)與眾不同的特點(diǎn):它流傳了幾百年,幾乎不走樣。無(wú)論是眾多版本的《蒙古秘史》,還是由它改編而成的文學(xué)作品,基本都保持著高度的一致性?！睹晒磐隆吠瑯右苍从凇睹晒琶厥贰?。最初,冉平希望能寫出一部蒙古族的史詩(shī),但后來(lái)他放棄了,只寫到成吉思汗立國(guó)稱漢便戛然而止。冉平解釋說(shuō):“像電影的閃回一樣,我用不同的敘事角度,片斷式地寫成吉思汗的后半生情感。這樣比從頭說(shuō)起更易接受。如果覺(jué)得不完整,可以去看史書?！?/p>

在內(nèi)蒙古生活了30年,冉平對(duì)于蒙古族的文化有自己的看法。成吉思汗的領(lǐng)土擴(kuò)張,一度引起爭(zhēng)議,冉平卻用民族性的角度去分析:在現(xiàn)代人的腦中,業(yè)已形成的思維定勢(shì)是,侵略就一定是為了爭(zhēng)奪能源、財(cái)產(chǎn)、人民。可對(duì)于成吉思汗來(lái)說(shuō),恰巧并非如此。蒙古族的生活就是不停行走,成吉思汗的征服不是為了斂財(cái)和統(tǒng)治,原動(dòng)力是從日出之地走到日落之城的焦慮和不安。在冉平的想象中,“成吉思汗看到城墻會(huì)覺(jué)得滑稽:這怎么能保護(hù)我的財(cái)產(chǎn)和子民?我要把城墻推倒,讓這個(gè)地方長(zhǎng)滿青草,使得馬兒能夠自由馳騁?！?/p>

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他認(rèn)為,成吉思汗的目的就是如此單純。如果住在房子中,反而會(huì)讓他覺(jué)得像進(jìn)入墳?zāi)挂话愦贿^(guò)氣,所以他在城外支起帳篷,看著城池中大火漫天,城市被夷為平地,他很愉快。這是一種文化心理的驅(qū)使。冉平認(rèn)為,58歲的成吉思汗能帶著12萬(wàn)人征服世界,除了由于西方世界的統(tǒng)治者寫信表示看不起成吉思汗而引起他的憤怒外,更多的是為了抗拒衰老和對(duì)死亡的恐懼。他對(duì)坐下來(lái)無(wú)所事事感到焦慮,所以才要行走,要征戰(zhàn),要有事可做。

當(dāng)城市化進(jìn)程加快,越來(lái)越多的牧民走進(jìn)城市的時(shí)候,民族文化也在漸漸消逝。許多人站出來(lái)吶喊,要保護(hù)民族文化傳統(tǒng),冉平卻唱起“反調(diào)”?！懊褡逦幕耐嘶且粋€(gè)國(guó)家文明進(jìn)程中不可避免的。我不知道原始文明是怎樣的,但有一點(diǎn)可以肯定,除了一些文物和典籍之外,剩下的都是我們的想象。

所謂的毀壞,誰(shuí)又能知道它原本的樣子?”冉平認(rèn)為,城市化進(jìn)程加速,人們從草原遷徙出去,并不是文明的毀滅,只是生存方式被擠壓。牧民雖然放棄了馬匹,卻把離開(kāi)故鄉(xiāng)的悲傷留在了心里,這比留在草原更重要,因?yàn)槟艽媪粼谌藗冃闹械奈拿鞑攀怯肋h(yuǎn)無(wú)法被毀滅的。反而是那些為民族文化代言、大聲叫喊著我們的文明被毀滅的說(shuō)法很可疑。

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冉平提出,文明的弱勢(shì)和少數(shù)都無(wú)關(guān)緊要,變異才最可怕。他提到鄂溫克族民族鄉(xiāng)——敖魯古雅。國(guó)家為保護(hù)這片僅有幾百人的土地,建起了房屋、電影院甚至是博物館。由于這里的鄂溫克族人以打獵為生,政府怕他們獵殺稀有動(dòng)物,或者誤傷人類,就沒(méi)收了獵民的槍支。獵民很憤怒?！矮C民并不需要房子、電影院,這些不能成為他們尋求快樂(lè)的方式。

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