成吉思汗的領(lǐng)土擴(kuò)張,一度引起爭議,冉平卻用民族性的角度去分析:在現(xiàn)代人的腦中,業(yè)已形成的思維定勢是,侵略就一定是為了爭奪能源、財(cái)產(chǎn)、人民。可對于成吉思汗來說,恰巧并非如此。蒙古族的生活就是不停行走,成吉思汗的征服不是為了斂財(cái)和統(tǒng)治,原動力是從日出之地走到日落之城的焦慮和不安?！耙槐緯鴮懲?和作者就沒關(guān)系了。它有它的命?！比涨?記者在采訪《蒙古往事》作者冉平時(shí)他說,“現(xiàn)在仍有人讀《蒙古往事》,我相信它比我命長?！?/p>

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我們所看到的《蒙古往事》帶有濃重的蒙古特色。這是因?yàn)樵趧?chuàng)作《蒙古往事》前,冉平接觸到蒙古族現(xiàn)存最早的歷史文學(xué)長卷《蒙古秘史》,被書中簡單而樸實(shí)的漢語形式所打動。因此,在寫作《蒙古往事》時(shí),冉平放棄使用漢語成語,并盡量少用形容詞。

在冉平看來,蒙古歷史有一個(gè)與眾不同的特點(diǎn):它流傳了幾百年,幾乎不走樣。無論是眾多版本的《蒙古秘史》,還是由它改編而成的文學(xué)作品,基本都保持著高度的一致性?！睹晒磐隆吠瑯右苍从凇睹晒琶厥贰?。最初,冉平希望能寫出一部蒙古族的史詩,但后來他放棄了,只寫到成吉思汗立國稱漢便戛然而止。冉平解釋說:“像電影的閃回一樣,我用不同的敘事角度,片斷式地寫成吉思汗的后半生情感。這樣比從頭說起更易接受。如果覺得不完整,可以去看史書?！?/p>

在內(nèi)蒙古生活了30年,冉平對于蒙古族的文化有自己的看法。成吉思汗的領(lǐng)土擴(kuò)張,一度引起爭議,冉平卻用民族性的角度去分析:在現(xiàn)代人的腦中,業(yè)已形成的思維定勢是,侵略就一定是為了爭奪能源、財(cái)產(chǎn)、人民?？蓪τ诔杉己箒碚f,恰巧并非如此。蒙古族的生活就是不停行走,成吉思汗的征服不是為了斂財(cái)和統(tǒng)治,原動力是從日出之地走到日落之城的焦慮和不安。在冉平的想象中,“成吉思汗看到城墻會覺得滑稽:這怎么能保護(hù)我的財(cái)產(chǎn)和子民?我要把城墻推倒,讓這個(gè)地方長滿青草,使得馬兒能夠自由馳騁?！?/p>

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他認(rèn)為,成吉思汗的目的就是如此單純。如果住在房子中,反而會讓他覺得像進(jìn)入墳?zāi)挂话愦贿^氣,所以他在城外支起帳篷,看著城池中大火漫天,城市被夷為平地,他很愉快。這是一種文化心理的驅(qū)使。冉平認(rèn)為,58歲的成吉思汗能帶著12萬人征服世界,除了由于西方世界的統(tǒng)治者寫信表示看不起成吉思汗而引起他的憤怒外,更多的是為了抗拒衰老和對死亡的恐懼。他對坐下來無所事事感到焦慮,所以才要行走,要征戰(zhàn),要有事可做。

當(dāng)城市化進(jìn)程加快,越來越多的牧民走進(jìn)城市的時(shí)候,民族文化也在漸漸消逝。許多人站出來吶喊,要保護(hù)民族文化傳統(tǒng),冉平卻唱起“反調(diào)”。“民族文化的退化是一個(gè)國家文明進(jìn)程中不可避免的。我不知道原始文明是怎樣的,但有一點(diǎn)可以肯定,除了一些文物和典籍之外,剩下的都是我們的想象。

所謂的毀壞,誰又能知道它原本的樣子?”冉平認(rèn)為,城市化進(jìn)程加速,人們從草原遷徙出去,并不是文明的毀滅,只是生存方式被擠壓。牧民雖然放棄了馬匹,卻把離開故鄉(xiāng)的悲傷留在了心里,這比留在草原更重要,因?yàn)槟艽媪粼谌藗冃闹械奈拿鞑攀怯肋h(yuǎn)無法被毀滅的。反而是那些為民族文化代言、大聲叫喊著我們的文明被毀滅的說法很可疑。

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冉平提出,文明的弱勢和少數(shù)都無關(guān)緊要,變異才最可怕。他提到鄂溫克族民族鄉(xiāng)——敖魯古雅。國家為保護(hù)這片僅有幾百人的土地,建起了房屋、電影院甚至是博物館。由于這里的鄂溫克族人以打獵為生,政府怕他們獵殺稀有動物,或者誤傷人類,就沒收了獵民的槍支。獵民很憤怒?！矮C民并不需要房子、電影院,這些不能成為他們尋求快樂的方式。

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