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          2023年聊齋志異之?huà)雽幾x后感 聊齋志異嬰寧觀后感(五篇)

          Ai高考 · 心得體會(huì)
          2023-02-25
          更三高考院校庫(kù)

          認(rèn)真品味一部作品后,大家一定收獲不少吧,不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)觀后感吧。好的觀后感對(duì)于我們的幫助很大,所以我們要好好寫(xiě)一篇觀后感文章。以下是小編為大家收集的觀后感的范文,僅供參考,大家一起來(lái)看看吧。

          聊齋志異之?huà)雽幾x后感 聊齋志異嬰寧觀后感篇一

          閱完諸篇,獨(dú)喜嬰寧。

          聊齋先生亦難得道出“我嬰寧”三字,顯見(jiàn)其傾心。且嬰寧雖一女子,倒似有魏晉風(fēng)度,阮籍嵇康之風(fēng),頗得我心,更何況此奇女子乃蒲留仙釋道儒三流之傾注。

          嬰寧之形象首先即是“拈花一笑”,不禁讓人想到“世尊在靈山會(huì)上,拈花示眾,是時(shí)眾皆默然,唯迦葉尊者破顏微笑。” 嬰寧在上元佳節(jié)“拈梅花一枝,容華絕代,笑容可掬?!?這拈花一笑,道出了嬰寧的超凡脫俗,也傳達(dá)出了佛祖所傳的那種純凈無(wú)染,無(wú)拘無(wú)束,超脫一切,詳和寧?kù)o,安閑美妙的境界,且這種境界遠(yuǎn)非此種言語(yǔ)所能傳達(dá)。當(dāng)王子服尋佳人再會(huì)之時(shí),嬰寧“執(zhí)杏花一朵”,俯首自簪,含笑拈花而入,又一次拈花微笑,細(xì)細(xì)玩味,這是多么高妙的境界!

          拈花一笑的嬰寧美得讓人心碎,而其顧婢子笑言“個(gè)兒郎目灼灼似賊!”又無(wú)疑顯示出其天真無(wú)邪與大膽無(wú)忌,直言道出心中所想,試問(wèn)尋常女子可有此等言語(yǔ)?

          而其“遺花地上,笑語(yǔ)自去”,頗像《西廂記》中鶯鶯“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”。于是王子服“拾花悵然,神魂喪失,怏怏遂返”。且此遺花---梅,亦媒也,嬰寧以梅留意,子服懷梅袖中,負(fù)氣自往,一段因緣以此為媒,由此展開(kāi)。

          嬰寧所居之處乃 “亂山合沓”、“空翠爽肌”、“叢花亂樹(shù)”,雖處山野,卻意甚修雅。這樣的環(huán)境也造就了嬰寧天真純樸的性情,真如嬰孩般的可愛(ài),就像翠翠,為人天真活潑,處處儼然如一只小獸物。

          縱觀全篇,嬰寧的笑尤為突出,在離開(kāi)鬼母之前,除拈花一笑,就是嬉不知愁。鬼母道其“頗亦不鈍,但少教訓(xùn),嬉不知愁”,喚之來(lái),先是聞戶外隱有笑聲,而后戶外嗤嗤笑不已,婢推之以入,猶掩其口,笑不可遏。媼嗔目曰:“有客在,咤咤叱叱,景象何堪?”但女忍笑而立,確是嬉不知愁,那么天真快樂(lè),無(wú)憂無(wú)慮,純?nèi)缫粋€(gè)不諳世事的孩子。鬼母認(rèn)為“年已十六,呆癡如嬰兒”,然此種“呆癡”倒亦是一種境界,不識(shí)愁滋味的境界,羨煞多少為世事煩擾的俗人呢?

          當(dāng)王生目注嬰寧,不遑他瞬,婢向女小語(yǔ)云:“目灼灼,賊腔未改!”,她是明白王生之意的,心中十分歡喜,故而大笑,但她知道世俗人最講禮教,于是她對(duì)婢說(shuō)“視碧桃開(kāi)未?”以碧桃為由,立馬逃到外面,且走時(shí)“以袖掩口,細(xì)碎連步而出”,這是為博得心愛(ài)人好感的行為,但到了門外,實(shí)在難忍,“笑聲始縱”,她內(nèi)心實(shí)在高興歡喜,要她如此壓抑實(shí)為不易,而這一縱聲長(zhǎng)笑,又是多么狂放不羈,不禁讓人動(dòng)容,不知阮籍在此,是否有汗顏之意? 接下來(lái)的一段頗為經(jīng)典?!吧鲋?,陰捘其腕”,此處細(xì)節(jié),王子服暗中捏了嬰寧的手腕,即笑又作,倚樹(shù)不能行,嬰寧笑什么呢?竟笑得良久乃罷,自然是笑王子服,一是高興歡喜而笑,但亦有揶揄之意,既然喜歡她,卻不敢大膽表露,而是偷偷地捏她,笑他畏懼封建禮法,偷偷摸摸,所以后來(lái)才以看似癡傻的言語(yǔ)逼迫他說(shuō)出真話。在嬰寧看來(lái),任何世俗的偽飾都是不需要的。

          王生俟其笑歇,乃出袖中花,以示相愛(ài)不忘,而嬰寧卻說(shuō)了一些頗為讓人噴飯的話“此大細(xì)事,至戚何所靳惜?待郎行時(shí),園中花,當(dāng)喚老奴來(lái),折一巨捆負(fù)送之”,她故意問(wèn)王子服看似癡傻的問(wèn)題,實(shí)際上是迫使王生真實(shí)地表露內(nèi)心,這里多是嬰寧的戲弄語(yǔ),乃其小孩子心性,甚覺(jué)好玩,但又處處透著狡黠。若是真不知王生為何意,何須俯首思良久也,方曰“我不慣與生人睡?!倍浜螅竼?wèn)園中所言,嬰寧說(shuō):“大哥欲我共寢?!蓖跎缶剑蹦康芍?。女微笑而止。這“微笑而止”,可見(jiàn)嬰寧之狡黠可愛(ài),戲弄之耳,看著王生如此大窘,急目瞪之,頗覺(jué)有趣。同時(shí)也知嬰寧懂得適可而止,并非一無(wú)所知。嬰寧的形象自是躍然紙上,生動(dòng)活潑。

          之后王生急以他詞掩之,小語(yǔ)責(zé)女。王生曰:“此背人語(yǔ)?!迸唬骸氨乘耍M得背老母?且寢處亦常事,何諱之?”嬰寧又一次表現(xiàn)出癡憨之態(tài),然其言卻有深意,“寢處亦常事,何諱之”,此話似是一語(yǔ)雙關(guān),表面似說(shuō)人睡覺(jué)乃常事,實(shí)則可能暗含男女之事乃人之自然本性也,這是對(duì)封建禮教的嘲諷,指出世人的虛偽,既是常事,又何諱之,豈不偽飾? 且“背他人,豈得背老母”之語(yǔ)乃是以世俗孝順綱常詰之,當(dāng)然亦有嬰寧孝順之意。

          待王生將嬰寧帶回家中,王母等對(duì)她存有懷疑。于是“室中嗤嗤”,“濃笑不顧”,“極力忍笑”,“翻然遽入,放聲大笑”,嬰寧的這些憨癡表現(xiàn)令王母感嘆:“此女亦太憨。”且令滿室婦女,為之粲然。這就是嬰寧所要的效果,大家都在猜疑她的身份,她必須保護(hù)自己,于是她的笑成了迷惑眾人的一種幻相,這是一個(gè)女子面對(duì)整個(gè)世俗社會(huì)的智慧。但我不知道她在如此濃笑不顧,放聲大笑之際,內(nèi)心深處有著怎樣的酸楚?她是孤零零一個(gè)的面對(duì)周遭世俗眾人別樣的目光。

          所以當(dāng)“母疑其為鬼,入告吳言,女略無(wú)駭意。又吊其無(wú)家,亦殊無(wú)悲意,孜孜憨笑而已。”此句甚讓人生悲,嬰寧無(wú)駭意,殊無(wú)悲意,孜孜憨笑,不過(guò)是障眼法,是一種自我保護(hù),表現(xiàn)出憨態(tài),是讓王母對(duì)她放心??蓪?shí)際上,嬰寧又豈是無(wú)悲意的,她自小無(wú)父,又遭母拋棄,孤苦伶仃,唯有鬼母相依,始有今日。對(duì)照她后來(lái)的痛哭流涕,可見(jiàn)其哀之深,悲之切,她在世俗人面前,一直壓抑著自己,以求能容于其中。所以“昧爽即來(lái)省問(wèn),操女紅精巧絕倫”,她盡量使自己表現(xiàn)的更符合世俗人心中兒媳的形象。然其天性難改,“善笑,禁之亦不可止”,笑是她的天性,亦是她自我保護(hù)的工具?!叭恍μ庢倘?,狂而不損其媚,人皆樂(lè)之”,其笑狂,又一次點(diǎn)出了其狂放之性情,猶一女俠也,但又嫣然且媚,不失小女兒之美,故人皆樂(lè)之,她的笑能解王母憂怒,能使奴婢小過(guò)免遭鞭楚,她的笑是多么具有魅力,甚至可以說(shuō)是一種魔力,她能感染周圍的人,與她一起歡笑。然而周圍的人是沒(méi)有誰(shuí)能真正理解她的,她的內(nèi)心深處縈繞的悲哀又是哪個(gè)世俗人可以參透的?所有人都為她的笑迷惑了。

          她與王子服成親之時(shí)“使華裝行新婦禮,女笑極不能俯仰,遂罷”,不禁讓人想起阮籍所言:“禮豈為我設(shè)邪!”這是嬰寧向世俗禮教抗?fàn)幍木蕜倮?,而且她的方式及其巧妙有效,用她慣常的笑順其自然地抵抗禮法,幾乎不著痕跡,嬰寧是多么智慧的奇女子啊,阮籍猖狂,不拘泥世俗禮法,他使白眼,大醉酒,可是白眼惹人氣,醉酒傷己身,可見(jiàn)阮籍如此狂生尚不如嬰寧妙心。

          “生以憨癡,恐泄漏房中隱事,而女殊密秘,不肯道一語(yǔ)?!蓖踝臃@一十四入泮絕慧的男子,與嬰寧最親近,亦是不了解她,尚以其憨癡,可見(jiàn)嬰寧隱藏之深,如此慧心,妙心,巧心即使是世俗絕慧男子亦不如的,她又怎肯對(duì)外道一語(yǔ)耶??墒侨绱穗[藏的嬰寧內(nèi)心必然是痛苦的,在與鬼母生活時(shí),她無(wú)需隱藏,無(wú)憂無(wú)慮,天真無(wú)邪,自由自在,可是進(jìn)入世俗社會(huì)后,不得不隱藏真正的自我,她沒(méi)有一個(gè)能傾訴內(nèi)心的完全信賴之人,她是如此孤獨(dú)悲哀,卻依然微笑著,而且笑得這么美,這么醉人,這難道不震憾人心,不讓人為之悲痛嗎?

          嬰寧愛(ài)花成癖,尤甚金釵,可見(jiàn)其出塵不凡,鮮花易謝,世俗人怎肯為花而典至貴金釵?但嬰寧是浪漫的,她已為人妻,還會(huì)攀登其上,摘供簪玩,尤見(jiàn)當(dāng)日山村之中“執(zhí)杏花一朵,俯首自簪”之?huà)蓱B(tài),其小孩兒貪玩之心性尤尚在也,且“母時(shí)遇見(jiàn),輒訶之,女卒不改”,其淘氣天真貪玩,本性使然,甚為可貴。

          然西人子之事,卻令嬰寧“竟不復(fù)笑,雖故逗之,亦終不笑”,王母說(shuō)“人罔不笑,但須有時(shí)”,就是要求她在封建陰影中強(qiáng)顏歡笑。我嬰寧可不吃這套,若不能隨性而笑,倒不如不笑,虛偽做作之笑我嬰寧豈會(huì)!

          且西人子之事亦被作者稱為“墻下惡作劇”,可見(jiàn)聊齋先生也明確地點(diǎn)明嬰寧只是“似全無(wú)心肝者”,實(shí)際上“其黠孰甚焉”,真乃一小狐貍也,她的孜孜憨笑不過(guò)是迷惑眾生的表相。

          但在長(zhǎng)久壓抑之后,嬰寧終在一夕對(duì)生零涕,這既是一種壓抑的爆發(fā),亦表明嬰寧最終融入了世俗社會(huì),她已不復(fù)前笑,在經(jīng)歷了世俗的種種之后,成長(zhǎng)為符合封建禮法的“寧姑”,她不會(huì)再罵王子服“個(gè)兒郎目灼灼似賊”,不會(huì)再攀登花樹(shù),摘供簪玩,俯視“天夫”,而是對(duì)生零涕,哽咽而語(yǔ)相求“君倘不惜煩費(fèi),使地下人消此怨恫,庶養(yǎng)女者不忍溺棄”,且此話還不得不帶著世俗語(yǔ)。

          于是在荒煙錯(cuò)楚中,果得媼尸后,“女撫哭哀痛”,她哭的是怎樣的撕心裂肺??!她那凄愴的心誰(shuí)能理解啊?我們何曾想到曾經(jīng)那個(gè)拈花一笑,嬉不知愁,濃笑不止,縱聲狂笑的嬰寧會(huì)如此痛哭流涕!她撫著鬼母的尸體痛聲哀哭,她的哭是對(duì)長(zhǎng)期壓抑束縛的悲痛的發(fā)泄,是對(duì)自己一去不復(fù)返的歡笑的祭奠,是對(duì)與鬼母生活無(wú)拘無(wú)束的深深懷念,是對(duì)世俗禮法吃人本質(zhì)的血淚控訴!她哭得肝腸寸斷,驚天地泣鬼神,而周圍的世俗人只會(huì)感嘆“好一個(gè)禮教典范的孝女呀”。

          幸而天見(jiàn)垂憐,嬰寧生得一子,“不畏生人,見(jiàn)人輒笑,亦大有母風(fēng)云”,你世俗禮教且猖狂,試看后世風(fēng)云如何變!

          最后作者亦言“至凄戀鬼母,反笑為哭,我嬰寧何常憨耶?!笔前。瑡雽幵谑劳馓以窗愕幕囊吧顣r(shí),其笑完全是自然隨性的,她儼然一只無(wú)拘無(wú)束的小獸物,歡快的生活著。然而當(dāng)與世俗社會(huì)接觸后,雖時(shí)有隨性之笑,但其笑背后則增添了更為深刻的內(nèi)涵。我不自禁要拿阮籍與之對(duì)比,兩人均天性不拘禮法,狂放任性,一個(gè)恣情于酒,以醉酒避司馬氏,一個(gè)狂縱于笑,以笑抗禮俗之法。且阮籍又能為青白眼,而嬰寧以各類之笑示己之愛(ài)憎。兩人最終都是與世俗妥協(xié)的,但內(nèi)心深處卻有著無(wú)窮的悲痛,“阮籍時(shí)率意獨(dú)駕,不由徑路,車跡所窮,輒痛哭而反”,其母終,阮籍曾“舉聲一號(hào),吐血數(shù)升”,嬰寧哭鬼母何其相似,有窮途之哭,有失母之痛,且都是如此深沉悲哀。

          嬰寧如此一小女子直與狂生阮籍比肩,且聊齋先生亦不自禁道出“我嬰寧”三字,可見(jiàn)其寄托傾注之心,笑仙嬰寧之笑與悲實(shí)是先生之真性情。

          聊齋志異之?huà)雽幾x后感 聊齋志異嬰寧觀后感篇二

          《聊齋志異》之《嬰寧》賞析

          蒲松齡,字留仙,號(hào)柳泉居士,世稱聊齋先生,淄川蒲家莊人,出身與“書(shū)香”家庭。父親蒲磐科舉不遂,后經(jīng)商致富。但到蒲松齡尚年時(shí)家境漸趨衰落,生活一比較困苦。

          蒲松齡出身書(shū)香門第,自幼聰慧,學(xué)識(shí)淵博,19歲即考得全縣第一名,取中秀才。但以后參加科舉考試,屢考不中,盡管其學(xué)識(shí)名聞鄉(xiāng)里,但追求功名卻始終沒(méi)能如愿。直到71歲,才按例補(bǔ)為貢生。四年后,蒲松齡去世。

          《聊齋志異》是一部文言短篇小說(shuō)集。蒲松齡從二十多歲時(shí)開(kāi)始《聊齋志異》的創(chuàng)作,四十歲左右初集成帙,以后隨時(shí)增補(bǔ),直到年逾花甲才輟筆,前后歷時(shí)四十余年。這部書(shū)花費(fèi)了蒲松齡的畢生心血,包含了他對(duì)黑暗世界的全部認(rèn)識(shí)和體會(huì)。它是一部生動(dòng)多姿的教科書(shū),代表了蒲松齡的最高文學(xué)成就。

          如果把《聊齋志異》比作我國(guó)古文小說(shuō)之桂冠,《嬰寧》則是這頂璀璨桂冠上的明珠。《聊齋志異》所塑造的流光溢彩的絕妙女子當(dāng)中,嬰寧以其真、純、自然之美卓然獨(dú)立。

          我認(rèn)為嬰寧是個(gè)很憨、很可愛(ài)的狐女,她總是抑制不住自己笑聲??此剖菦](méi)有心肺的人,可是墻角一戲卻可以看出她機(jī)靈得很,此外,我們還應(yīng)該學(xué)習(xí)嬰寧的至孝精神,對(duì)封建婚姻,批判封建禮教,歌頌純真的愛(ài)情和幸福的生活就是《嬰寧》所要表達(dá)的主旨。

          一、刻畫(huà)人物,虛實(shí)相襯,“癡憨”相襯,眾星捧月,以優(yōu)美的景色襯托人物美好的心靈。

          嬰寧是一個(gè)美麗純真、嬌憨活潑的女子。作者十分巧妙的應(yīng)用虛實(shí)相襯的手法。雖寫(xiě)的是王子服、老媼、婆婆、西鄰之子和自然環(huán)境,但實(shí)際上卻處處落筆在嬰寧身上。王子服是小說(shuō)里的一個(gè)關(guān)鍵人物,他推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展,在塑造嬰寧形象中起到了十分重要的作用。

          首先,小說(shuō)開(kāi)頭只用“容華絕代”來(lái)概括,并沒(méi)有具體描寫(xiě)嬰寧的美貌,而是通過(guò)王子服的巧遇、思念、尋找等細(xì)節(jié),從側(cè)面來(lái)描寫(xiě),襯托出嬰寧的沉魚(yú)落雁、鉤人心魄的美貌,使人感到呼之欲出。王子服初遇嬰寧,在嬰寧美貌之前,如醉如癡,忘記男女之別“注目不移,竟忘顧忌”;嬰寧離開(kāi)后,他“拾花悵然,神魂喪失,懨懨而行”,達(dá)到失魂落魄的地步;回到家里,因思念嬰寧,茶飯不思“不語(yǔ)亦不食”、“肌革銳減”;被其表兄哄騙得知嬰寧消息后,“喜溢眉宇”、“飲食漸加”;久不得嬰寧消息,他又把玩嬰寧遺棄的梅花,睹物思人,陷入無(wú)限思念中,難以忘懷。這些雖帶有夸張的色彩,但也通過(guò)王子服的動(dòng)作、心理、喜怒無(wú)常的情緒變化中,真實(shí)地從側(cè)面寫(xiě)出他對(duì)嬰寧的刻骨銘心的思念。為了找到他的一見(jiàn)鐘情的“夢(mèng)中情人”,王子服不顧千山萬(wàn)水,只身前往山中尋找心上人。當(dāng)他在園亭中發(fā)現(xiàn)嬰寧時(shí)“心驟喜,但念無(wú)以階進(jìn)。欲呼姨氏,顧從無(wú)還往,懼有訛誤。門內(nèi)無(wú)人可問(wèn),坐臥徘徊,自朝至于日昃,盈盈望斷,并忘饑渴”。這樣充分寫(xiě)出了王子服對(duì)嬰寧的一片癡情。這樣通過(guò)以虛寫(xiě)實(shí),虛實(shí)相襯,既間接地寫(xiě)出嬰寧的美貌,又給讀者留下想象的空間,出現(xiàn)了“有一千個(gè)讀者,就會(huì)有一千個(gè)嬰寧”。

          其次,王子服和嬰寧“癡憨”相襯,以癡襯憨,頗具喜劇色彩。王子服在嬰寧家呆了一個(gè)晚上,因無(wú)法向嬰寧傾訴愛(ài)慕之情,急的象熱窩上的螞蟻,此時(shí)天賜良機(jī),嬰寧從樹(shù)上落下來(lái)。王子服先是“扶之,陰捘其腕”,嬰寧毫無(wú)反應(yīng); 乃出袖中花示之,嬰寧接之,不以為然說(shuō):“枯矣!何留之?”;王子服只好含蓄的說(shuō):“此上元妹子所遺,故存之”,想“以示相愛(ài)不忘”,然而,嬰寧卻要“喚老奴來(lái),折一巨捆負(fù)送之”;王子服無(wú)奈之中,只好開(kāi)門見(jiàn)山的表白:“我非愛(ài)花,愛(ài)拈花之人耳”。但嬰寧仍不會(huì)意,“葭莩之情,愛(ài)何待言”。最后,王子服不顧什么禮節(jié)明白告訴他此乃“夫妻之愛(ài)”、“夜共枕席耳”,嬰寧仍無(wú)所悟:俯首思良久,曰:“我不慣與生人睡。”后竟告訴母親“大哥欲我共寢?!鄙缶?,急目瞪之。王曰:“此背人語(yǔ)”、“背他人,豈得背老母?且寢處亦常事,何諱之?”在如此憨呆的嬰寧面前癡情的王子服無(wú)計(jì)可施。

          作品中的其他人物大多都在塑造嬰寧的性格上具有一定的作用。如作品通過(guò)“老媼”的對(duì)嬰寧的介紹“頗亦不鈍,但少教訓(xùn),嬉不知愁?!?、“年已十六,呆癡如嬰兒”這就通過(guò)老媼之口,從側(cè)面精妙地點(diǎn)出嬰寧的性格特征。

          最后,作品多次描寫(xiě)優(yōu)美的環(huán)境,用世外桃源般的環(huán)境來(lái)襯托嬰寧活潑靈秀、純真爛漫、孩子般無(wú)邪的內(nèi)心世界。王子服因不得吳生消息,懷梅袖中,負(fù)氣自往,但望南山行去,但見(jiàn)山中之美景:“亂山合沓,空翠爽肌、寂無(wú)人行,止有鳥(niǎo)道。遙望谷底叢花亂樹(shù)中,隱隱有小里落。下山入村,見(jiàn)舍宇無(wú)多,皆茅屋,而意甚修雅。北向一家,門前皆絲柳,墻內(nèi)桃杏尤繁,間以修竹,野鳥(niǎo)格磔其中”。用“絲柳、桃杏、修竹、野鳥(niǎo)”修雅茅屋,描寫(xiě)出一個(gè)與世隔絕、幽深寂靜、純潔優(yōu)美的世界,襯托出嬰寧純真爛漫、不拘禮節(jié)的性格;作者又借王子服之眼,來(lái)描寫(xiě)嬰寧家的鳥(niǎo)語(yǔ)花香的溫馨的環(huán)境:“見(jiàn)門內(nèi)白石砌路,夾道紅花片片墜階上,曲折而西,又啟一關(guān),豆棚花架滿庭中。肅客入舍,粉壁光如明鏡,窗外海棠枝朵,探入室中,裀藉幾榻,罔不潔澤”。這就用嬰寧愛(ài)花、愛(ài)草的性格特征,暗示嬰寧純真爛漫的性格;最后還再次描寫(xiě)了舍后有小園的環(huán)境“次日至舍后,果有園半畝,細(xì)草鋪氈,楊花糝徑。有草舍三楹,花木四合其所”。

          這樣由遠(yuǎn)及近、由大到小、由外到內(nèi),層層深入地不斷渲染整個(gè)優(yōu)美的環(huán)境,也正是這樣的環(huán)境才能更好的襯托出嬰寧的性格。

          二、抓住個(gè)性特征,反復(fù)渲染愛(ài)花、愛(ài)笑的特點(diǎn),使嬰寧人物形象躍然紙上。

          笑聲塑性格,鮮花配美人。小說(shuō)開(kāi)頭“笑容可掬,拈梅花一枝”、“ 遺花地上,笑語(yǔ)自去”點(diǎn)出了嬰寧的“愛(ài)花、愛(ài)笑”的兩個(gè)性格特征。

          首先,嬰寧的笑千姿百態(tài)、不拘禮節(jié)。為了突出嬰寧的獨(dú)特個(gè)性,作品極少雷同的寫(xiě)出她千姿百態(tài)的笑:含笑、隱笑、嗤笑、復(fù)笑、狂笑、大笑、憨笑、濃笑、忍笑,這種種笑聲,時(shí)時(shí)處處都有:郊游時(shí)、會(huì)客時(shí)、拜見(jiàn)婆婆時(shí)、捉弄西鄰之子時(shí)、走路時(shí)站著時(shí)、坐著時(shí)、下樹(shù)時(shí),這種種笑聲可解憂——“每值母憂怒,女至一笑即解”;可去苦——“奴婢小過(guò),恐遭鞭楚,輒求詣母共話,罪婢投見(jiàn)恒得免”;可博人愛(ài)——“鄰女少婦,爭(zhēng)承迎之”;可增其媚——“然笑處嫣然,狂而不損其媚,人皆樂(lè)之”。這笑聲由遠(yuǎn)及進(jìn),極有層次地描寫(xiě),使人覺(jué)得如聞其聲、如見(jiàn)其人:將出來(lái)會(huì)見(jiàn)王子服時(shí)“良久,聞戶外隱有笑聲”、到門口時(shí)“嗤嗤笑不已”、進(jìn)門后“猶掩其口,笑不可遏”、被老媼斥責(zé)后“忍笑而立”、當(dāng)王子服問(wèn)“妹子年幾何矣?” 后,嬰寧再也忍不住“復(fù)笑,不可仰視”。

          其次,“愛(ài)花”是嬰寧另外的一個(gè)突出的特性。她無(wú)論在哪里,哪里就是花的世界:“遺花地上、拈梅花遙望谷底叢花亂樹(shù)、門前皆絲柳、墻內(nèi)桃杏尤繁;執(zhí)杏花一朵、含笑拈花而入;窗外海棠枝朵,細(xì)草鋪氈,楊花糝徑、有草舍三楹,花木四合其所;愛(ài)花成癖,物色遍戚黨;竊典金釵,購(gòu)佳種,數(shù)月,階砌藩溷無(wú)非花者”。從這里可以看出,花是嬰寧生活的一部分,她愛(ài)花著象征著她的心靈美。

          盡管封建社會(huì)有如此強(qiáng)大的力量,但是嬰寧以一介弱女仍然獲得了勝利,這當(dāng)然是由于蒲松齡熱愛(ài)她的原故。蒲松齡為什么偏愛(ài)她,賦予她最長(zhǎng)的篇幅?是由于她不僅是位天真可愛(ài)的少女,更是一位美女,更是一位想能以女代男完成母愿的奇女子。嬰寧對(duì)丈夫的哽咽陳詞實(shí)際上是哈姆雷特式震撼人心的內(nèi)心獨(dú)白。前人久已指出一部《聊齋》可以概括為“懲惡揚(yáng)善”四個(gè)字,然而《聊齋》中懲惡更是為了揚(yáng)善。一部《聊齋》中的善最主要的正是“孝”。孝是貫串于《聊齋》始終的,是至高無(wú)上的。嬰寧身為狐仙之女,卻生受父母的遺棄,長(zhǎng)承山村雨露,完全是底層農(nóng)民的凄苦無(wú)靠生涯。鬼母收留,正是相濡以沫的農(nóng)民同情心的表現(xiàn)。她正是為了使鬼母能有所依棲才遠(yuǎn)出踏青,才破愁為笑,才在姨兄王子服前明罵似賊、暗送秋波;引來(lái)了王子服后又故作癡呆,不解共寢,甚至似知非知,似癡非癡地說(shuō)出:“背他人何得背老母”,以暗示老母在她心中的地位。正是這一點(diǎn)孝情,成為嬰寧一切言行的指南。但是應(yīng)指出,嬰寧生于幽谷,實(shí)是農(nóng)民的兒女,她的報(bào)恩孝道不是封建士大夫所提倡的“忠孝不能兩全”忠高于孝的孝道,而是農(nóng)民的“養(yǎng)兒防老”理想的孝道。農(nóng)民身處窮僻尤其重視勞動(dòng),非只為繼承香煙重視男子;嬰寧想以弱女代男的理想正是當(dāng)時(shí)農(nóng)民,特別是勞動(dòng)?jì)D女理想的體現(xiàn),也正是對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)村中迫于生計(jì)溺棄女?huà)氲呐?。這是嬰寧形象的光輝所在,也正是《嬰寧》這顆明珠的奪目之處。

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