李贄是怎樣一個(gè)人，對他的評價(jià)為什么會(huì)有這么大的分歧?下面小編為大家?guī)碓敿?xì)的文章介紹。

生活在明朝萬歷年間的李贄，既沒有在政治上建立豐功偉績，又不能算是德行卓著的賢哲，也沒有寫出傳世不朽的巨著，卻聲名遠(yuǎn)播，從當(dāng)時(shí)到后世一直是個(gè)名人。他在世時(shí)就是一位爭議人物，批判他的人把他看作洪水猛獸，贊同他的人則說他是當(dāng)世豪杰。到了清代，雖然也有少數(shù)人欣賞、同情他，但主流輿論基本上把他作為反面的典型來看待。五四運(yùn)動(dòng)以后，李贄又一躍成為追求個(gè)性解放和思想自由的英雄，備受推崇。那么，李贄究竟是怎樣一個(gè)人呢?

李贄(1527—1602)出生于福建泉州一個(gè)世代信仰回教的家庭。大概是因?yàn)榧抑凶诮虤夥盏挠绊?，李贄從年輕時(shí)候起，對于生死問題就有很深的關(guān)切，后來他廣泛接觸儒、佛、道三教人物，尋求解決人生和生死問題的方法。作為中國文化根基的三教，在長期的發(fā)展過程中彼此參照、滲透、融合，到了明代晚期，三教會(huì)通的趨勢發(fā)展到了一個(gè)高峰，而李贄正是當(dāng)時(shí)這種風(fēng)氣的代表人物之一。在李贄看來，只要是有助于解決人生和生死問題的，不必管是來自哪一教，都不妨拿來用。這種想法代表了當(dāng)時(shí)一部分人的觀點(diǎn)。但另一部分人對此極力反對，他們認(rèn)為儒、佛、道三教的宗旨有別，義理有界，不能混淆。后一部分人中有一代表人物叫耿定向，當(dāng)時(shí)官位很高，勢力也很大，他站在儒教本位的立場上批評李贄，認(rèn)為他混淆儒佛之間的界限，作了不好的榜樣，將導(dǎo)致人們蔑視禮法，敗壞社會(huì)風(fēng)俗。李贄和耿定向都堅(jiān)持己見，毫不妥協(xié)，為此引發(fā)了一場論爭;他們周圍的人也加入進(jìn)來，形成兩個(gè)陣營，爭論不休。爭論的結(jié)果呢?李贄一方在人數(shù)和氣勢方面占了上風(fēng),耿定向一方暫時(shí)沒了聲音。但十多年后，反對李贄的勢力又高漲起來，一個(gè)官員以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名把李贄投入大牢。萬歷三十年(1602)，76歲的李贄在獄中割喉自殺。

當(dāng)時(shí)對立一方給李贄安加的罪名是離經(jīng)叛道、道德敗壞。其實(shí)李贄對孔子、釋迦都極為推崇，其個(gè)人操守更是堪稱高潔。這一點(diǎn)，當(dāng)時(shí)論爭雙方心中都清楚。反對者所不滿李贄的，主要在于其行為方式的不循常規(guī)。李贄剃發(fā)，穿僧服，卻飲酒食肉，混跡世間;喜臧否人物、評論是非，出言又往往與成說、常識(shí)相左，這可在他存世的著作《焚書》、《藏書》和評點(diǎn)的通俗作品如《水滸傳》、《西廂記》中看到。這些言行在當(dāng)時(shí)很容易引起爭議，恰巧李贄又是一個(gè)高調(diào)張揚(yáng)、不喜隱藏的“意見領(lǐng)袖”，自然容易受到猜忌和迫害。

從更深層的原因來看，李贄的人生哲學(xué)欲打通出世與入世的界限，實(shí)踐中則采用佛教禪宗掃落一切成見和世俗格套的方式破除執(zhí)著。而且他比禪宗走得更遠(yuǎn)，禪宗祖師棒喝縱橫，只限于在叢林寺院，對象是求道參禪者，與世俗禮法無涉;李贄則欲把這一套方法推擴(kuò)開來，且不論聽眾對象，肆意宣揚(yáng)。他企圖將一種激烈的破壞式的方法運(yùn)用到世俗世界，這雖然對一部分人來說有振聾發(fā)聵的效果，卻難以為大多數(shù)人所理解和接受，并且可能會(huì)起到相反的作用，這就不能不引起那些以維護(hù)世道人心為己任的人的不滿，以至于引起當(dāng)政者的警惕，擔(dān)心這些行為和言論會(huì)引起價(jià)值觀的混亂，破壞禮俗和社會(huì)秩序，這樣一來，李贄最后的命運(yùn)就幾乎是注定的了。

晚明是中國文化發(fā)展的一個(gè)重要階段，儒釋道三教至此走向融合。李贄身上具有鮮明的時(shí)代特征。他欲打通儒佛的界限，合世間、出世間為一體，代表了時(shí)代的潮流，符合中國文化的發(fā)展方向。但是，儒家講究因材施教，佛教也講對機(jī)說法，李贄卻忽視了其方法的適用范圍和應(yīng)用對象。從個(gè)人修行的角度來說，他還沒有達(dá)到圓滿超脫的境界;從文化發(fā)展的進(jìn)程來看，他只是一位過渡性的人物—中國文化所追求的既有超越的目標(biāo)又不礙世間秩序的理想途徑，其實(shí)現(xiàn)尚有待于來者。

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