鑒真是誰(shuí)?鑒真六次東渡有什么作用和歷史意義?接下來(lái)跟著小編一起欣賞。

鑒真東渡，是指僧人鑒真前往東瀛傳授佛教。鑒真曾六次前往東瀛，辛勤不懈地傳播唐朝多方面的文化成就，并帶去了大量書籍文物。具有極大的歷史意義促進(jìn)了中日文化的交流與發(fā)展，使佛教更為廣泛的傳播。

唐朝時(shí)，很多中國(guó)人為中日兩國(guó)人民的交流作出了貢獻(xiàn)。他們當(dāng)中，最突出的是高僧鑒真。他不畏艱險(xiǎn)，東渡日本，講授佛學(xué)理論，傳播博大精深的中國(guó)文化，促進(jìn)了日本佛學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑和雕塑水平的提高，受到中日人民和佛學(xué)界的尊敬。

鑒真原姓淳于，14歲時(shí)在揚(yáng)州出家。由于他刻苦好學(xué)，中年以后便成為有學(xué)問(wèn)的和尚。公元742年(唐天寶元年)，他應(yīng)日本僧人邀請(qǐng)，先后6次東渡，歷盡千辛萬(wàn)苦，終于在754年到達(dá)日本。

圖 鑒真

他留居日本10年，辛勤不懈地傳播唐朝多方面的文化成就。他帶去了大量書籍文物。同去的人，有懂藝術(shù)的，有懂醫(yī)學(xué)的。他們也把自己的所學(xué)用于日本。鑒真根據(jù)中國(guó)唐代寺院建筑的樣式，為日本精心設(shè)計(jì)了唐招提寺的方案。經(jīng)過(guò)兩年，唐招提寺建成了。這是日本著名的佛教建筑。

東渡原因

鑒真，唐代赴日傳法名僧，日本常稱為“過(guò)海大師”﹑“唐大和尚”，俗姓淳于。揚(yáng)州江陽(yáng)縣(今江蘇揚(yáng)州)人。

十四歲(一說(shuō)十六歲)于揚(yáng)州大明寺出家。曾巡游長(zhǎng)安﹑洛陽(yáng)?；?fù)P州后，修崇福寺﹑奉法寺等大殿，造塔塑像，宣講律藏。四十余年間，為俗人剃度，傳授戒律，先后達(dá)四萬(wàn)余人，江淮間尊為授戒大師。

當(dāng)時(shí)，日本佛教戒律不完備，僧人不能按照律儀受戒。733年(日本天平五年)，僧人榮睿、普照隨遣唐使入唐，邀請(qǐng)高僧去傳授戒律。訪求十年，決定邀請(qǐng)鑒真。742年(唐天寶元年)鑒真不顧弟子們勸阻，毅然應(yīng)請(qǐng)，決心東渡。由于地方官阻撓和海上風(fēng)濤險(xiǎn)惡，先后四次都未能成行。第五次漂流到海南島，榮病死，鑒真雙目失明，751年(唐天寶十載)又回到揚(yáng)州。

曲折過(guò)程

在6次東渡日本中，鑒真等人遇到許多挫折，第一次東渡前，將和鑒真同行的徒弟跟一個(gè)和尚開(kāi)玩笑，結(jié)果那個(gè)和尚惱羞成怒，誣告鑒真一行造船是與海盜勾結(jié)。地方官員聞?dòng)嵈篌@，派人拘禁了所有僧眾，首次東渡因此未能成行。

其后接連失敗，第五次東渡最為悲壯。那一年鑒真已經(jīng)60歲了，船隊(duì)從揚(yáng)州出發(fā)，剛過(guò)狼山(今江蘇南通)附近，就遇到狂風(fēng)巨浪，在一個(gè)小島避風(fēng)。一個(gè)月后再次起航，走到舟山群島時(shí)，又遇大浪。第三次起航時(shí)，風(fēng)浪更大，向南漂流了14天，靠吃生米、飲海水度日，最后抵達(dá)海南島南部靠岸。歸途中，鑒真因長(zhǎng)途跋涉，過(guò)度操勞，不幸身染重病，雙目失明。

鑒真最后一次東渡也并非一帆風(fēng)順。正當(dāng)船隊(duì)揚(yáng)帆起航時(shí)，一只野雞忽然落在一艘船的船頭。鑒真認(rèn)為江灘蘆葦叢生，船隊(duì)驚飛野雞不足為怪，而日本遣唐使卻認(rèn)為不是吉兆，于是船隊(duì)調(diào)頭返回，第二天才重新起航，歷盡艱險(xiǎn)到達(dá)日本。

鑒真帶去很多佛經(jīng)和醫(yī)書到日本。他主持重要佛教儀式，系統(tǒng)講授佛經(jīng)，成為日本佛學(xué)界的一代宗師。他指導(dǎo)日本醫(yī)生鑒定藥物，傳播唐朝的建筑技術(shù)和雕塑藝術(shù)，設(shè)計(jì)和主持修建了唐招提寺。這座以唐代結(jié)構(gòu)佛殿為藍(lán)本建造的寺廟是世界的一顆明珠，保存至今。鑒真死后，其弟子為他制作的坐像。至今仍供奉在寺中，被定為“國(guó)寶”。

六次東渡

東渡事由

742年，日本留學(xué)僧榮睿、普照到達(dá)揚(yáng)州，懇請(qǐng)鑒真東渡日本傳授“真正的”佛教，為日本信徒授戒。當(dāng)時(shí)，大明寺眾僧“默然無(wú)應(yīng)”，唯有鑒真表示“是為法事也，何惜身命”。遂決意東渡。

圖 鑒真大和尚行跡

第一次

742年冬，鑒真及弟子21人，連同四名日本僧人，到揚(yáng)州附近的東河既濟(jì)寺造船，準(zhǔn)備東渡。

時(shí)日本僧手中持有宰相李林甫從兄李林宗的公函，因此地方官揚(yáng)州倉(cāng)曹李湊也加以援助。不料鑒真一位弟子道航與一名師弟如海開(kāi)玩笑說(shuō)：“人皆高德行業(yè)肅清。如如海等少學(xué)可停卻矣”，如海信以為真，大怒，便誣告鑒真一行造船是與海盜勾結(jié)，準(zhǔn)備攻打揚(yáng)州。當(dāng)年海盜猖獗，淮南采訪使班景倩聞?dòng)嵈篌@，派人拘禁了所有僧眾，雖然很快放出，但是勒令日本僧人立刻回國(guó)，第一次東渡就此夭折。

第二次

744年1月，作了周密籌備后，鑒真等17僧(包括潛藏下來(lái)的榮睿、普照)，連同雇傭的“鏤鑄寫繡師修文鐫碑等工手”85人，共100余人再次出發(fā)。結(jié)果尚未出海，便在長(zhǎng)江口的狼溝浦遇風(fēng)浪沉船。船修好后剛一出海，又遭大風(fēng)，飄至舟山群島一小島，五日后眾人方被救，轉(zhuǎn)送明州(今浙江寧波)阿育王寺安頓。開(kāi)春之后，越州(今浙江紹興)、杭州、湖州、宣州(今安徽宣城)各地寺院皆邀請(qǐng)鑒真前去講法，第二次東渡遂結(jié)束。

第三次

結(jié)束了巡回講法之后，鑒真回到了阿育王寺，準(zhǔn)備再次東渡。此事為越州僧人得知，為挽留鑒真，他們向官府控告日本僧人潛藏中國(guó)，目的是“引誘”鑒真去日本。于是官府將榮睿投入大牢，遣送杭州。榮睿途中裝病，偽稱“病死”，方能逃離。第三次東渡就此作罷。

第四次

江浙一代既然不便出海，鑒真于是決定從福州買船出海，率30余人從阿育王寺出發(fā)。剛走到溫州，便被截住，原來(lái)鑒真留在大明寺的弟子靈佑擔(dān)心師父安危，苦求揚(yáng)州官府阻攔，淮南采訪使遂派人將鑒真一行截回?fù)P州。第四次東渡不了了之。

第五次

748年，榮睿、普照再次來(lái)到大明寺懇請(qǐng)鑒真東渡。鑒真即率僧人14人，和工匠水手等共35人，陰歷6月28日從崇福寺出發(fā)，再次東行。為等順風(fēng)，出長(zhǎng)江后鑒真一行在舟山群島一帶停留了數(shù)月，直到11月才能出海。在東海上，該船遭到強(qiáng)大北風(fēng)吹襲，連續(xù)漂流14天才看到陸地，16天后方能上岸，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)漂流到了振州(今海南三亞)，入大云寺安頓。鑒真在海南停留一年，為當(dāng)?shù)貛チ嗽S多中原文化和醫(yī)藥知識(shí)，時(shí)至今日，三亞仍有“曬經(jīng)坡”、“大小洞天”等鑒真遺跡。

之后，鑒真北返，經(jīng)過(guò)萬(wàn)安州(今海南萬(wàn)寧)、崖州(今海南海口)、雷州、梧州到達(dá)始安郡(今廣西桂林)，在始安開(kāi)元寺鑒真又住了一年，又被迎去廣州講法，途徑端州(今廣東肇慶)時(shí)，榮睿病死該地龍興寺。在廣州，鑒真動(dòng)心前往天竺，被慰留。入夏之后，鑒真繼續(xù)動(dòng)身，經(jīng)韶州時(shí)，普照辭去，臨別之時(shí)，鑒真發(fā)誓“不至日本國(guó)。本愿不遂”。此時(shí)，鑒真由于水土不服加之旅途勞頓，又為庸醫(yī)所誤，導(dǎo)致雙目失明。過(guò)了大庾嶺，鑒真大弟子祥彥又在吉州(今江西吉安)坐化，鑒真十分悲痛。接下來(lái)鑒真又經(jīng)過(guò)了廬山、江州(今江西九江)、潤(rùn)州江寧縣(今江蘇南京)，回到了揚(yáng)州。第五次東渡結(jié)束。

第六次

由于鑒真的游歷遍于半個(gè)中國(guó)，因此聲名大噪。

753年，日本遣唐使藤原清河、吉備真?zhèn)?、晁衡等人?lái)到揚(yáng)州，再次懇請(qǐng)鑒真同他們一道東渡。當(dāng)時(shí)唐玄宗崇信道教，意欲派道士去日本，為日本拒絕，因此不許鑒真出海。鑒真便秘密乘船至蘇州黃泗浦(在今張家港市塘橋鎮(zhèn)鹿苑東渡苑內(nèi))，轉(zhuǎn)搭遣唐使大船。隨行人眾24人，其中僧尼17人。11月16日，船隊(duì)揚(yáng)帆出海，此時(shí)，普照也于余姚趕來(lái)，11月21日，鑒真所乘舟與晁衡乘舟失散，12月6日剩余兩舟一舟觸礁，12月20日，抵達(dá)日本薩摩。第六次東渡終于成功。

日本經(jīng)歷

天皇的尊敬

鑒真到達(dá)日本后，受到孝謙天皇和圣武太上皇的隆重禮遇，754年2月1日，重臣藤原仲麻呂親自在河內(nèi)府迎接，2月4日，鑒真一行抵達(dá)奈良，同另一位本土華嚴(yán)宗高僧“少僧都”良辨統(tǒng)領(lǐng)日本佛教事務(wù)，封號(hào)“傳燈大法師”、尊稱“大和尚”。

根據(jù)圣武和孝謙的意愿，鑒真作為律宗高僧，應(yīng)該負(fù)起規(guī)范日本僧眾的責(zé)任，杜絕當(dāng)時(shí)日本社會(huì)中普遍存在的托庇佛門，以逃避勞役賦稅的現(xiàn)象，因此，孝謙下旨：“自今以后，傳授戒律，一任和尚”。但是，這引起了日本本國(guó)“自誓受戒”派的反對(duì)，尤其是興化寺的賢璟等人，激烈反對(duì)。于是，鑒真決定與其在興福寺公開(kāi)辯論，在辯論中，鑒真做出讓步，承認(rèn)“自誓受戒”仍可存在，但是作為正式認(rèn)可的具足戒必須要有三師七證，結(jié)果賢璟等人皆被折服，舍棄舊戒。鑒真于是在東大寺中起壇，為圣武、光明皇太后以及孝謙之下皇族和僧侶約500人授戒。

756年，鑒真被封為“大僧都”，統(tǒng)領(lǐng)日本所有僧尼，在日本建立了正規(guī)的戒律制度。

然而，758年，作為鑒真最主要支持者的孝謙天皇在宮廷斗爭(zhēng)中失勢(shì)，被迫傳位給淳仁天皇。相應(yīng)的，鑒真也遭受到排擠。758年，淳仁天皇下旨，以“政事煩躁，不敢勞老”為由，解除了鑒真“大僧都”一職，并將在宮廷斗爭(zhēng)中敗死的原皇太子道祖王的官邸賜給鑒真。次年，鑒真弟子在該官邸草成一寺，淳仁賜名“唐招提寺”，鑒真從東大寺遷居至此。淳仁還下旨，令日本僧人在受戒之前必須前往唐招提寺學(xué)習(xí)，使得唐招提寺成為當(dāng)時(shí)日本佛教徒的最高學(xué)府。763年(唐代宗廣德元年、淳仁天皇天平寶字七年)5月6日，鑒真在唐招提寺圓寂，入滅之前，其弟子為鑒真膜影，立夾漆像，傳世至今。

圖 唐招提寺

764年，孝謙天皇鎮(zhèn)壓了惠美押勝之亂，重新登基。鑒真的弟子思托、法進(jìn)等人相繼成為“大僧都”，唐招提寺也得以擴(kuò)建，成為日本建筑史上的國(guó)寶。鑒真所開(kāi)創(chuàng)的四戒壇，也成為最澄開(kāi)創(chuàng)日本天臺(tái)宗之前日本佛教僧侶正式受戒的唯一場(chǎng)所。鑒真也被尊為日本律宗初祖。

日本弟子

鑒真在日本的弟子很多，其中法進(jìn)(709-778)是鑒真講授戒律和授戒的得力助手，被日本律宗奉為僅次于鑒真的“第二和尚”，撰有大量律學(xué)注疏，還經(jīng)常向日本學(xué)僧講述天臺(tái)三大部4遍，深受歡迎;

思托積極協(xié)助鑒真營(yíng)造唐招提寺，在向僧眾講授律學(xué)之外，也講授天臺(tái)宗教義，撰有日本最早的佛教史傳《延歷僧錄》，并撰寫鑒真?zhèn)饔洝洞筇苽鹘鋷熒洿蠛蜕需b真?zhèn)鳌?，日本元開(kāi)的《東征傳》主要是據(jù)此書撰寫的;

如寶在鑒真死后主持唐招提寺，在進(jìn)入平安時(shí)代之后曾為桓武天皇及后妃、皇太子授戒，被日本律宗奉為繼承鑒真、法進(jìn)之后的“第三和尚”。

意義

鑒真東渡具有極大的歷史意義促進(jìn)了中日文化的交流與發(fā)展，佛教更為廣泛的傳播到東亞地區(qū)，對(duì)日本的宗教和文化事業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了積極深遠(yuǎn)的影響，增進(jìn)了中日兩國(guó)人民的友誼。

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