明朝并非始終是一個閉塞的王朝。明成祖朱棣曾派鄭和率寶船“七下西洋”,堪稱世界航海史上的壯舉,也是中外交流史上的盛事。但由于倭亂等問題,明朝之后又幾度實行海禁。嘉靖年間尤甚,甚至到了閉關(guān)鎖國的境地,外國人無法輕易入境,中國人也不得西行。
徐光啟石像
與此相對,同時期的歐洲迎來了“大航?!睍r代,各國爭先恐后地前去探索未知的世界。在這樣的背景下,耶穌會來到中國,開啟了一次浩大的文化交流與碰撞。而作為當時勇于突破傳統(tǒng)觀念、敢于擁抱新世界的中國知識分子代表,徐光啟在“新世界”的經(jīng)歷與執(zhí)著,值得后人細細品味。
一張地圖
帶來一個更廣闊的世界
徐光啟于嘉靖四十一年出生于松江府上??h,官至禮部尚書、文淵閣大學士。他不僅為明末重臣,還被譽為“中西文化會通第一人”,為西學東漸、中西交流作出了巨大貢獻。
徐光啟接觸西學、認識新世界的契機是一張世界地圖。萬歷二十一年,因會試屢試不第,徐光啟受友人介紹前往韶州教書。兩年后的某一天,他信步偶至教堂,見到了傳教士郭居靜。短暫的交流,讓徐光啟對于這些來華的西洋人有了初步認識,但并未產(chǎn)生求而問道的意愿。直到幾年后,他見到利瑪竇繪制的一幅世界地圖。地圖中展現(xiàn)的全新的地理觀念讓徐光啟大開眼界,也讓他產(chǎn)生了與這位“海內(nèi)博物通達君子”相結(jié)識的想法。
在傳教士將西方地理學知識傳入之前,中國人依然相信“天圓地方”這句古老的格言,既不知道有萬有引力,也從未見過按子午線、緯線和度數(shù)來劃分的地球表面,更別說什么赤道、熱帶、兩極了。而利瑪竇繪制的《萬國圖志》附有自撰圖解說明,不僅列出南北美洲、非洲南半部以及海中各種島國等,更詳細介紹了五大洲及一些著名的國名、地名、河名等,甚至還引入了對于中國人而言全新的地理觀念,即將地球自北而南分為五帶。此外,地圖中對當時世界各國的文物、風土人情的介紹,也彌補了古代中國對世界地理認識的缺乏與不足。
據(jù)統(tǒng)計,利瑪竇繪制的各種世界地圖,從萬歷十二年起到萬歷三十六年短短的24年間,在肇慶、南昌、蘇州、南京、北京等處翻刻了12次之多。可以說,他帶來的這種全新地理觀念,已經(jīng)被當時中國不少有識之士所接受。
對于徐光啟而言,利瑪竇繪制的世界地圖不僅帶來了地理學概念上的變革,更迫使其對已有的知識系統(tǒng)進行調(diào)整。在這次東西方文化的碰撞中,徐光啟對世界格局有了新的認識,使他沖破傳統(tǒng)文化心理的束縛,放下了當時中國人對外來文明所持有的傲慢,看到了西方文明中值得借鑒之處,并萌發(fā)進一步交流的決心。
一張地圖,讓徐光啟看到了一個更廣闊的世界。他意識到,想要完善自身文化,便不能孤立地存在,要懂得“取彼之長,為我所用”。這奠定了他與帶來西方科技文化知識的耶穌會士的結(jié)交與合作。
外購火炮
軍事領(lǐng)域的“中西握手”
徐光啟與耶穌會士的合作涉及方方面面:數(shù)學、天文、軍事、水利、宗教……他與利瑪竇合作翻譯的《幾何原本》,被認為是西方科學傳入中國的象征之一,對中國的整個科學發(fā)展都產(chǎn)生了極為深遠的影響。但說到合作規(guī)模最大的,當屬徐光啟倡導的軍事與歷法改革。在這兩項改革中,徐光啟代表的不只是開明學者,而且是明朝政府的官員。彼此的合作也不再是因志趣相投而進行的個人交流,而轉(zhuǎn)為帶有全球化色彩的“國家工程”。
徐光啟的書
眾所周知,讓外國人參與涉及國家根本的軍事、歷法事務(wù),這在中國歷朝歷代乃至世界上很多國家都是不可想象的。然而,在徐光啟及其他一些思想開通的有志官員共同努力下,這個看似不可能的任務(wù)成了現(xiàn)實。雖然,這條邁向國際化之路走得并不輕松。
萬歷四十七年,在明軍幾次敗于后金軍之后,奉旨負責練兵的徐光啟開始運用從傳教士那里習得的西洋火炮知識,在朝中推行軍事改革。泰昌二年,遼東戰(zhàn)局惡化。當年五月,徐光啟再次上疏建議購買西洋大炮,并重申“萬全無虞之策,莫過于此”。當年七月,明朝政府正式派遣張燾和孫學詩為欽差,持兵部檄文前往澳門聘請炮師并購買火炮。葡澳當局非常重視此次交易,很快準備了大炮26門以及葡兵百人、葡人頭目7人、翻譯1名、隨從數(shù)位。然而,抵京不久,葡萄牙炮師在教演火炮技法時發(fā)生炮膛爆炸,導致人員傷亡,引起一批朝臣的反對,最終百名葡兵被全部送返澳門。
崇禎元年,崇禎帝又繼續(xù)派人前往澳門購買火炮。為了鞏固火器在軍中的使用,徐光啟建議“令西洋銃領(lǐng)、銃人遍歷內(nèi)外城,安置大銃”,并建議多造銃器。于是,崇禎帝命徐光啟負責督造西洋火器之任,令澳門葡商留京制造、教演大炮。然而,西洋大炮造法精密講究,既花時間,又耗公費,朝廷最終還是決定繼續(xù)向澳門購炮。
崇禎三年,徐光啟再次派遣傳教士前往澳門置辦火器,同時招募善用火炮的葡兵。由于西洋火炮的威力有目共睹,朝臣對購買火炮本身沒有異議,但對招募葡兵一事多有不同意見。禮科給事中盧兆龍更是上疏反對讓葡人入京,稱不可讓其“躍馬持刀,彎弓挾矢于帝都之內(nèi)”。同時,還提醒皇帝以白蓮教為鑒,警惕天主教的發(fā)展。生性多疑的崇禎帝最終采納了盧兆龍的建議,原本已經(jīng)北上的葡兵又一次被送返澳門。
重修歷法
接受異質(zhì)文化的轉(zhuǎn)型壯舉
與火炮購買歷程相比,歷法改革的國際化之路走得更遠。
網(wǎng)絡(luò)配圖
中國古代的天文學以歷法和觀測星象為中心,常被稱為“天學”。它不僅僅是一種學問,更帶有服務(wù)于王權(quán)政治的歷史特征。明朝使用的《大統(tǒng)歷》在元代郭守敬編制的《授時歷》基礎(chǔ)上刪定而成,前后“承用二百七十余年,未嘗改憲”。然而,隨著時間推移,《大統(tǒng)歷》的推驗開始不斷出現(xiàn)誤差。
與此同時,耶穌會士翻譯或撰寫的一些西方天文著作,讓中國的有識之士看到了西方天文、歷算之學的先進之處,并深刻認識到傳統(tǒng)歷法存在的問題。于是,徐光啟、李之藻、周子愚等人嘗試將西洋歷法引入中國歷法體系,對傳統(tǒng)歷法進行改革。徐光啟更是明確呼吁將西洋歷法與《大統(tǒng)歷》“會通歸一”,以西歷之長補《大統(tǒng)歷》之不足。
然而,并非所有朝臣都支持這種以西洋歷法來改革中國歷法的方式。史書記載:“朝臣嘖有煩言,多不滿于公?!泵鎸ν瑑姷呐艛D和指責,徐光啟最終選擇托疾請假,屯田于天津。
至崇禎朝,徐光啟開始得到重用,重提編修歷法一事。崇禎二年六月遇日食,徐光啟依照西法,欽天監(jiān)官員依照傳統(tǒng)中國歷法,同時進行推算。結(jié)果,西法得驗,而“欽天監(jiān)推算日食前后刻數(shù)俱不對”。崇禎帝對欽天監(jiān)極為不滿,隨后禮部奏請開局修歷。同年九月,徐光啟奉旨督領(lǐng)修歷事務(wù)。這一次,西洋人真正參與到改革工作之中。因徐光啟舉薦,傳教士龍華民、鄧玉函率先參加歷法編修工作。次年,因鄧玉函去世,徐光啟又征湯若望、羅雅谷前來接替其工作。在徐光啟的主持下,西士與歷局館生們不遺余力地譯書制器,使修歷工作取得較大進展。
徐光啟奉旨負責修歷時已年近古稀,歷法編修終究沒能在他有生之年徹底完成。為保證修歷工作順利運行,徐光啟去世前精心挑選了自己的門人——同樣尊重西士、認可西學的李天經(jīng)為歷局接班人。崇禎八年,李天經(jīng)向朝廷進獻了剩余的全部歷書,為歷法的編修畫上圓滿句號。
《崇禎歷書》的編修,標志著中國傳統(tǒng)天文學的一次轉(zhuǎn)型,也是東西方文明的一次偉大交流會通,更是當時政治、文化環(huán)境仍較為封閉的中國通過包容并接受異質(zhì)文化而融入世界的一次壯舉。
廣交天下
積極影響海派文化形成
在與西士的交往上,徐光啟的態(tài)度頗為真誠、意識更為超前。利瑪竇入華,帶來了三棱鏡、地球儀等各種西洋奇器,一時間引得文人士大夫爭相交往。然而,這樣的交往多基于好奇心理。在許多中國人看來,這些西洋人不過是“西夷”而已。徐光啟卻不同,他秉持陸九淵“東海西海,心同理同”的理念,突破狹隘的民族觀,真心敬服西士的學識,將其視為良師益友。
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與徐光啟有過直接交往的傳教士,有明確史料記載的多達20多位,來自意大利、葡萄牙、法國、西班牙等多個國家。通過與這些西洋人的交往,徐光啟不僅學到了西方科學知識,還對西方的文學、哲學、邏輯學以及風土人情有了一定的認識,既開闊了思維,也拓寬了眼界。
除自身廣交西士之外,徐光啟也積極鼓勵門人弟子與之交往。例如,他在天啟元年給門人鹿善繼的一封信中,囑咐其向西士請教,學習西術(shù)、制造西器。信中還稱贊西士“皆棄家學道,勸人為善者,兼之博涉通綜,深明度數(shù)”,并稱“若得訪求到來……深于守御進取有所裨益矣”。
徐光啟的這種國際胸懷,對故鄉(xiāng)的海派文化形成也產(chǎn)生了積極影響。明末時期的上海,只是富饒江南地區(qū)中一個不怎么起眼的小縣。然而,因為這里是徐光啟的家鄉(xiāng),自萬歷晚期至康熙前期,有多達34名西洋傳教士來到上海,為這個縣城增添了國際化的氣息。至晚清,一度被禁的耶穌會重返中國。為紀念徐光啟并傳承當時的偉業(yè),耶穌會將上海的徐家匯設(shè)為江南傳教區(qū)的中心。他們在此建造了許多西式的機構(gòu)和建筑,推動了上海的近代化進程。
徐光啟無疑是一位擁有世界眼光的先行者。面對全球化帶來的沖擊,他懂得“相資為用,互助以成”,以實現(xiàn)東西方文化上的互補。愿意正視異質(zhì)文化,努力去理解并融會貫通,或許是這位先驅(qū)帶給我們最鮮活的啟示。
(作者單位:上海社會科學院宗教研究所)
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