鄭玄曾跟隨東漢著名經(jīng)學(xué)家馬融學(xué)習(xí)古文經(jīng)，后來外出游學(xué)十多年，把握經(jīng)書的源流，辨析學(xué)術(shù)，考溯源流，花費(fèi)了很多精力整理篇章，條貫篇目，確定編排。為此，他搜求各家學(xué)說，仔細(xì)考訂異同，進(jìn)行歸納和判斷，做了大量細(xì)致的工作。注疏有《毛詩》、《周易》、《論語》等儒學(xué)經(jīng)典。家藏經(jīng)籍逾萬卷，多以儒家經(jīng)籍為主。但《后漢書·鄭玄傳》稱其“所好群書，率皆腐敝”。鄭玄囊括大典，綜合百家，遍注群經(jīng)，將今、古文界限打破，達(dá)到了經(jīng)學(xué)的融合與統(tǒng)一。鄭玄所注經(jīng)書，代表了漢代學(xué)術(shù)的最高成就，被稱為“鄭學(xué)”，對后世經(jīng)學(xué)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

鄭玄以畢生精力注釋儒家經(jīng)典，至今保存完整的，有《周禮注》、《儀禮注》、《禮記注》，合稱《三禮注》，還有《毛詩傳箋》。失傳后，經(jīng)后人輯佚而部分保存下來的，有《周易注》、《古文尚書注》、《孝經(jīng)注》、《論語注》。此外，他還曾注《春秋左氏傳》，未成，送予學(xué)者服虔，遂有《春秋服氏注》。

事實上，鄭玄遍注群經(jīng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，這里僅列舉了主要部分。據(jù)清儒鄭珍考證統(tǒng)計，鄭玄的著述共約有60種之多。鄭玄在《戒子益恩書》中說，他致力于經(jīng)學(xué)，是為了“述先圣之玄意，思整百家之不齊”。即是說，他的目的在于闡述儒家思想，使之發(fā)揚(yáng)光大。歷史地看，鄭玄注經(jīng)的成就是相當(dāng)高的，他完成了自己的心愿。

《后漢書》本傳總結(jié)鄭玄的經(jīng)學(xué)成就說：“鄭玄囊括大典，網(wǎng)羅眾說，刪裁繁蕪，刊改漏失，擇善而從，自是學(xué)者略知所歸?！边@一評價是符合畢實際的。

注釋三禮

鄭玄最大的功績是編輯、注釋了“三禮”。漢代《禮經(jīng)》只憑師授而無注解，馬融也只注了《喪服》經(jīng)、傳，“三禮”這個名稱雖然是馬融、盧植提出來的，但卻是從鄭玄分別為《周禮》、《儀禮》、《禮記》作注之后才確定下來的。《禮記》49篇的選輯本得以獨立成書，也始自鄭玄?！叭Y”是中國古代典章制度的淵藪，是十分寶貴的歷史文獻(xiàn)，但其中很多記載我們是很難直接從原文弄清楚的，所以鄭注是不可或缺的。鄭注在幫助我們弄明白“三禮”的內(nèi)容方面，以及在訂正經(jīng)文的錯謬方面，其功績是不可磨滅的。而且鄭玄在解釋經(jīng)文時，又補(bǔ)充了許多經(jīng)文之外的材料，大大豐富了文獻(xiàn)的內(nèi)容。這些材料在當(dāng)時肯定是有文獻(xiàn)或師說依據(jù)的，而今已大多亡佚，有賴鄭注而得保存其若干，這也是鄭注的一件大功勞。又由于鄭玄作注博綜古今，廣洽精詳，兼采異說，若能詳加條分縷析，弄清其源流，對于后人研究漢代的學(xué)術(shù)史，亦將大有裨益。鄭玄對禮義的闡發(fā)，也有助于今人研究漢代的政治思想史。另外如研究古代的文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等等，都離不開鄭注。尤其是現(xiàn)今考釋地下發(fā)掘的先秦以下的文物，鄭玄的《三禮注》更是必須依靠的重要文獻(xiàn)?？偟膩砜矗嵭樽⑷航?jīng)，而對“三禮”用力最深，取得的成就也最高。其《三禮注》遂為后世治禮學(xué)者所宗，孔穎達(dá)甚至說“禮是鄭學(xué)”，這無異說禮是鄭學(xué)的精髓和主干。自古以來研究鄭玄禮學(xué)的著作浩如煙海，并分為“中鄭”、“駁鄭”兩派，這正說明鄭玄禮學(xué)無可替代的歷史地位。

現(xiàn)存的《毛詩箋》也是鄭注中的力作。箋與注釋不同，箋是宗一家之說而又有所引申發(fā)明。鄭箋以《毛詩故訓(xùn)傳》為主，《毛詩》講的簡略之處，便加以補(bǔ)充，有不同的見解，則另加標(biāo)明，即“若有不同，便下己意”(鄭玄語)，實際上也是融會今古經(jīng)，兼采三家詩說?！对娊?jīng)》在史學(xué)上與文學(xué)上都屬極重要的一部經(jīng)典，但由于時代久遠(yuǎn)，其中許多內(nèi)容我們今天已經(jīng)不易理解了。若要真正讀懂它，非借助前人的注釋不可，而鄭箋正是最好的古注本，是《詩經(jīng)》研究的第一個里程碑。鄭箋的成就是多方面的，簡括地說，一是對《詩》義的理解較為深刻和符合原意;二是花大力氣點明詩的象征特性，突現(xiàn)詩的文學(xué)意味;三是在文字、音韻、訓(xùn)詁、博物等方面取得了相當(dāng)?shù)某删?。漢人傳詩有齊。魯、韓、毛四家，但前三家詩相繼亡佚，《毛詩》在魏晉以后盛行，鄭玄作箋是起了決定性的作用的。鄭玄所注群經(jīng)，經(jīng)過長時期的流傳，如今保存在《十三經(jīng)注疏》中的，尚存四部，那就是《毛詩箋》與《三禮注》。在《十三經(jīng)注疏》中，也以這四部注最為淵博詳明，明顯優(yōu)于其他各家。宋人劉克莊有《雜詠一百首·鄭司農(nóng)》稱贊《毛詩箋》說：“新箋傳后學(xué)，古詩在先儒。不擬狂年少，燈前罵老奴?！彼稳俗疣嵭卟欢?，但《毛詩箋》的成就卻是誰也抹殺不了的。

鄭玄注《易》，用的是費(fèi)氏古文，他把象、象與經(jīng)文合在一起，并在其前面加上“象曰”、“彖曰”字樣，以與經(jīng)文相區(qū)分。鄭氏易學(xué)兼采義理、象數(shù)之說。在象數(shù)學(xué)方面，除用互卦、消息等方法外，還力主五行生成說與交辰說。在義理方面，多采三禮的觀點，據(jù)禮以證易道廣大，凡涉及嫁娶、祭把、朝聘等項，所注皆與禮經(jīng)所說相合，這一特點與后來易學(xué)義理派的治易特點相通。鄭玄所注古文費(fèi)氏《易》流行，今文經(jīng)的施、孟、梁邱三家《易》便廢止了，后世王弼、韓康伯注《易》都用鄭玄本，孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》即采用王、韓注本，通行至今。

鄭玄所注《尚書》用的是古文，但與馬融不同，也兼采今文。鄭注的《古文尚書》流行，“今文經(jīng)的歐陽與大小夏侯三家《尚書》”便散失了。至于《春秋》，鄭玄本“欲注《春秋傳》”，后因與服虔觀點多相同，故未成之，但著有駁難公羊家何休的《發(fā)<墨守>》、《針<膏盲>》、《起<廢疾>》，表明其揚(yáng)左氏抑公羊的態(tài)度。鄭學(xué)于魏晉南北朝時極受重視。這也是以后《左傳》大興的一個原因。

鄭玄還注釋過漢代律令?！稌x書·刑法志》記載，秦漢舊律諸儒章句十有余家，魏明帝曾下詔但用鄭氏章句，不得采用余家。鄭玄還注過《孝經(jīng)》與《論語》，都有較大影響。至于他注釋緯書，并用緯書解經(jīng)，無論對緯書本身，還是對經(jīng)今文學(xué)、古文學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，也都是有貢獻(xiàn)的。

總之，鄭玄以其豐富的著述創(chuàng)立了“鄭學(xué)”，破除了過去今、古文經(jīng)學(xué)的家法，初步統(tǒng)一了今、古文經(jīng)學(xué)，使經(jīng)學(xué)進(jìn)入了一統(tǒng)時代，對經(jīng)學(xué)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。

總的看，鄭玄以其畢生精力注釋儒家經(jīng)典，是一位空前的經(jīng)學(xué)大師。從唐代起，其所注的《詩》、《三禮》即被視為儒家經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)注本，收入九經(jīng)。宋代又把它列入十三經(jīng)注疏，長期作為官方教材。直到今天，仍是古經(jīng)典的權(quán)威注本。

教育

論教原則

鄭玄遵循儒家經(jīng)籍中的一貫思想，力主尊師。他指出：尊尊師以教民，而以治政則無過差矣 (《禮記正義》卷二十二)。《詩·周南·葛覃》：言告師氏，言告言歸。毛傳：言，我也。鄭玄箋：重言我者，尊重師教也 (《毛詩正義》卷一)。

值得注意的是，鄭玄總是將尊師與重道聯(lián)系在一起，這是他個人思想的體現(xiàn)。例如：《學(xué)記》 大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。鄭玄注：尊師重道焉，不使處臣位也 (《禮記正義》卷三十六)?！肚Y》：請業(yè)則起，請益則起。鄭玄注：尊師重道也 (《禮記正義》卷二)。

《曲禮》：禮聞來學(xué)，不聞往教。這本是尊師之禮，鄭玄也將其概括為尊道藝 (《禮記正義》卷一)。由此可見，在鄭玄看來，尊師的實質(zhì)在于重道。這是由于教師是道德和學(xué)術(shù)的代表者。馬融曾說：師者，教人以事以諭諸德也 (《通典》卷五十三)，鄭玄繼承了這一師說。也指出：師，教人以道者之稱也 (《周禮注疏》卷九)，這種以重道的角度來看待尊師的意義的態(tài)度，比起單純將師與天、地、君、親來作比附的態(tài)度要積極得多。

鄭玄認(rèn)為，在教學(xué)過程中，教師起著主導(dǎo)和支配作用。他指出：師說之明，則弟子好述之，教者言非，則學(xué)者失問 (《禮記正義》卷三十六)，這不僅反映了漢代經(jīng)師具有巨大的權(quán)威性，在相當(dāng)大的程度上也是符合教學(xué)的一般規(guī)律的。

教師既然具有如此重要的地位和作用，所以鄭玄說：師善則善。他將教師本身的品德、學(xué)識以及教學(xué)態(tài)度視為教育成敗的關(guān)鍵。鄭玄對教師提出了很高的要求。

第一，教師必須行以正直，這在兒童教育中尤為重要。鄭玄說：小未有所知，常示以正物，以正教之，無誑欺 (《禮記正義》卷一)，這種 以正教之的主張既是一項教育原則，又包含著對教師本人的嚴(yán)格要求。

第二，教師必須精通學(xué)業(yè)。鄭玄批評那些自不曉經(jīng)之義，但吟誦其所視簡之文，多其難問 (《禮記正義》卷三十六)的教師，這種人看起來是教學(xué)方法不佳，其原因還在于他們自己對經(jīng)籍就沒有真正理解，又怎么可能教好別人呢?所以《學(xué)記》說：記問之學(xué)，不足以為人師。鄭玄注：此或時師不必解，或?qū)W者所未能問 (《禮記正義》卷三十六)?？傊?，只知照本宣科，死誦經(jīng)文，而自己沒有研究成果的教師不能說是稱職的。

第三，教師必須積極施教。雖然教師有不往教及不復(fù)告的戒律，但鄭玄認(rèn)為這并不是減輕教師的教育職責(zé)。首先，在教育對象上，鄭玄認(rèn)為人虛己自潔而來，當(dāng)與其進(jìn)之 (《鄭氏逸書·論語注》卷四)。凡是虛心求學(xué)有上進(jìn)心的，就應(yīng)該予以促進(jìn)，而不應(yīng)因枝節(jié)問題而拒之門外。其次，在教學(xué)過程中，鄭玄雖然反對填鴨式的強(qiáng)行灌注，但他也認(rèn)為學(xué)者既開其端意，進(jìn)而復(fù)問，乃極說之 (《禮記正義》卷三十六)，而反對師肩所隱 (《禮記正義》卷三十六)的作法，可見鄭玄并不否定教師的積極施教。

只是這種施教應(yīng)在學(xué)生具有上進(jìn)心和求知欲的情況下，以啟發(fā)學(xué)生積極思考的方式進(jìn)行。

第四，教師應(yīng)該不斷深造。按鄭玄的話說，就是能夠通過教育活動而見己道之所未達(dá) (《禮記正義》卷三十六)。雖然是教誨別人，但要能夠通過教育活動達(dá)到自反，即求諸己的目的;雖然是促進(jìn)別人提高，但也要能自強(qiáng)，即自己也修業(yè)不敢倦。也就是說，教師既應(yīng)是教育者，又應(yīng)是受教育者?？傊?，教師只有具備以上幾個方面的品格和作風(fēng)，才能當(dāng)之無愧于崇高的地位和重要職責(zé)。

鄭玄畢生致力于儒家經(jīng)籍的研究和傳授。他破除了宗師和學(xué)派的門戶藩籬，集漢代經(jīng)學(xué)之大成，他的經(jīng)注是后代經(jīng)學(xué)教科書的重要組成部分。他對儒家經(jīng)籍中所記載的教育設(shè)置和教育觀點作了大量精辟的闡發(fā)，其涉及面之廣要超過一般思想家的專題論述。特別是鄭玄的教育思想多以經(jīng)注的形式出現(xiàn)，盡管有依附于經(jīng)籍，失于支離的弱點，但在將儒家經(jīng)籍內(nèi)容奉為圣人之道的古代，卻有著超出一般學(xué)者論述的影響。

教育學(xué)生

《后漢書·鄭玄傳》稱“玄自游學(xué)，十余年乃歸鄉(xiāng)里。家貧，客耕東萊，學(xué)徒相隨已數(shù)百千人”。又記其六十歲時，“弟子河內(nèi)趙商等自遠(yuǎn)方至者數(shù)千”。由此可見，鄭玄當(dāng)時私門講學(xué)，極一時之盛。

其弟子眾多，幾遍全國各地，見載于《鄭志》、《鄭記》與史傳者，著名的就有河內(nèi)趙商、清河崔琰、清河王經(jīng)、樂安國淵、樂安任嘏、北海張逸、魯國劉琰、汝南程秉、北海孫乾、山陽郗慮、南陽許慈等等。他的學(xué)生有的成了大官，有的成了著名的學(xué)者，《后漢書》本傳說：“其門人山陽郗慮至御史大夫，東萊王基、清河崔琰著名于世。又樂安國淵、任嘏，時并童幼，玄稱淵為國器，嘏有道德，其余亦多所鑒拔，皆如其言?！?/p>

看來，鄭玄有知人之能，求學(xué)者不遠(yuǎn)千里投到他的門下，也都能確有所得。

人稱鄭玄“著書滿家，從學(xué)數(shù)萬”(《經(jīng)學(xué)史》)恐怕不是虛言，他的弟子總數(shù)當(dāng)不會少于萬人。據(jù)后人輯佚的《鄭志》和《鄭記》記載，鄭玄在進(jìn)行教學(xué)時，注意采取問難和啟發(fā)的方式，師徒們鍥而不舍，切磋琢磨，治學(xué)態(tài)度十分嚴(yán)謹(jǐn)。

《食舊堂叢書》中《論語鄭注》記下了這樣一個故事：《論語》評《詩經(jīng)》有“樂而不淫，哀而不傷”的話，鄭玄注曰：“樂得淑女，以為君子之好仇，不為淫其色也。寤寐思之，哀世夫婦之道。不得此人，不為減傷其愛也?！钡牵嵭诮o《毛序》是以“《關(guān)睢》樂得淑女以配君子，愛在進(jìn)賢，不淫其色，哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉”作箋時卻說：“哀蓋字之誤也，當(dāng)為‘衷’，衷謂中心恕之，無傷善之心，謂好逑也?！边@引起了弟子劉琰的懷疑：注《論語》以“哀”釋之，注《毛序》又解作“衷”字之誤，為何前后不一致呢?鄭玄贊賞劉琰的用心思考，他回答說：“《論語注》人間行久，義或宜然，故不復(fù)定，以遺后說?！本褪钦f，應(yīng)采取實事求是的態(tài)度，拿不準(zhǔn)的就不強(qiáng)作結(jié)論，以免貽害后人。博聞、闕疑，慎言其余，鄭玄不僅治學(xué)如此，也教育學(xué)生要如此。

《食舊堂叢書·鄭志》記有鄭玄與弟子趙商的一段對話，是由《詩·商頌·長發(fā)》的序文引起的?！睹颉氛f：“《長發(fā)》，大禘也?！编嵭{曰：“大禘，郊祭天也?！边@中間牽涉到很復(fù)雜的祭禮問題，趙商引古籍不同意鄭玄的解釋，鄭玄在進(jìn)行了一番說明后批評弟子說：“探意太過，得無誣乎!”在與趙商的另一次談話時也說：“天下之事，以前驗后，其不合者，何可悉情?是故，悉信亦非，不信亦非?！睆倪@些師徒間切磋時的隨意性談話中可以看出，鄭玄教育學(xué)生是很注意問難式、啟發(fā)式和因材施教的，這是對孔子的傳統(tǒng)的繼承和進(jìn)一步發(fā)展。而其教育方面的突出成就，又促進(jìn)了其學(xué)說的傳播，終得大行于世。

思想

鄭玄存在神學(xué)思想，認(rèn)為有人格化的天神存在，它是宇宙萬物的創(chuàng)造者和最高主宰。如其《尚書五行傳注》說：天生五材，民并用之。其政道則神怒，神怒則材失性，不為民用。其它變異皆屬珍，珍亦神怒，凡神怒者，日月五星即見適于天矣。一事失，則逆人之心，人心道則怨，木、金、水、火、土氣為之傷，傷則沖勝來乘珍之，于是神怒、人怨將為禍亂。故五行先見變異以譴告人……

這種天人感應(yīng)的譴告說，不外乎宣揚(yáng)君權(quán)神授，神化君主。他還進(jìn)一步認(rèn)為，如果君主的行為符合天神的意志，就會由上天降下種種嘉瑞、符瑞以示隆興;反之，若君主過失，上天則會降下種種災(zāi)異以示警告。由此進(jìn)一步推論，則人的生死、貴賤、貧富、禍福都是由天命決定的，所以應(yīng)該恭順天命，服從封建統(tǒng)治。另一方面，他還神化陰陽、五行，用陰陽氣的盛衰解說事物的變化，以君子屬陽，小人屬陰，社會之所以亂，乃是陰氣過盛即小人當(dāng)?shù)赖慕Y(jié)果。所有這些，都是成體系的，并非偶然的提及。當(dāng)然，這些思想并未超出漢代“天人合一”唯心論思想的范疇，很少有鄭玄個人的發(fā)明。但他遍注群經(jīng)，將這些思想融于對經(jīng)文的解釋之中，而且其中又進(jìn)行了一些系統(tǒng)化的工作，這就將唯心主義神學(xué)哲學(xué)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大了。總的看，鄭玄的哲學(xué)思想并不是進(jìn)步的，但也未嘗不具有積極意義，因為它另一方面也強(qiáng)調(diào)人的主觀能動作用和對自己命運(yùn)的信心，只要按照天意——實際是某種客觀規(guī)律——辦事，就有可能招致好的結(jié)果。

鄭玄的政治思想。與其神學(xué)哲學(xué)觀相聯(lián)系，鄭玄在政治上是保守和正統(tǒng)的，他認(rèn)為封建制度是合理的和永恒不變的，符合天意的，因而積極維護(hù)封建統(tǒng)治的中央集權(quán)制，反對地方割據(jù)勢力。從這一點出發(fā)，他極力宣揚(yáng)忠君思想，強(qiáng)調(diào)地方服從中央，地方要以“順道”來事奉君主。他認(rèn)為，人臣為君而死就是盡忠，是義、勇兼?zhèn)涞男袨?而正直、剛克、柔克三德，為人臣者必須具備其一。應(yīng)該說，鄭玄對漢室是忠心的，對軍閥割據(jù)是痛心的，他在注釋群經(jīng)時總是神化君主，要求地方諸侯服從君主，把封國的財富貢獻(xiàn)給天子。他注《周易》與《周禮》，常常寄托自己君賢臣忠的政治理想，而在箋注《毛詩》中，又寄托自己感傷時事之情，這也說明他向往從前、反對現(xiàn)實亂世的態(tài)度。另一方面，他還積極宣傳孝道，用孝道來為忠君思想眼務(wù)。要求人們像事奉父母一樣事奉君主，像尊重長兄一樣尊重各級封建統(tǒng)治者?？偟目矗嵭且晃缓V信儒家思想的正統(tǒng)學(xué)者，他理想中的政治面貌，應(yīng)當(dāng)是君君、臣臣、父父、子子，嚴(yán)守等級秩序，使政治穩(wěn)定，風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。所有這些，當(dāng)然也沒有多少鄭玄個人的東西，而是傳統(tǒng)儒家思想對他熏陶而形成的。但鄭玄遍詮群經(jīng)，已把這些政治思想說成是經(jīng)典的本義和萬古永恒的常則，這對于儒家傳統(tǒng)思想的傳播，具有重要的意義。

校讎學(xué)

鄭玄注經(jīng)，不僅兼錄異文，考訂疑誤，而且致力于考鏡源流，厘析篇帙。所以，精擅于校讎學(xué)的清人段玉裁，曾在《經(jīng)義雜記序》中稱贊鄭玄成校讎學(xué)千古之大業(yè)。今人張舜徽先生著有《鄭氏校讎學(xué)發(fā)微》，認(rèn)為鄭玄的校讎學(xué)成就表現(xiàn)在如下12個方面：一是辨章六藝，即明辨六經(jīng)之體用;二是注述舊典，理查群書;三是條理禮書，使之部秩井然;四是敘次篇目，在目錄學(xué)方面有突出創(chuàng)見;五是廣羅異本，比較異同，細(xì)心讎對;六是擇善而從，不拘于師法家法和今古文;七是博綜眾說，舍短取長，不以先入者為主;八是求同存異，自申己見;九是考辨遺編，審定真?zhèn)?十是校正錯簡;十一是補(bǔ)脫訂偽;十二是審音定字。

凡此種種，已大抵涉及到了校讎學(xué)的各個方面，后世有志于以整理古籍為務(wù)者，皆以鄭玄所為作為楷式。中華文化源遠(yuǎn)流長，古籍浩如煙海，整理古籍是研究傳統(tǒng)文化與歷史的必需，而校讎之學(xué)，又是古籍整理方面的一門專業(yè)學(xué)問。鄭玄的校讎學(xué)成就，極大地豐富了中國校讎學(xué)的內(nèi)容，其功實不可沒。

訓(xùn)詁學(xué)

其次，看鄭玄對訓(xùn)詁學(xué)的貢獻(xiàn)。中國訓(xùn)詁學(xué)的起源甚早，而訓(xùn)詁學(xué)的成熟發(fā)展，則在漢代。漢人的訓(xùn)詁學(xué)成就，又以鄭玄為最。所謂訓(xùn)詁學(xué)，也就是用語言解釋語言，鄭玄遍注群經(jīng)，其內(nèi)容幾乎包括了后世訓(xùn)詁學(xué)所涉及的全部：包括釋詞、釋句旨、說語源、說通假、注音讀、說修辭、說制度、解名物、釋方言、?？蔽淖帧⒎治稣Z法等等。而鄭玄所采用的訓(xùn)詁方式，如直訓(xùn)、義界、推因等方法及傳統(tǒng)的義訓(xùn)、形訓(xùn)、聲訓(xùn)等，亦已相當(dāng)完備。鄭玄注經(jīng)所用的訓(xùn)詁術(shù)語也相當(dāng)豐富，如：猶，者…也…，所以一也，謂，謂一也，喻，亦，言，…貌，…之辭，…曰…，…為…，謂之，發(fā)聲，若，之屬，所以，之言，屬，然，聲誤，假借，之謂，語助，…之聲，當(dāng)作，當(dāng)為，今文，故書，古今字，古文，互言，音，讀，讀若，讀如，之言，讀曰，讀為，讀當(dāng)為，或作等等，皆為后世所沿用，其體例十分嚴(yán)密?？偟目磥?，鄭注群經(jīng)為后世之訓(xùn)詁學(xué)起到了導(dǎo)源的作用，大有發(fā)幾起例之功，實為中國訓(xùn)詁學(xué)之起源。

音韻學(xué)

鄭玄對古音韻學(xué)的發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)。鄭玄有探索古音的創(chuàng)始之功：

一、是他第一次明確指出了“聲類”和“音類”，并注意發(fā)揮其在注釋中的作用。

二、他分析了“聲類”和“音類”的不同點：大抵發(fā)音部位相同的叫做“聲類”，收音部位相同的叫做“音類”，凡是“聲類”、“音類”相同或相近的字，其義必相同或相近。這在音韻學(xué)上所起的作用是不容忽視的。

詞匯學(xué)

在詞匯學(xué)方面，鄭玄總結(jié)和發(fā)展前人的研究成果，在注經(jīng)過程中對詞的諸多義項和用法進(jìn)行全面訓(xùn)釋，從而鞏固了先秦以來詞義發(fā)展的成果。春秋戰(zhàn)國時文化空前繁榮，經(jīng)典史籍所用之詞達(dá)到了極大豐富，但是作為詞的記錄的單字，數(shù)量卻并未增加多少，詞匯的豐富性主要是通過一詞多義表現(xiàn)出來的，即是說，詞在這一時期產(chǎn)生了大量的引申義與假借義。許慎的《說文解字》主要在于明辨字的本義，正本清源，功績巨大，但很少涉及引申、假借問題。鄭玄則重在闡述詞的引申義與假借義，并揭示出了一些客觀規(guī)律。

由此看來，鄭玄的功績已可與許慎相媲美，對詞匯學(xué)的發(fā)展有杰出貢獻(xiàn)。

人物評價

馬融：詩書禮樂皆東矣。

袁紹：吾本謂鄭君東州名儒，今乃是天下長者。夫以布衣雄世，斯豈徒然哉?

虞翻：若乃北海鄭玄，南陽宋忠，雖各立注，忠小差玄而皆未得其門，難以示世。

華歆：伏見故漢大司農(nóng)北海鄭玄，當(dāng)時之學(xué)，名冠華夏，為世儒宗。

范曄：①鄭玄括囊大典，網(wǎng)羅眾家，刪裁繁誣，刊改漏失，自是學(xué)者略知所歸。王父豫章君(范寧)每考先儒經(jīng)訓(xùn)，而長于玄，常以為仲尼之門不能過也。及傳授生徒，并專以鄭氏家法云。 ②玄定義乖，褒修禮缺?？讜烀?，漢章中輟。

陳元靚：漢傳六季，藝文乖舛。實生純?nèi)?，克明大典。斈徒既盛，師道益顯。疏爵昌夜，允章積善。

歸有光：世之所謂博洽之學(xué)，雕蟲之技，傳經(jīng)之家，若司馬遷、劉向、鄭玄、王弼之流也。

顧炎武：大哉鄭康成，探賾靡不舉。六藝既該通，百家亦兼取。至今三禮存，其學(xué)非小補(bǔ)。

王夫之：何休、鄭玄之治經(jīng)術(shù)，京房、襄楷、郎顗、張衡之論治道，始以鬼魅妖孽之影響亂六籍。而上動天子，下鼓學(xué)士，曰此圣人之本天以治人也。

趙翼：如鄭康成一代大儒，鄭興、賈逵亦深于經(jīng)學(xué)，乃不入《儒林傳》。

《劍橋中國秦漢史》：我們可以看出一種開始脫離帝國太學(xué)的趨勢，這在后來出現(xiàn)于東漢的獨立的經(jīng)學(xué)研究的私家學(xué)校中反映了出來，這些學(xué)校以馬融(79—166年)和鄭玄(127—200年)辦的最為著名……東漢最杰出的學(xué)者鄭玄的注疏在其后的經(jīng)學(xué)研究中起了非常巨大的作用，事實上他在其注疏中就放手地大量使用讖緯著作，以盡力調(diào)和注釋的不同學(xué)派。

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