明萬(wàn)歷初年的張居正，是載譽(yù)青史的改革家，在十年首輔任內(nèi)，扶持十歲幼帝推行新政，把混亂衰敗的明朝治理得國(guó)富民安，史稱“救時(shí)宰相”。然而，張居正死后一年，萬(wàn)歷皇帝變卦，保守勢(shì)力復(fù)辟。張家被削奪抄沒(méi)，滿門罹難，十年改革毀于一旦。歷史何以如此荒唐，張居正新政何以失敗?最近讀到《改革家是怎樣煉成的》一書(shū)，似乎找到了某種明確的答案。對(duì)此，作者是從下述幾個(gè)方面加以分析的。

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帝王本性

張居正改革，最大受益者是萬(wàn)歷皇帝。他老子隆慶皇帝撒手西去時(shí)留給十歲幼帝及其寡母李太后的，是入不敷出的財(cái)政，紛爭(zhēng)不已的內(nèi)閣。平民出身的李太后，全權(quán)委托張居正輔政，囑他代行父母之教。如此，內(nèi)有忠心耿耿的太監(jiān)馮保，外有精干強(qiáng)勢(shì)的首輔張居正，神宗才得以穩(wěn)坐江山，安然享用太平光景。萬(wàn)歷八年神宗十八歲親政，張居正上疏乞休。神宗頒手敕說(shuō)：張先生待輔政到三十歲，再作商量。第二年又表示，“十年之間，政理修明，勛績(jī)顯著，簡(jiǎn)在朕心?！彼麑?duì)張居正似乎是十分滿意的。張居正也認(rèn)為“十年之間，志同道合，言聽(tīng)計(jì)從?！彼麑?duì)皇帝也是充滿信心的。這般親密的師生關(guān)系和友好合作，何以一朝反目，竟成寇仇?論者或以為這是神宗個(gè)人品性，或以為神宗受反對(duì)派慫恿，或以為張居正功高震主，這都不無(wú)道理，但未能觸及根源。真正原因是，絕對(duì)權(quán)力造就的絕對(duì)私有，絕對(duì)不容他人分享。即使是扶危救時(shí)的忠臣良相，在“朕”的眼里也不過(guò)是召之即用，用完即棄的奴才。神宗年幼時(shí)，尚意識(shí)不到權(quán)力的作用，自有一種少年真情。隨著年齡增長(zhǎng)，至上的皇權(quán)刺激他追求享樂(lè)的欲望。他既垂涎太監(jiān)馮保聚斂的家財(cái)，又忌恨帝師兼首輔張居正的勸諫約束，貪婪殘暴的帝王本性終使兒時(shí)真情泯滅?；蕶?quán)面臨社會(huì)危機(jī)時(shí)，為保全統(tǒng)治化解危機(jī)，可能支持改革，約束貪欲。一旦改革成功，危機(jī)緩解，貪婪本性又促其突破約束，廢除改革?；实劭梢砸谎远ǚ?、一言廢法的皇權(quán)專制時(shí)代，政以人舉也能人亡政息，這是必然的結(jié)局。

臣子的君主觀

張居正對(duì)神宗的效忠，期待神宗成為一代為民造福的“圣君”。他身后之?dāng)?，不僅是新政之?dāng)。撬饔^的破滅。張居正以法儒并用治世，在君主觀上則深受道家影響。他的《人主保身以保民論》，以道家學(xué)說(shuō)深化儒家的民貴君輕論，融合儒道兩家節(jié)制君主的思想而以君臣共治、君民互利貫穿其中。他為小皇帝編寫(xiě)的啟蒙讀物《帝鑒圖說(shuō)》，教導(dǎo)皇帝“天下可以一人主之，不可以一人治之”，放手使用大臣;尊儒，讀經(jīng)，行仁政;勵(lì)行君德，感化罪人;帶頭執(zhí)法方能以法馭下;帝王奢儉，關(guān)乎天下興亡;等等。在乾綱獨(dú)斷的皇權(quán)專制主義時(shí)代，打天下坐天下的“一人治天下”論，有不可侵犯性，“不可以一人治之”的君臣共治論，勢(shì)必觸動(dòng)一人定乾坤的皇權(quán)專制;君主自律還是他律，實(shí)質(zhì)上是人治與法治。張居正試圖從自律、人治以外的途徑，即從道德制約皇權(quán)轉(zhuǎn)為以法律制約皇權(quán)的途徑尋找限制君主的方案，只是一廂情愿、根本行不通的美妙幻想。當(dāng)年神宗是個(gè)不理事的小孩，對(duì)于身兼首輔和嚴(yán)師的張居正自然又敬又怕，言聽(tīng)計(jì)從。張居正實(shí)際上是代行皇帝權(quán)力的王朝最高決策人。神宗一旦親政，便如脫韁野馬，從一個(gè)乖巧的小孩，變成為所欲為的昏暴貪穢的帝王。趙翼在《廿二史雜記》中說(shuō)：“論者謂明之亡，不亡于崇禎，而亡于萬(wàn)歷云”，實(shí)在是說(shuō)對(duì)了。即使是最優(yōu)越的教育，最嚴(yán)格的自律約束，也無(wú)法改變皇權(quán)制度造就的帝王本性。張居正有清醒的君主觀念，卻醉心于君主教育，嘔心瀝血造就的“圣主”，竟是一代亡國(guó)暴君。張居正連自身都保不了，又何能保民、保國(guó)?

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“法祖”妥協(xié)

張居正改革之時(shí)，主少國(guó)疑，人有侮心，需要借助祖先威勢(shì)推動(dòng)改革?！胺ㄗ妗背蔀樗勖褚獾馁Y源，震懾群臣的法寶。本質(zhì)上是按照舊規(guī)章，繪制新藍(lán)圖，在修明國(guó)初法制基礎(chǔ)上，改進(jìn)某些規(guī)制，調(diào)解矛盾，緩解危機(jī)，推行一場(chǎng)觸動(dòng)不深的社會(huì)改良運(yùn)動(dòng)。它缺乏廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，不可能得到民眾全力支持，也不可能真正摧抑豪強(qiáng)權(quán)貴。在違法成風(fēng)，貪腐遍地，盤根錯(cuò)節(jié)，上下皆然，整個(gè)統(tǒng)治肢體潰爛之際，執(zhí)政者豈能以法責(zé)眾而不為隱忍姑息?正如王夫之所說(shuō)：“一日而欲挽數(shù)千年之波流，一人而欲拯群天下之陷溺，難矣哉!”張居正的姑息隱忍乃至妥協(xié)是制度性的內(nèi)在痼疾，而不以他個(gè)人剛強(qiáng)性格為轉(zhuǎn)移。對(duì)豪強(qiáng)、權(quán)貴、官吏貪賄違法劣行處置的虎頭蛇尾，只會(huì)刺激他們潛滋暗長(zhǎng)的仇恨，一朝反撲，反遭其害。

用人失誤

一切專制者都奉行順我者昌、逆我者亡的信條，張居正也是這樣。他的兼聽(tīng)則明只是在一定限度之內(nèi)，超出此限就與一切獨(dú)裁者一樣，封殺一切不同的聲音。張居正當(dāng)政前，曾鼎力支持海瑞打擊豪強(qiáng)，主政后卻把耿直不馴的海瑞閑置一邊，不予重用。張居正確有知人善任的一面，他的改革能取得很大成就，就在于他周圍有一批得心應(yīng)手的人才。但所用多為分領(lǐng)吏、禮、戶、工、兵部的技術(shù)人才，而非政治家。他身邊的兩個(gè)副手張四維、申時(shí)行，是居六部之上的內(nèi)閣重臣，主導(dǎo)政務(wù)的政治家，他卻一個(gè)也沒(méi)有看準(zhǔn)。兩人一個(gè)是兩面派，一個(gè)是偽君子。在張居正死后，兩人相繼掌權(quán)，立即轉(zhuǎn)向，自毀長(zhǎng)城，使新政一敗涂地。當(dāng)時(shí)的一半官員都能洞察這兩人的居心，而張居正這樣精明的政治家卻未能看清身邊的投機(jī)者。

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思想專制

國(guó)子監(jiān)祭酒王錫爵說(shuō)：“江陵相業(yè)，吾始終不謂其非，獨(dú)昧于知人一事，到底不悟?！鄙頌橹R(shí)界的領(lǐng)軍人物，王錫爵最能感知張居正對(duì)知識(shí)界思想統(tǒng)治的嚴(yán)酷。張居正的“昧于知人”，恰是他在思想領(lǐng)域?qū)嵭袑Ｖ频谋厝唤Y(jié)果。張居正以強(qiáng)力集權(quán)推行政治、經(jīng)濟(jì)改革，步步取勝。但當(dāng)他把集權(quán)擴(kuò)大到學(xué)術(shù)領(lǐng)域，整肅學(xué)風(fēng)，鉗制思想，排斥異端，便引發(fā)種種惡果。

明中葉，王(陽(yáng)明)學(xué)興起，提出天理即良知，良知即知善知惡，天理存于人心的見(jiàn)解，把是非善惡歸結(jié)為人心的靈覺(jué)，人人都可以通過(guò)自省成為圣賢。它在客觀上有力地沖擊傳統(tǒng)的偶像崇拜，動(dòng)搖人們對(duì)孔孟程朱的信仰，各種學(xué)說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生。文人在書(shū)院中講學(xué)、發(fā)表政見(jiàn)、抨擊時(shí)弊成為時(shí)尚，這對(duì)于專制集權(quán)的朝廷，無(wú)異于離心之力。萬(wàn)歷八年，張居正以嚴(yán)令拆毀天下書(shū)院，禁止講學(xué)，消弭閑言浮議，實(shí)行思想一統(tǒng)。文人為我所用者即是人才，否則即予淘汰，這是一切文化專制主義的慣用伎倆。其結(jié)果，是為投機(jī)鉆營(yíng)之徒、拍馬奉迎之輩大開(kāi)方便之門，而使正直耿介之士遠(yuǎn)避官場(chǎng)翰苑，靜觀明朝走向末路。

張居正的改革之火，為衰朽破敗的明王朝贏得一度回光返照，說(shuō)他是“救時(shí)宰相”不幸而言中：救得了一時(shí)，救不了一世。歷史嘲諷的不是張居正的改革新政，而是斷送這改革新政的皇權(quán)專制主義體制。

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