史記說他的“野合而生”?諸子百家的思想在春秋戰(zhàn)國是怎么產生的?小編帶來詳細的文章供大家參考。

說起諸子百家，相信了解我國古代歷史的朋友們都不會陌生。諸子百家是我國思想上的黃金時代，在春秋戰(zhàn)國期間就已經涌現(xiàn)出一大批非常卓越的思想家，百家爭鳴，而這是以往的歷史上是從來沒有出現(xiàn)過的。后世的新思想涌現(xiàn)期，比起諸子百家來都要遜色不少。

諸子百家雖然是號稱百家，但其實占主流派別的不出五家，其中包括儒家、道家、法家、墨家、名家。陰陽家本來也算是一個主流，但后世逐漸的合并到道家里面去了。西漢司馬談把先秦以來的學派總歸納為六家(論六家要旨)，其中就以陰陽家為首，但陰陽家有迷信的成分，所以我們不把他當作主流，而是看作道家的一個分支。農家完全沒戲，他們主張?zhí)熳雍娃r民同耕，這在歷朝歷代都實現(xiàn)不了?？v橫家是一種外交的手段，不是正經的政治思想，同理兵家是一種軍事的手段。雜家就是把多家湊在一起，小說家沒入流，也就不說了。

諸子之中，主流中的主流要數(shù)儒家。儒家的本義是術士(說文解字說——儒，形聲。從人， 需聲。本義: 術士)，西周還沒儒士產生，是孔子首倡的。儒之所以能成為主流，并不是孔子能游說到當時的君王，而是歸根于漢武帝采納了儒?？鬃幼苑Q要在禮崩樂壞的時代，重建西周的價值觀體系，但他沒有重建完整，西周主要的宗法制他沒有恢復。宗法制是按照血統(tǒng)遠近以區(qū)別親疏的制度，孔子并不是周王室的人，而是周王室所打敗的殷商舊民，孔子籍貫是殷商舊民的宋國，基因為C系南支，所以孔子和周人的血緣是比較疏的，如果活在西周，只有被周人排擠的份。孔子，曾經自比鳳鳥，《論語·子罕第九》中的第九條說”子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫“。要知道，鳥圖騰是殷商的圖騰崇拜?？鬃由頌樯掏踝宓障岛笠幔緛硎潜池搰鸺液薜?，但他幼年喪父，父親給他的影響有限，所以他吸收周禮的地方比較多。

孔子的出身也頗為傳奇，史記說他的“野合而生”。野合是什么意思?遍查古材料，《爾雅·釋言》說:“野是里，邑也。”野的本義：郊外;野外，野合只能理解為野外交合。而且結合到后來孔子“不知其父之墓”，這就更奇怪了，孔子不知道他父親墓葬在何處!野合可能是一種殷商的舊俗，一種比較粗放狂野的結合方式。后世儒家弟子為圣人諱，偏要把野合解為不合社會規(guī)范、不合禮儀的婚姻。在漢朝之前的資料，野字全部是解為郊外、野外的，合的本意是閉合。

西周那一套東西，在儒家看來是周公奠定的。但是，周公在歷史上實際上做了什么，由于年代太久遠，史料丟失，我們現(xiàn)在已經無法詳考了，我們不知道儒家講的那些東西，到底有哪些是由周公真正開創(chuàng)的，哪些是”夾帶私貨“。我們只知道孔子說要復興周禮，但孔子把不符合他理念的制度都去除了，只保留符合的。儒使周貴族壟斷的文化教育——禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝流入民間，雖然這使民間教育興起，但不符合周制。所以，儒家不可能是周禮的完整還原，他應該是在打著周禮的旗號下加入了殷商的元素。

孔子(前551-前479)生于魯國，魯國的國都曲阜又是什么地方?在夏朝之前，那可是東夷少昊之都。到了商朝，那是奄國的地盤，秦人就是奄國的后裔。周公只是派兒子伯禽來壓制這里，但魯中下層還是東夷的臣民、東夷的文化習俗。最早實行禮制的不是周人，而是良渚文化的天皇，良渚是“玉禮巫政之國”，而良渚又影響了東夷的龍山文化，考古學家許宏說，“就現(xiàn)有考古學材料看，禮樂系統(tǒng)文化可能形成的時間約在龍山時代早期”——東夷龍山是正經的禮樂系統(tǒng)文化?？梢源_定，儒家不但有殷商的元素，還有東夷的元素。孟子也是生于東夷之地，《說文解字》說“夷俗仁，仁者壽，有君子、不死之國”。儒家講的仁本來就是東夷所提倡的?？梢姡R國文化，是以東夷文化為主，吸收周文化而形成的一種地域文化;魯國文化，即以周文化為主，吸收東夷文化而形成的一種文化。由于儒家地位的不斷提高，魯文化后來在中國占了主導的地位。這也回答了，為何今天的山東省簡稱是魯不是齊的原因。

下面這個是西漢末年的漢畫像磚，反映了原始的孔子形象，他們中間有一小孩兒，推著獨輪玩具車在與孔子說話。在我國已發(fā)現(xiàn)的有關孔子見老子的圖像中，都有這么一個小孩兒，目前一般認為是項槖(tuó)。《戰(zhàn)國策》中說：“項橐生七歲，而為孔子師?！眰髡f有一天，項橐和小伙伴在道路上筑城玩耍，擋了孔子一行的去路?？鬃佣Y貌地請他們讓路，項橐能言善辯，硬是讓一代圣人孔子繞“城”而行?？鬃雍芘宸楅?，遂拜其為師。這個故事說明了孔子是好學，不恥下問的。左邊和小孩對話的，便是孔子了。最早的孔子像，孔子是帶著冠的。越早期的西漢拓片，越能反映真實的孔子形象。

儒家喜歡篡改史料、托古改制，通過宣揚堯舜禹的禪讓來歌頌上古的美好，諷刺時弊。但從考古可以發(fā)現(xiàn)，堯都陶寺不知道被洗劫多少次了?！吨駮o年 五帝紀》說出了禪讓的真相——”昔堯德衰，為舜所囚也。舜囚堯于平陽，取之帝位。舜放堯于平陽。(放，流放)“，又”舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見也“。禪讓是不可能禪讓的，都是武力殺出來的。但儒家這樣改寫，使民眾忽略了社會的陰暗面，也有導人向善的一面。

既然是東夷+殷商+周禮的結合物，為何能被漢武帝采納?儒家雖然有東夷/殷商的因素，但還是以周禮為主，這個不可否認。儒家主張仁德，也講究等級秩序，說白了就是開明專制。在大一統(tǒng)的環(huán)境下，儒家是最適合作為統(tǒng)治的工具，他有利于洗腦民眾，達到長治久安的目的。當然，儒家在同化異族的層面上是起了很大的作用，五胡的鮮卑人、蒙元的蒙古人、滿清的滿族人都被先后儒家同化了，所以儒是不太講血緣氏族，而講文化認同的——“入夷則夷，入夏則夏”。儒家建立了東亞的文化圈，排在諸子百家的首位是沒有爭議的。雖然毛澤東曾經批判孔子，但孔子學院又建立起來了。

百家排第二的要數(shù)道家，因為道家影響力僅次于儒，還衍生出了道教，道教怎么說也是本土宗教，其影響力雖然日漸衰弱，但能在四大宗教(基督、伊斯蘭、佛)里面勉強排個末席。

說道家得從老子說起，道家雖然托名黃老，但道家和黃帝是無關的。不信去看看石峁遺址的黃帝，就知道有沒關聯(lián)。那么，老子籍貫是哪個諸侯國的呢?是陳國。按史記記載，老子是”苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里“人，他出生的時候楚國還沒吞并苦縣，所以算陳國人。老子的生平事跡是一個謎，孔子拜見的老子、出函谷關的老子、寫《老子》的老子，這三個老子是不是同一個人，至今還有爭議，如果是同一人，就太傳奇了?？梢源_定的是，老子就是老聃，因為莊子也是這么叫的。老聃為何叫老子呢?可能是因為老聃年紀比較老而又學問大，人們對他的尊稱。但是老字肯定不是一個姓氏，否則老童的兒子也得姓老，老子的真名叫李耳，是問題不大的，老子的后人就叫李宗，是魏國將領。

當代學者易中天認為老子晚出的，時間在楊朱之后。但1993年在湖北省荊門市郭店楚墓中出土的一批竹簡打了臉，這出土了最早《老子》的抄本，抄本在戰(zhàn)國中期已經流傳了，說明《老子》極有可能成書于春秋末。這里也排除了太史儋是《老子》作者的說法，因為太史儋晚于孔子一百余年。另外老萊子也不是老子，老萊子的作品主要是長生養(yǎng)壽之術，而且老萊子和老子的事跡有一定的差別。

有人又提出了，郭店楚簡不能證實《老子》的作者就是孔子拜見的那個老子，老子的活動時間跨度太大，不排除在《老子》作者活動的年代，已經有一個名滿天下的老子，所以《老子》的作者托名于他。而且《老子》反映了”君主南面之術“(指帝王之術)，藏書吏的老子并沒有擔任過帝王將相，怎么寫得出來?小編簡答：這又涉及到可能有兩個老子的問題。在沒有過硬證據指出有兩個老子的情況下，我們還是得以一個老子來看。老子的活動時間跨度大，可能是有一些事跡附會到真老子身上?，F(xiàn)在可以確定的是，老子是陳國人，姓名是李耳，曾經擔任周朝的藏書吏，孔子拜會過他，然后晚年的老子失去了行蹤。史記說他有一百歲，也可能是道聽途說，未必真實。至于“南面之術”，可能是老子博覽群書所致，老子的志向遠大，年輕時候應該有一番抱負和理想。

根據郭店楚簡甲，最初的《老子》無《道德經》之名。大約到了漢代才叫《道德經》，并分成為上下兩篇。也有說法是，有版本以德經為首?？梢姡独献印吩洷蝗寮业茏痈木庍^，把德放在了重要的位置。

老子思想的主要范疇是“道”，“道”字在《老子》書中出現(xiàn)了七十三次。老子認為，道是萬物生成的根源，是宇宙進化的規(guī)律。老子又說“道法自然”，自然的意思即自然界?！暗婪ㄗ匀弧笨梢岳斫鉃轫槕挛镌械囊?guī)律，最終達到無為而治的目的。西漢初年，蕭何、曹參便是采用無為的法則，讓被秦朝暴虐的民眾休養(yǎng)生息。老子的思想有辯證元素，他認為事物存在正反兩面，相互依存，辯證法在今天被證實為一種科學的世界觀、方法論。老子的風格文簡意高，但又意味深長，以至于很多句子會被人誤解。例如“天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗”。這里老子想表達的是，遵循大自然運行的法則就好了。

如果說儒家是周禮的繼承，那么道家是什么的繼承呢?老子是陳國人。陳國既是“太皞之虛”，也是帝舜后裔之都。太昊、帝舜都是東夷之人，所以道家會不會和東夷文化有關呢?小編主張，帝舜是古越體系的東夷人，因為舜后裔袁姓的基因大多屬于O1。戰(zhàn)國的道家奇才鹖冠子，他也推重古越體系的天皇成鳩氏(天皇就是良渚的主人)，東夷、古越、道家這三者有什么關聯(lián)嗎?首先，鹖冠子可能是古越人的后裔，他主張的元氣和老子的道氣是類似的，鹖冠認為元氣是天地萬物的本原。鹖冠、老子都有唯物主義傾向，這和莊子不同。從這里已經看出，老子和古越人的思想是有共同點的，他們都崇尚自然。但鹖冠與老子又不完全一樣，他有老子所沒的天文知識，包括用斗柄指向來定四季、十二星次的觀察等，老子則更唯物一些。這里說明了，老子的道家是有越文化元素的。

道家的魅力，在于深刻的影響了楚國中下層。楚國在政治制度上，本來就是相對分散、分權的。楚國特色是公族勢力龐大，變法和集權會削弱公族的利益，公族更傾向于無為，所以吳起在楚國的變法失敗了。另一方面，道家學派的人物大多數(shù)是楚國人，前面提到的鹖冠子、”涓子“環(huán)淵都是楚國人，還有缺失事跡的文子，文子據說是老子弟子，和老子同一個故鄉(xiāng)的。莊子雖然是宋國的，但他的生平軌跡和楚有關。日后的”楚人“劉邦，也是老子的粉絲。道教正一派的發(fā)源地龍虎山，也是在楚地。

如果說儒家是魯文化(包含齊文化)的代表，那么道家就是楚文化(包含越文化)的代表了。下篇講墨家、法家、名家。

免責聲明：以上內容源自網絡，版權歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權請告知，我們將盡快刪除相關內容。