佛系皇帝北魏宣武帝元?。鹤哌^血淚帝王路，天下自此無(wú)鮮卑，是很多人要的問題?下面小編就為大家?guī)碓敿?xì)解答。

公元499年，北魏孝文帝拓跋宏(元宏)崩，次子元恪登基，史稱北魏世宗、宣武皇帝。北魏在元恪的帶領(lǐng)下，他堅(jiān)持了父親拓跋宏的全面漢化政策。強(qiáng)大的北魏盛極而衰，自此天下無(wú)鮮卑。

公元483年，拓跋宏的次子元恪出生，母親為后被追尊為文昭皇后高照容。按照北魏一朝之前均為長(zhǎng)子繼位的傳統(tǒng)，元恪注定只可能成為一個(gè)“王”，帝王之位與他無(wú)緣。

不過，此時(shí)的元恪依然是幸福的。就僅僅因?yàn)楸却蟾缭砩鷰讉€(gè)月，元恪躲過了北魏的“子貴母死”的制度，才能夠在親生母親高照容陪伴下，度過了一個(gè)幸福、完整的童年。

元恪的母親高照容崇佛，龍門石窟留下一幅《文昭皇后禮佛圖》的浮雕，據(jù)說就是對(duì)高照容禮佛的記錄。而且，身為次子，元恪恐怕也沒有存過多爭(zhēng)權(quán)奪利的心思，這一切對(duì)元恪的性格都有著深刻的影響，《魏書》記載元恪幼年就有寬闊的胸懷，生性節(jié)儉樸素，喜怒不形于色;而且元恪在外表上更是風(fēng)度翩翩、容貌俊美。這一切被父親拓跋宏看在眼里，非常欣賞。然而，元恪幸福平靜的生活在公元497年被徹底打破了。

公元494年，北魏孝文帝拓跋宏大張旗鼓地啟動(dòng)了北魏的全面漢化。在拓跋宏的力主之下，雖然朝堂之上的思路是統(tǒng)一的，但在朝堂之下反對(duì)全面漢化的舊貴族勢(shì)力也是暗流涌動(dòng)。非常不幸的是，反對(duì)漢化的太子元恂成為了那只“出頭鳥”。

公元496年12月，北魏皇室發(fā)生了一件大事——太子元恂因反對(duì)漢化，被拓跋宏廢太子位，貶為庶人。我們不知道拓跋宏此舉只是為了震懾，還是真心廢太子。但是公元497年，又發(fā)生了兩件大事。先是有人告發(fā)廢太子元恂圖謀造反，被拓跋宏賜死;再之后，次子元恪被立為太子。

太子，國(guó)之儲(chǔ)君，不出意外的話，元恪將成為下一任北魏皇帝。這是一個(gè)千年來無(wú)數(shù)人愿為之付出任何代價(jià)的工作，而元恪就這樣輕易的得到了。他高興嗎?不!

就在元恪被立為太子的公元497年同年，史書記載了他的親生母親在汲郡暴斃。汲郡在地理位置上正好是在北魏舊都平城與新都洛陽(yáng)的中間位置，所以高照容大概就是在從平城趕往洛陽(yáng)的途中死去的。

《魏書》中稱，高照容可能是被馮潤(rùn)派人所殺，原因是她想收養(yǎng)元恪來鞏固自己的地位，但確忽略了此時(shí)的元恪已經(jīng)14歲了，或許可以認(rèn)可馮潤(rùn)，但絕對(duì)不可能認(rèn)可自己的殺母仇人。更重要的是，北魏的“子貴母死”制度，根本無(wú)需暗殺，借制度就可以逼殺高照容。

因此，真正殺死高照容的，可能正是北魏的“子貴母死”制度。北魏的“子貴母死”制度，基本都是在太子出生不足一年后就將母親殺死，但除了兩個(gè)人：一個(gè)是拓跋晃，他在十幾歲時(shí)母親被賜死，終日以淚洗面，最終不及登基憂慮而死;另一個(gè)就是元恪。

歷史沒有記錄元恪在母親高照容去世后，是否與父親作對(duì)，只記錄了他每三天就會(huì)花大量時(shí)間拜祭母親，直至他登上帝位，直接廢除了“子貴母死”的制度。

公元499年，北魏孝文帝拓跋宏去世，元恪繼位。此時(shí)的北魏，實(shí)施全面漢化的時(shí)間滿打滿算還不足9年。改變一個(gè)民族的個(gè)性需要多少時(shí)間?恐怕很難有答案，但有一點(diǎn)后世的我們是可以確定的——9年時(shí)間肯定不夠。而北魏孝文帝拓跋宏的漢化改革能夠得到無(wú)數(shù)后世史家的贊譽(yù)，根本上是離不開元恪的持續(xù)推動(dòng)的。

公元501年正月，在經(jīng)歷了一年多六大臣輔政時(shí)期之后，元恪親政。9月元恪下令大舉擴(kuò)建京城洛陽(yáng)，拒絕舊鮮卑貴族遷回故里的要求，徹底將北魏的根扎在洛陽(yáng)。

從根本上來說，元恪后續(xù)的一系列漢化政策，都是拓跋宏漢化改革的延續(xù)和鞏固。在史書之中，關(guān)于元恪與北魏前代皇帝記載最大的不同就是：我們?cè)僖部床坏矫褡宀町惲耍瑓s再次看到了無(wú)數(shù)我們熟悉的可怕問題。已成為中原王朝的北魏將盛極而衰。

在閱讀《魏書》之時(shí)，有一個(gè)讓小編我特別迷惑的地方。拓跋宏和元恪作為前后兩代皇帝，拓跋宏在世時(shí)，一會(huì)遷都、一會(huì)禁胡服胡語(yǔ)，反正就是各種“搞事情”，但整個(gè)史書記錄中，卻基本讓我們看到的是一副天下太平的景象，而自元恪登基之后，整個(gè)北魏的畫風(fēng)完全變了。

在元恪的世界里，我們很難找到除了堅(jiān)持漢化以外的特別之處，相反其中記錄了元恪在位16年間大量的天災(zāi)、饑荒、戰(zhàn)爭(zhēng)，之后就是大篇幅的各國(guó)來朝。

先說天災(zāi)、饑荒。能夠被記錄在史書上的天災(zāi)、饑荒絕對(duì)不會(huì)是小規(guī)模的，但從元恪登基那一刻開始整個(gè)北魏就沒有停過。由于記錄太頻繁，甚至讓我懷疑這些天災(zāi)與饑荒是否其實(shí)是人禍。元恪的漢化發(fā)展，從根本上改變了拓跋宏加強(qiáng)皇族實(shí)力的方針，開始大量依托士大夫集團(tuán)，此時(shí)的北魏已開始走向門閥政治的道路。

再說戰(zhàn)爭(zhēng)。這是唯一可供元恪自吹一下的成績(jī)，恐怕也是為什么他后來被尊謚號(hào)“宣武”的原因。元恪在位之時(shí)，正式南朝齊與南朝梁交替之時(shí)，于是不少南朝舊將投向北魏，北魏也乘機(jī)發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)，吞并了原在南朝控制之中的四川。

最后就是各國(guó)來朝。這里恐怕就多只是彰顯北魏是大國(guó)的政治意義了，具體經(jīng)濟(jì)利益有多少就不知道了。反正《魏書》沒有記錄下高麗、于闐國(guó)、疏勒、罽賓、婆羅捺、烏萇、阿喻陀、羅婆、不侖、 陀拔羅、弗波女提、斯羅、噠舍、伏耆奚那太、羅般、烏稽、悉萬(wàn)斤、朱居般、訶盤陀、撥斤、厭味、朱沴洛、南天竺、持沙那斯頭這些國(guó)家到底進(jìn)貢來多少寶貝或什么寶貝。但以元恪的崇佛，可能是來交流佛法?

另外，還有一點(diǎn)。北魏前代皇帝都是閑不住的主，幾乎每個(gè)人都不停地在全國(guó)巡查、了解民間疾苦，或者帶兵四處征戰(zhàn)，用雙腳丈量著自己的國(guó)家。而到元恪這里，一屁股坐在洛陽(yáng)的皇帝寶座上之后，再也沒有離開過洛陽(yáng)。

當(dāng)北魏皇帝失去了“雙腿”，他們將不再了解這個(gè)國(guó)家，這個(gè)國(guó)家也已開始離他們遠(yuǎn)去。

元恪的佛國(guó)——北朝一萬(wàn)三千七百二十七寺

唐代詩(shī)人杜牧一首《江南春》，短短兩句“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！苯枘铣菏谭鹫`國(guó)暗喻晚唐?！八陌侔耸隆边@個(gè)虛數(shù)雖美，但杜牧的想象力恐怕還是有待提高的。根據(jù)《魏書》記載，更早的北魏元恪時(shí)期，北魏各州郡的僧尼寺廟，就已共有一萬(wàn)三千七百二十七所。

公元515年，北魏宣武帝元恪駕崩，終年33歲。

后世史家對(duì)元恪的評(píng)價(jià)多趨于正面，但更多集中于對(duì)他私德方面的好評(píng)，大概與他對(duì)后世兩大主流文化漢學(xué)、佛學(xué)的發(fā)展有功的原因吧!但客觀來說，元恪對(duì)于自己的民族和國(guó)家來說可能不是功臣，反是罪人。鮮卑這個(gè)民族正是在他手上徹底被消亡，而他的北魏也開始走上下坡路，將為世人帶來更大的災(zāi)難。

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