歷史是有延續(xù)性的，今天的許多問(wèn)題都在歷史上有過(guò)端倪和演變，都有自己的來(lái)龍去脈，你如果不知史還真是處理不好時(shí)務(wù)

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在燈下細(xì)究古代殿試策問(wèn)，作為教師研讀考題其樂(lè)悠悠，難與外人道。策問(wèn)的落腳點(diǎn)是時(shí)政，但起問(wèn)往往從歷史開(kāi)始，特別是到了清代，這種以史帶今的模式已經(jīng)固定下來(lái)。如清道光十八年策問(wèn)問(wèn)到糧儲(chǔ)，最后問(wèn)的是今天怎樣才能“兇荒有備”，之前卻把問(wèn)題追到漢代的常平倉(cāng)?！皾h耿壽昌筑常平倉(cāng)，時(shí)稱便矣;后漢劉般謂常平倉(cāng)有利民之名，而內(nèi)實(shí)侵刻百姓，其故安在?”這就是把歷史上的制度擺出來(lái)讓你評(píng)論。緊接著皇帝給出了自己的史論引你進(jìn)一步思考：“當(dāng)境采買，固虞勒派;采自鄰封，又添運(yùn)費(fèi)。例價(jià)有定，糧價(jià)無(wú)常。何以使官民兩不受累而及時(shí)奉行、不至有名無(wú)實(shí)歟?”這真是大好考題。

這一年策問(wèn)題中還問(wèn)到前代的社倉(cāng)與義倉(cāng)。“社倉(cāng)之法，略以義倉(cāng)同。何以隋唐行之，不久便廢，至朱子而獨(dú)有成效?”這是要考生從相似中辨別，問(wèn)得尖銳。不僅讓你分析歷史上的事件，還讓你分析歷史上的政論：“朱子《社倉(cāng)記》，推原朝廷未改設(shè)社倉(cāng)之意，試詳述之?！背Ｆ絺}(cāng)是官辦，義倉(cāng)與社倉(cāng)是民辦，各有利弊，各有委曲，在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中都積累了豐富的成敗經(jīng)驗(yàn)，道光皇帝想讓貢士們通過(guò)歷史比較擇善立論。

道光皇帝的歷史題總是問(wèn)得很真切。道光十五年問(wèn)及歷史上的保甲制度：“故詰奸之法，莫善于保甲。然王安石行之于宋而民不勝擾，王守仁行之于明而盜無(wú)所容，其故安在?”這大概還是想討論因時(shí)而變、因地制宜的奧妙。清朝大部分皇帝的歷史題都是像道光這樣著意于史事、史論，而乾隆還同時(shí)考及史籍，好像生怕考生們沒(méi)讀過(guò)史書原文似的?！鞍喙讨畷胭Y司馬，或因或改，異同得失，至為繁賾。南北史合宋、齊、梁、陳、魏、北齊、周、隋之書，亦有短長(zhǎng)，綴譜系劃時(shí)代，何者為優(yōu)?”這是乾隆五十四年的策問(wèn)，這一年的考題對(duì)《春秋》以降的史書問(wèn)得很細(xì)，連不同的版本都問(wèn)到了。

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考題中對(duì)歷史的重視見(jiàn)出一種擇人斷事的眼光?？忌卮瓞F(xiàn)實(shí)問(wèn)題、提出時(shí)事對(duì)策不能空口說(shuō)白話，不能僅憑個(gè)人的感受張口就來(lái)，你必須得通曉歷史，不讀史則無(wú)以言。這里面包含著一種理念：不知古的人不可能真正知今。歷史是有延續(xù)性的，今天的許多問(wèn)題都在歷史上有過(guò)端倪和演變，都有自己的來(lái)龍去脈，你如果不知史還真是處理不好時(shí)務(wù)。許多重要制度都有持續(xù)不斷的沿革，今天也許其名稱變了但其實(shí)事還在，你不了解歷史就只能是被動(dòng)沿用，并不自覺(jué)。而不自覺(jué)其實(shí)是相當(dāng)危險(xiǎn)的，你會(huì)不知道你手中的制度到底意義何在、訣竅何在，你會(huì)在不經(jīng)意間改動(dòng)最不能改動(dòng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)從而使制度殘廢、帶來(lái)災(zāi)難，你也不可能對(duì)制度作合理變革以使其適應(yīng)變化。清代的皇帝在這一點(diǎn)上相當(dāng)清醒，他們要求未來(lái)的執(zhí)政精英必須熟讀歷史。

重視歷史還有一個(gè)淺顯的原因，那就是歷史上的事情都是發(fā)生過(guò)的，都已經(jīng)有了分曉、見(jiàn)了成敗，你大可對(duì)比、推敲。今天的事情往往與歷史有諸多相似，或者事殊理同，或者干脆就連事情都相同，有時(shí)史書讀下來(lái)真覺(jué)嚇人得很。飽讀史書才可以在復(fù)雜的情況中有決斷，才會(huì)心里有底?！罢粕锨锸罚刂邪偃f(wàn)兵”，大概只有“掌上千秋史”，才會(huì)“胸中百萬(wàn)兵”。

其實(shí)我真正想說(shuō)的是另外一件事情：古代政治教育的框架。科舉是對(duì)教育的收獲，考試是對(duì)教育的反映。乾隆五十四年的策問(wèn)對(duì)清朝的科舉有概括：“今制四書以正其途，五經(jīng)以博其趣，八韻以覘其才，五策以徵其實(shí)，立法善矣?！钡钤嚥邌?wèn)乃是對(duì)會(huì)試“五策”的深化。而科舉中所有的“策”又都以歷史為基礎(chǔ)。與這種科舉考試相對(duì)應(yīng)，當(dāng)時(shí)的政治教育把“史”與“經(jīng)”并列。道光十六年的策問(wèn)將其中的奧妙一語(yǔ)道破：“文學(xué)多端，首重經(jīng)史?！钡拦饣实墼陬}中勉勵(lì)士子：“多士治經(jīng)學(xué)史，先器識(shí)而后文藝，所以裨朕治理者也?！蹦芡ā敖?jīng)”知“史”才是有用之材。

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如果要勉強(qiáng)定義，可以說(shuō)“經(jīng)”是意識(shí)形態(tài)，“史”是政治經(jīng)驗(yàn)。“經(jīng)”指向格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家的“心法”，意在確立信仰;“史”指向治國(guó)、平天下的“治法”，意在培養(yǎng)能力。實(shí)際上讀史也能開(kāi)闊胸懷、提升境界，增強(qiáng)對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，大有助于“心法”。而且經(jīng)中有史，史中見(jiàn)經(jīng)，心法是治法的精神源泉，治法是心法的實(shí)踐與實(shí)現(xiàn)，最高境界是二者的融合。古代對(duì)官員的政治教育如此并重意識(shí)形態(tài)與歷史，讀史至此不禁怦然心動(dòng)。

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