【導(dǎo)語】在學(xué)習(xí)新知識的同時(shí)還要復(fù)習(xí)以前的舊知識，肯定會累，所以要注意勞逸結(jié)合。只有充沛的精力才能迎接新的挑戰(zhàn)，才會有事半功倍的學(xué)習(xí)。更三高考高二頻道為你整理了《高二年級政治寒假作業(yè)本》希望對你的學(xué)習(xí)有所幫助！

高二年級政治寒假作業(yè)本（一）

一.選擇題

1.2012年10月7日上午，廣州地鐵4號線爆發(fā)了一場令人痛心的搶座戰(zhàn)。涉事雙方分別為一名年約七旬的阿伯和一名20多歲的男青年。面對當(dāng)前社會上的道德缺失現(xiàn)象，加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)具有重要意義，表現(xiàn)在()

①公民道德建設(shè)有利于發(fā)展社會主義民主政治

②公民道德建設(shè)有利于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展

③公民道德是調(diào)整人與人、人與社會以及人與自然之間關(guān)系的行為規(guī)范

④加強(qiáng)道德建設(shè)有利于構(gòu)建社會主義和諧社會

A.①②③

B.①②④

C.①③④

D.②③④

【解析】③是公民道德的含義，與題干無關(guān)。

【答案】B

2.一位游客因在獅城最繁華的商業(yè)中心亂扔煙蒂，受到了新加坡實(shí)施勞改兼罰款懲治條例以來最嚴(yán)厲的懲罰：勞改8小時(shí)，罰款1000新元。初讀這則新聞，真想替這位游客喊冤，可細(xì)細(xì)想來，又覺得有道理。這啟示我們，在公民道德建設(shè)中()

①一切外國的東西都可以為我所用②堅(jiān)持法治和德治相結(jié)合③博采眾長，為我所用④我們應(yīng)將道德規(guī)范全部納入法治軌道

A.①②B.②④

C.①③D.②③

【解析】①④說法錯誤，我們應(yīng)該借鑒世界各國道德建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)的文明成果，德治和法治是有區(qū)別的，不能將道德規(guī)范全部納入法治軌道;②③符合題意。

【答案】D

3.胡錦濤強(qiáng)調(diào)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須自覺遵循社會主義核心價(jià)值體系，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相統(tǒng)一，堅(jiān)持繼承光榮傳統(tǒng)和弘揚(yáng)時(shí)代精神相統(tǒng)一。從道德建設(shè)角度講，上述材料充分體現(xiàn)了()

A.繼承優(yōu)良傳統(tǒng)

B.大力弘揚(yáng)時(shí)代精神

C.在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，大力弘揚(yáng)時(shí)代精神

D.堅(jiān)持法律和道德相結(jié)合

【解析】本題要從講話的本意看其意圖，既要繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，又要弘揚(yáng)時(shí)代精神。A、B兩項(xiàng)沒有體現(xiàn)出二者關(guān)系，D項(xiàng)雖然正確，但與題干不符，故選C項(xiàng)。

【答案】C

4.規(guī)范有序的公共秩序，是成功舉辦大型運(yùn)動會的保障。為了2015年第二屆世界青年奧運(yùn)會的成功舉行，南京市深入進(jìn)行法律、法規(guī)和社會道德宣傳教育，在廣場、車站、賽場、劇院等重點(diǎn)公共場所大力推行文明行為守則，著力加強(qiáng)公民道德建設(shè)。這是因?yàn)?)

①道德素質(zhì)是民族精神的重要內(nèi)容，道德水平是社會文明程度的重要標(biāo)志

②培養(yǎng)高尚的道德，有助于建立良好的人際關(guān)系

③要繼承傳統(tǒng)道德

④要以開放的心態(tài)對待外域文化

A.①③B.①②

C.①④D.②④

【解析】③④說法正確，但與材料無關(guān)，①②正確且符合題意。

【答案】B

5.榮辱觀是人們對榮與辱的根本觀點(diǎn)和態(tài)度，受一定社會的風(fēng)尚、習(xí)俗和傳統(tǒng)的影響。下列觀點(diǎn)，屬于榮辱觀的是()

A.人生的真正價(jià)值是個人對社會的貢獻(xiàn)

B.理想是人生的指路燈

C.浪費(fèi)糧食可恥

D.珍惜同學(xué)友誼

【解析】本題考查對榮辱觀概念的理解。榮辱觀是人們對什么是光榮、什么是恥辱的看法，C項(xiàng)符合題意。A、B、D三項(xiàng)屬于人生觀、價(jià)值觀的表現(xiàn)。

【答案】C

6.小明同學(xué)的父母非常自私，小明從小就受其父母的影響。玉樹地震發(fā)生后，全班同學(xué)組織向?yàn)?zāi)區(qū)捐款，小明沒有捐款，反而譏笑其他同學(xué)傻。對小明的上述行為，認(rèn)識正確的是()

①小明長期受父母的影響，形成了自私自利的道德品質(zhì)，表現(xiàn)出錯誤的榮辱觀

②小明知道什么是光榮的，什么是可恥的，但是不想捐款

③小明的行為是不道德的行為

④小明的行為是違法行為

A.①②③B.②③

C.①③D.②④

【解析】小明受父母的影響，形成錯誤的榮辱觀，做出不道德的行為，①③符合題意;②④說法錯誤。

【答案】C

7.社會主義道德建設(shè)必須以集體主義為原則，這樣做的目的是()

A.反對一切形式的個人利益

B.維護(hù)個人所屬的小團(tuán)體或單位的特殊利益

C.在現(xiàn)實(shí)中追求個人利益和集體利益的和諧發(fā)展

D.在任何情況下，只要個人利益和集體利益發(fā)生矛盾，就必然要個人作出犧牲

【解析】A、B、D三項(xiàng)說法錯誤，社會主義道德建設(shè)必須以集體主義為原則，最終目的是在現(xiàn)實(shí)中追求個人利益和集體利益程度的和諧發(fā)展。

【答案】C

8.“我們并不反對謀取個人利益，但反對離開國家利益、集體利益而一味地強(qiáng)調(diào)個人利益?！睂Υ耍铝姓J(rèn)識正確的是()

①正當(dāng)?shù)膫€人利益應(yīng)該得到尊重和保護(hù)②個人利益與國家利益、集體利益總是存在著矛盾③個人利益都應(yīng)加以保護(hù)④要反對把個人利益放在國家利益和集體利益之上

A.①②B.②③

C.①④D.③④

【解析】個人利益并非都是正當(dāng)利益，我們應(yīng)保護(hù)正當(dāng)?shù)膫€人利益，而不是保護(hù)一切個人利益。故選①不選③;個人利益與國家利益是辯證統(tǒng)一的，故②錯誤;國家利益、集體利益與個人利益相比更具有根本性的特點(diǎn)，占首要的地位，因此④正確且符合題意。

【答案】C

二.非選擇題

9.貴州小伙子王洪到溫州找工作，發(fā)現(xiàn)有人落水，他馬上把挎包往地上一丟，脫下褲子和上衣，跳進(jìn)又臟又臭的溫州小南門河，努力將落水的女子拉上岸，接著又從水下?lián)破鹆艘幻凶?。這時(shí)候，王洪才想起自己的包和衣服，誰知就在他見義勇為救人的十幾分鐘時(shí)間里，褲子里的錢包卻不翼而飛了?！板X包里有800多元現(xiàn)金，還有身份證”。一邊是見義勇為舍己救人的場面，一邊卻將罪惡的黑手伸向別人的錢包，兩個存在著巨大道德反差的行為就這樣“完美”地統(tǒng)一在一幅畫面中。

運(yùn)用相關(guān)知識說明應(yīng)如何看待材料中的現(xiàn)象?

【解析】本題借兩種截然相反的行為考查有關(guān)道德的知識，可從道德的含義、樹立正確道德觀的必要性等方面分析。

【答案】①道德是人類特有的調(diào)整人與人、人與社會及人與自然之間關(guān)系的行為規(guī)范。一定的道德觀念或道德體系一經(jīng)形成，就成為影響人民生活和社會發(fā)展的重要力量。

②材料中截然相反的兩種行為，啟示我們必須樹立正確的道德觀。樹立正確的道德觀，有助于塑造完美的人格，有助于培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，有助于建立良好的人際關(guān)系，高尚的道德是人生幸福和成功的重要支柱。

10.中華民族在漫長的發(fā)展歷程中，形成了歷久彌新的傳統(tǒng)美德。如公而忘私、國而忘家的精神;天下興亡，匹夫有責(zé)的愛國情懷;自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神;仁者愛人等尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)的美德等。

但是，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們當(dāng)前社會生活中出現(xiàn)了一系列道德缺失現(xiàn)象：生產(chǎn)銷售假冒偽劣產(chǎn)品;隨意破壞公物、在公共場所大小便;在旅游場所亂寫亂刻，攀折花草樹木;部分官員的腐化瀆職問題等等，使人們對社會的道德問題產(chǎn)生了疑問：中國怎么了?

據(jù)此，有些人認(rèn)為，解決道德缺失問題，就需要在中華五千多年文明中找答案。請結(jié)合所學(xué)知識談?wù)勀愕恼J(rèn)識?

【解析】本題主要考查公民道德建設(shè)的問題，考查學(xué)生調(diào)動和運(yùn)用知識的能力，辯證思維能力，在回答時(shí)要注意觀點(diǎn)的合理性和局限性。

【答案】①中華傳統(tǒng)美德，具有無窮的感染力和永恒的生命力，始終是中華民族的強(qiáng)大精神支柱。解決道德缺失問題，加強(qiáng)公民道德建設(shè)，必須繼承這份寶貴的精神財(cái)富。

②解決公民道德缺失問題還要立足于發(fā)展中國特色社會主義的偉大實(shí)踐，把繼承優(yōu)良傳統(tǒng)和弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合。

③解決道德缺失問題，還要借鑒世界各國道德建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)文明成果。

④解決道德缺失問題，要從我國的具體國情出發(fā)，在學(xué)習(xí)古代傳統(tǒng)道德問題上要批判繼承，古為今用;在學(xué)習(xí)世界各國道德建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，必須堅(jiān)持以我為主、為我所用。

11.有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，把為人民服務(wù)作為黨的宗旨，作為對全體黨員的要求是毫無疑義的，但作為我國公民道德建設(shè)的核心，向廣大公民提出這樣的要求，是不是太高了、有些脫離實(shí)際了?

運(yùn)用《公民道德與倫理常識》的知識對這一觀點(diǎn)作出評價(jià)。

【解析】對于這一觀點(diǎn)的評價(jià)，一方面要指出社會主義思想道德建設(shè)為什么要以為人民服務(wù)為核心，另一方面要分析為人民服務(wù)不僅是對共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部的要求，而且是對廣大群眾的要求的原因。

【答案】①為人民服務(wù)是社會主義道德的本質(zhì)特征。我國是社會主義國家，社會主義道德是建立在社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)和維護(hù)最廣大人民根本利益的道德。為人民服務(wù)，是社會主義道德區(qū)別和優(yōu)越于私有制社會形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。

②為人民服務(wù)有共同的要求，又有不同的表現(xiàn)。它不僅是對共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部的要求，也是對廣大群眾的要求。每個公民不論職業(yè)如何、能力大小，都能夠在本職崗位，通過不同形式做到為人民服務(wù)。

③社會主義道德建設(shè)以為人民服務(wù)為核心，體現(xiàn)了先進(jìn)性要求與廣泛性要求的有機(jī)結(jié)合，符合我國公民道德建設(shè)的實(shí)際，指明了我國公民道德建設(shè)的方向，為全體公民提供了奮斗目標(biāo)，規(guī)范著人們的道德行為，提升著人們的道德素質(zhì)。

12.孔子是儒家思想的集大成者，在孔子的思想中，兼容并蓄的文化觀、和而不同的交際觀、仁義禮智信的道德觀，都是中國的歷史和民族文化基因。走近先哲，聆聽古訓(xùn)，能讓我們以身踐道，實(shí)現(xiàn)自我的社會人格。

聯(lián)系材料，運(yùn)用公民道德與倫理常識回答，如何加強(qiáng)思想道德建設(shè)，提高全社會的道德水準(zhǔn)?

【解析】本題借孔子的思想考查加強(qiáng)思想道德建設(shè)的途徑，要運(yùn)用教材知識，從繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、弘揚(yáng)時(shí)代精神、博采眾長、參與實(shí)踐四個方面分析。

【答案】①要繼承優(yōu)良傳統(tǒng)。孔子思想中蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)美德，是中華文化的精華，始終是中華民族的強(qiáng)大精神支柱。加強(qiáng)道德建設(shè)，提高全社會的道德水準(zhǔn)，必須繼承這份寶貴的財(cái)富。

②要弘揚(yáng)時(shí)代精神。立足于中國特色社會主義的偉大實(shí)踐，把繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神結(jié)合起來。

③要博采眾長，為我所用。要認(rèn)真研究和借鑒世界各國的文明成果，在學(xué)習(xí)和借鑒世界各國道德建設(shè)成功經(jīng)驗(yàn)的過程中，還必須堅(jiān)持以我為主、為我所用的方針。

④加強(qiáng)思想道德建設(shè)要積極參與社會實(shí)踐，從小事做起，從點(diǎn)滴做起。

高二年級政治寒假作業(yè)本（二）

一、選擇題(共25小題，每小題2分，共50分，每小題只有一個選項(xiàng)符合題意)。

1.我國許多耳熟能詳?shù)脑⒀怨适?，如“刻舟求劍”“塞翁失馬”“守株待兔”等，都包含了古人對生活的感悟和思考，都體現(xiàn)了深刻的哲學(xué)道理。這從側(cè)面反映了哲學(xué)

A.源于寓言故事

B.產(chǎn)生于哲學(xué)家的頭腦

C.源于民間傳說

D.源于人們在實(shí)踐中對世界的追問和思考

2.人人都有自己的世界觀，但并非人人都是哲學(xué)家。哲學(xué)和一般人的世界觀的區(qū)別是

A.前者是科學(xué)的，后者不一定科學(xué)

B.前者是自覺形成的系統(tǒng)化理論化的體系，后者是自發(fā)形成的缺乏理論論證的零散的觀點(diǎn)

C.前者能指導(dǎo)實(shí)踐，后者對實(shí)踐不起作用

D.前者是人人都有的，后者要經(jīng)過學(xué)習(xí)才能掌握

3.習(xí)近平在中法建交50周年紀(jì)念大會上發(fā)表重要講話時(shí)談到，讀康德、黑格爾和費(fèi)爾巴哈等人的哲學(xué)思想，“加深了對世界和人生的認(rèn)識”。這一評價(jià)強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)是

A.指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)

B.啟迪人類智慧的綜合科學(xué)

C.自己時(shí)代的精神上的精華

D.對具體科學(xué)的概括和升華

4.蘇格拉底曾經(jīng)和美諾一起討論什么是“美德”。美諾分別講了男人、女人、老人和青年人的美德各是什么。蘇格拉底認(rèn)為，這只是具體的美德，而不是哲學(xué)的美德。蘇格拉底認(rèn)為應(yīng)該從對具體美德的概括中抽象出美德的共性。這表明哲學(xué)

①是對具體科學(xué)知識的正確概括和總結(jié)

②是人們對于具體領(lǐng)域的根本觀點(diǎn)

③研究世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律

④通過理性思考,從個性中歸納出共性

A.①②B.②③C.③④D.②③

5.現(xiàn)實(shí)生活中，哲學(xué)往往被一些人忽視，而事實(shí)證明一個輕視理論思維的民族是不會有光明的未來的。這是因?yàn)?/p>

A.哲學(xué)的任務(wù)是揭示具體事物發(fā)展的規(guī)律

B.哲學(xué)可以使人們正確辨識事物，永不犯錯

C.哲學(xué)是與客觀實(shí)際完全吻合的理性思維

D.哲學(xué)能為實(shí)踐提供世界觀和方法論指導(dǎo)

6.愛因斯坦談到自己發(fā)現(xiàn)相對論時(shí)說：“對于發(fā)現(xiàn)這個中心點(diǎn)所需要的批判思想，就我的情況來說，特別是由于閱讀了戴維休謨和恩斯特馬赫的哲學(xué)著作而得到?jīng)Q定性的進(jìn)展。”這句話表明

A.哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”

B.哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供指導(dǎo)思想和一般方法

C.哲學(xué)決定了愛因斯坦的科學(xué)研究進(jìn)程

D.哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論

7.愛因斯坦曾經(jīng)說過：“哲學(xué)要是不同科學(xué)接觸，就會變成一個空架子;科學(xué)要是沒有哲學(xué)，就是原始的混亂的東西?！薄罢軐W(xué)要是不同科學(xué)接觸，就會變成一個空架子”，其意是指

A.哲學(xué)是各門具體科學(xué)的基礎(chǔ)B.哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)

C.哲學(xué)是各門具體科學(xué)的總和D.哲學(xué)是世界觀，各門具體科學(xué)是方法論

8.心理學(xué)上有一種“自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言”的說法：當(dāng)你為未知的未來下了一個預(yù)言，因?yàn)槟阆嘈攀虑闀缤A(yù)料的情況發(fā)展，所以你采取了加強(qiáng)的措施，更加強(qiáng)這個預(yù)言的實(shí)現(xiàn)，最后的結(jié)果會如同你自己的預(yù)言一樣，呈現(xiàn)在你眼前。這種觀點(diǎn)體現(xiàn)了

A.世界觀決定方法論

B.方法論決定世界觀

C.哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀

D.預(yù)言最終都能實(shí)現(xiàn)

9.下列成語中正確反映了思維和存在的關(guān)系的是

A.掩耳盜鈴

B.望梅止渴

C.畫餅充饑

D.巧婦難為無米之炊

10.英國物理學(xué)家斯蒂芬霍金說：“我注意過，即便是那些聲稱‘一切都是命中注定的而且我們無力改變’的人，在過馬路之前都會左右看?！庇纱丝梢?/p>

①聲稱者的“言”體現(xiàn)了其客觀唯心主義的世界觀

②聲稱者的“行”體現(xiàn)了唯物主義的方法論

③世界觀與方法論是脫節(jié)的

④唯心主義在理論上是沒有意義的，在實(shí)踐上是有危害的

A.①②B.②③C.①④D.①③

11.下列說法中能體現(xiàn)唯物主義和唯心主義根本分歧的是

A.“上帝造人”與“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”

B.“人不能兩次同時(shí)踏進(jìn)同一條河流”與“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”

C.“天地合而萬物生”與“人的理性為萬物立法”

D.“理生萬物，理主動靜”與“我思故我在”

12.古代歐洲，有過這樣一首詩：那時(shí)候，上面的青天還沒有稱呼，下面的大地也沒有名字，其阿瑪詩(即海洋)是大家的生母，萬物都和水連在一起。這首詩體現(xiàn)了

A.古代樸素唯物主義觀點(diǎn)

B.近代形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)

C.辯證唯物主義觀點(diǎn)

D.客觀唯心主義觀點(diǎn)

13.在《自然辯證法》一文中，恩格斯指出，文藝復(fù)興驅(qū)散了“中世紀(jì)的黑暗”，推動了人們的思想解放，“是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革”。西方學(xué)者在論及文藝復(fù)興的意義時(shí)，普遍將它作為西方社會近代化的開端。這充分體現(xiàn)了

①正確反映時(shí)代要求和任務(wù)的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)

②社會變革推動了人類思想的解放

③哲學(xué)可以通過對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想來變革社會

④反映自己時(shí)代的客觀要求和歷史趨勢的哲學(xué)是變革社會的巨大物質(zhì)力量

A.①③B.②③C.③④D.①②

14.馬克思主義哲學(xué)誕生于19世紀(jì)40年代，是時(shí)代發(fā)展的需要，是歷史發(fā)展、科學(xué)發(fā)展和哲學(xué)發(fā)展合乎規(guī)律的必然產(chǎn)物。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的直接理論來源是

A.細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論

B.黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義

C.無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展

D.德國古典哲學(xué)

15.馬克思主義哲學(xué)的“物質(zhì)”是指

A.萬事萬物的特性

B.具體物質(zhì)形態(tài)的總和

C.不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在

D.自然界的物質(zhì)性和人類社會的物質(zhì)性的總和

16.英國物理學(xué)家斯蒂芬霍金在《偉大設(shè)計(jì)》中表示“宇宙并非上帝所造，現(xiàn)代科學(xué)可以解釋宇宙的起源”。這句話的哲學(xué)寓意是

①世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性②人類能夠能動地認(rèn)識世界③客觀實(shí)在性是物質(zhì)的根本屬性④人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物

A.①②B.③④C.①④D.②③

17.龍是中華民族的特征，對每一個炎黃子孫來說，龍的形象是一種符號、一種意蘊(yùn)、一種血肉相連的情感。龍的形象自古以來就有“角似鹿、頭似駝、眼似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似?！钡恼f法。這表明

①觀念的東西是人腦對客觀事物的能動反映②一切觀念都是對現(xiàn)實(shí)的模仿③意識是人腦特有的機(jī)能④任何觀念都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)“原型”

A.①②B.①④C.③④D.②④

18.“正能量”是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)上的熱詞，指的是一種積極向上的態(tài)度，是一種可傳遞的能量，讓我們的心態(tài)更加積極更加陽光。正能量越多，社會才會充滿希望。從哲學(xué)的角度，傳遞“正能量”

①具有能動性，有助于推動社會的進(jìn)步和發(fā)展②具有創(chuàng)造性，能創(chuàng)造出獨(dú)立于物質(zhì)之外的精神③具有反作用，能對人體生理活動進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制④具有指導(dǎo)性，能夠?qū)⑷藗兊脑竿兂涩F(xiàn)實(shí)

A.①②B.③④C.①③D.②④

19.到目前為止，人們已經(jīng)知道有三十多個嬰兒是各種獸類哺育成長的，其中狼孩最多，他們雖然為人所生，但是由于他們生活在動物群體中，長期脫離社會實(shí)踐，不可能參加任何社會活動，所以并沒有形成人的意識。這表明

A.人腦并不是產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)B.意識并不是客觀存在的反映

C.只有正常的大腦才能產(chǎn)生意識D.意識是人類社會的產(chǎn)物

20.中科院古脊椎所在甘肅省西河縣新近系地層中發(fā)現(xiàn)中華乳齒象亞科成員的化石，這是中華乳齒象可能起源于東亞的新證。研究證明，這件材料的形態(tài)比榆社盆地中的中華乳齒象及日本的仙臺中華乳齒象都要原始，是目前已知的形態(tài)最原始的中華乳齒象亞科成員。這表明

①意識具有主動創(chuàng)造性，能夠追溯過去②意識具有自覺選擇性，能夠創(chuàng)造一個理想世界③人們能夠通過思維的眼睛，揭示事物的本質(zhì)④人的認(rèn)識具有無限性，是對事物本質(zhì)的正確把握

A.①②B.①③C.②④D.③④

21.“秋”在中國文人心中有著獨(dú)特的內(nèi)涵?！白怨欧昵锉帕取?，在“秋”的文化意識中，悲秋也可以算得上是普遍的意識了?！昂翁幒铣沙?，離人心上秋”，“秋”成了一種凄涼、傷感、悲苦的象征。但是，對“秋”的描寫也總有些歡快的調(diào)子，如劉禹錫的“我言秋日勝春朝”。這些差異的存在說明

A.詩人的感受完全是主觀的，不具有任何客觀基礎(chǔ)

B.詩句反映的是人的心理感受，而非認(rèn)識對象的客觀狀況

C.美感是帶有主觀性的，不同的人對同一事物的反映具有差別

D.意識有時(shí)候不是對客觀事物的反映

22.下圖既可以看成正在對視的兩個人，也可以看成一個酒杯。這表明

A.運(yùn)動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式

B.人們的認(rèn)識結(jié)果是由認(rèn)識的主體決定的

C.意識對客觀世界的反映是主動而有選擇的

D.人們的認(rèn)識活動可以能動地改造客觀世界

23.有一副對聯(lián)，上聯(lián)“橘子洲，洲旁舟，舟行洲不行”，下聯(lián)是“天心閣，閣中鴿，鴿飛閣不飛”。下列觀點(diǎn)與這副對聯(lián)所蘊(yùn)含的哲理不一致的是

A.人生譬如滑雪，只有知道如何停止的人才知道如何加快速度

B.飛矢不動

C.飛花兩岸照船紅，百里榆堤半日風(fēng)。臥看滿天云不動，不知云與我俱東

D.年年歲歲花相似，歲歲年年人不同

24.英國哲學(xué)家畢爾生說：“萬物都在運(yùn)動，但只是在概念中運(yùn)動?！蔽覈拼暮蜕谢勰芤灿邢嗤挠^點(diǎn)?！秹?jīng)》記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動，一僧曰風(fēng)動，一僧曰幡動，議論不已?；勰苓M(jìn)曰：‘不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動。’”畢爾生和慧能的觀點(diǎn)都屬于

A.離開物質(zhì)談運(yùn)動的唯心主義觀點(diǎn)

B.離開運(yùn)動談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)

C.把物質(zhì)和運(yùn)動結(jié)合起來的觀點(diǎn)

D.神創(chuàng)論觀點(diǎn)

25.巴西科研人員通過反復(fù)研究，在實(shí)驗(yàn)室中培育出具有特定DNA序列的蛛絲蛋白，進(jìn)而制作出世界上首條人造蛛絲。這種人造蛛絲不僅具有彈性好、韌性大等優(yōu)點(diǎn)，還能夠生物降解，未來有望在紡織材料、醫(yī)療和飛機(jī)船舶制造等領(lǐng)域得到應(yīng)用。人造蛛絲的成功研制說明

①人可以根據(jù)主觀需要創(chuàng)造出新的具體的物質(zhì)形態(tài)

②人能夠通過實(shí)踐將觀念中的存在變成現(xiàn)實(shí)的存在

③發(fā)揮主觀能動性是科學(xué)研究獲得成功的必要條件

④離開了對規(guī)律的尊重主觀能動性就不能發(fā)揮作用

A.①③B.②③C.②④D.①④

二、非選擇題(共4小題，共50分)。

26.(13分)閱讀材料，回答問題。

材料一：在古代社會，自然是人類的主宰，人們把自然神化，對自然頂禮膜拜，認(rèn)為山有山神，河有河神，天旱求龍王降雨，遇事求神靈保佑。

材料二：近代以來，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和工業(yè)革命的發(fā)展，人類改造自然的能力和水平不斷提高，機(jī)器轟鳴田野，衛(wèi)星遨游太空，人們認(rèn)為自然是人類征服的對象，人可以主宰自然。

材料三：但是，隨著人類活動規(guī)模的擴(kuò)大，土地荒漠化、臭氧層空洞、洪水肆虐、物種減少……正嚴(yán)重威脅著人類自身的生存。人們重新審視人與自然的關(guān)系，認(rèn)識到人和自然應(yīng)該和諧相處，人應(yīng)該尊重自然，保護(hù)環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展之路。

(1)運(yùn)用所學(xué)知識，分析材料一和材料二分別反映的哲學(xué)觀點(diǎn)及其基本主張，并分析兩種觀點(diǎn)的共同點(diǎn)。(8分)

(2)分析材料三反映的哲學(xué)觀點(diǎn)及其基本主張，材料三和材料一、二反映的哲學(xué)觀點(diǎn)的根本分歧是什么?(5分)

27.(12分)2013年11月13日，人民網(wǎng)載文指出，十八屆三中全會審議通過了《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，開啟了新一輪改革大幕，繪就了“五位一體”改革的壯麗圖景。落實(shí)十八屆三中全會精神是當(dāng)前和今后一段時(shí)期的一項(xiàng)重要政治責(zé)任，應(yīng)當(dāng)把握好“變”與“不變”的關(guān)系。十八屆三中全會的主題是深化改革。深化改革就是要啃硬骨頭，這就需要“變”。“不變”就是堅(jiān)守原則。正如十八屆三中全會強(qiáng)調(diào)，改革開放的成功實(shí)踐為全面深化改革提供了重要經(jīng)驗(yàn)，必須長期堅(jiān)持。

結(jié)合材料，運(yùn)用運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系原理，說明落實(shí)十八屆三中全會精神為什么應(yīng)當(dāng)把握好“變”與“不變”的關(guān)系。

28.(10分)在7000米級海試的六次下潛試驗(yàn)中，“蛟龍”號載人潛水器三次下潛深度超過7000米，下潛深度達(dá)到7062米。這創(chuàng)造了我國載人深潛新紀(jì)錄，實(shí)現(xiàn)了我國深海技術(shù)發(fā)展的重大跨越，標(biāo)志著我國深海載人技術(shù)達(dá)到國際水平，使我國具備了在全球99.8%的海洋深處開展科學(xué)研究、資源勘探的能力。

有人認(rèn)為，“蛟龍”號載人潛水器海試成功，表明人能夠擺脫規(guī)律的制約。請運(yùn)用所學(xué)知識，評析這一觀點(diǎn)。

29.(15分)材料一：2015年6月18日，習(xí)近平在貴州召開部分省區(qū)市黨委主要負(fù)責(zé)同志座談會時(shí)強(qiáng)調(diào)，推進(jìn)扶貧開發(fā)工作要做到精準(zhǔn)扶貧。各級黨委政府應(yīng)摸清底數(shù)、找準(zhǔn)“窮根”、明確靶向，因地制宜、對癥下藥、精準(zhǔn)施策。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)貧困人口精準(zhǔn)脫貧，確保扶貧工作事半功倍。23年前，習(xí)近平聚焦扶貧工作的著作《擺脫貧困》首次出版。該書強(qiáng)調(diào)，“弱鳥可望先飛，至貧可能先富，但能否實(shí)現(xiàn)‘先飛’、‘先富’，首先要看我們頭腦里有無這種意識”，“貧困地區(qū)完全可能依靠自身的努力、政策、長處、優(yōu)勢在特定領(lǐng)域‘先飛’，以彌補(bǔ)貧困帶來的劣勢”。

材料二：當(dāng)前，各級政府進(jìn)行廣泛探索，開展了大量工作，產(chǎn)業(yè)扶貧已成為共識。產(chǎn)業(yè)扶貧務(wù)必要遵循市場規(guī)律。一要處理好投入與產(chǎn)出的關(guān)系，以較小投入獲取利益的化;二要打通產(chǎn)業(yè)鏈，做到生產(chǎn)、運(yùn)輸、銷售有效對接;三要注重質(zhì)量，樹立品牌意識。

結(jié)合材料，運(yùn)用辯證唯物論的知識，說明各級政府應(yīng)如何推進(jìn)扶貧開發(fā)工作。