【導(dǎo)語(yǔ)】只有高效的學(xué)習(xí)方法，才可以很快的掌握知識(shí)的重難點(diǎn)。有效的讀書(shū)方式根據(jù)規(guī)律掌握方法，不要一來(lái)就死記硬背，先找規(guī)律，再記憶，然后再學(xué)習(xí)，就能很快的掌握知識(shí)。更三高考高二頻道為你整理了《人教版高二政治上冊(cè)知識(shí)點(diǎn)整理》希望對(duì)你有幫助！

【篇一】考點(diǎn)1、意識(shí)的本質(zhì)（什么是意識(shí)？）①意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（意識(shí)的起源）。②意識(shí)是人腦的機(jī)能（意識(shí)的生理基礎(chǔ)）。③意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的主觀映象（意識(shí)的本質(zhì)）。

意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，意識(shí)的形式是主觀的。無(wú)論正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映。意識(shí)的形成離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐。

考點(diǎn)2、意識(shí)的作用（意識(shí)的能動(dòng)性）。

（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。表現(xiàn)為：意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。

（2）人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)對(duì)改造客觀世界有指導(dǎo)作用。即人通過(guò)實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)中的東西，創(chuàng)造出沒(méi)有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西；②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮發(fā)；萎靡的精神，會(huì)使人悲觀、消沉、喪失斗志。

考點(diǎn)3、尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合原理。

（1）世界觀：發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件；尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。（2）方法論：必須把尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。片面強(qiáng)調(diào)任何一方面都是錯(cuò)誤和有害的。（既要尊重規(guī)律，即尊重規(guī)律的客觀性，按客觀規(guī)律辦事。又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，即充分利用有利條件，克服不利條件，創(chuàng)造新的條件，按規(guī)律辦事，求真務(wù)實(shí)。）

考點(diǎn)4怎樣堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是？

堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的基本要求：①堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)。②堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)。③堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)。④堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、無(wú)所作為的思想。

【篇二】

一、知識(shí)點(diǎn)

(一)矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一

1、矛盾的含義：事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。

(1)“對(duì)立”的基本含義：矛盾雙方互相排斥、互相斗爭(zhēng)

(2)“統(tǒng)一”的基本含義：矛盾雙方在一定條件下相互依存;矛盾雙方依據(jù)一定條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。

2、正確理解和把握矛盾含義必須注意的問(wèn)題

(1)矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一始終不可分割

(2)事物內(nèi)部和事物之間都存在著對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系

(3)不能把辯證矛盾與邏輯矛盾混為一談

(二)矛盾是普遍存在的

1、矛盾普遍性的含義

(1)矛盾存在于一切事物中(事事有矛盾)

(2)矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終(時(shí)時(shí)有矛盾)

2、正確對(duì)待矛盾

(1)要承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾

(2)要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性

3、堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論

(1)對(duì)自己要一分二

(2)學(xué)會(huì)全面理解和執(zhí)行黨的路線、方針和政策

二、重難點(diǎn)解析

1、矛盾的含義

“事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫作矛盾”。對(duì)這一含義的把握應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

(1)“對(duì)立”與“統(tǒng)一”作為矛盾的基本屬性，既有區(qū)別，又有聯(lián)系。二者的區(qū)別表現(xiàn)在：第一，“對(duì)立”是指矛盾雙方互相排斥、互相斗爭(zhēng);而“統(tǒng)一”是指矛盾雙方互相依存、互相轉(zhuǎn)化;第二，“對(duì)立”是絕對(duì)的、無(wú)條件的;而“統(tǒng)一”則是相對(duì)的、有條件的。二者的聯(lián)系表現(xiàn)在“對(duì)立”與“統(tǒng)一”始終不可分割：第一，“統(tǒng)一”離不開(kāi)“對(duì)立”。無(wú)論是“依存”還是“轉(zhuǎn)化”，都以對(duì)立面的存在為條件，是與對(duì)立面的“依存”，是向?qū)α⒚娴摹稗D(zhuǎn)化”。第二，“對(duì)立”離不開(kāi)“統(tǒng)一”。只有具有某種共同基礎(chǔ)、相互依存的東西，才能呈現(xiàn)出“排斥”的傾向?！皬氐追蛛x”、“毫不相干”的東西，是談不上“排斥”的。

(2)既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系存在于“事物自身”。這里我們必須明確兩點(diǎn)：第一，哲學(xué)上所講的“矛盾”是客觀的，是事物本身所固有的，而不是主觀強(qiáng)加于客觀事物的。這是唯物主義和唯心主義的矛盾問(wèn)題上的區(qū)別所在。第二，“事物自身”既指事物內(nèi)部，又反映事物之間。存在于事物內(nèi)部的“對(duì)立統(tǒng)一”關(guān)系叫事物的內(nèi)部矛盾，或內(nèi)因;存在于事物之間的“對(duì)立統(tǒng)一”關(guān)系叫事物之間的矛盾，或外因。

(3)哲學(xué)上講的矛盾不同于邏輯矛盾。邏輯矛盾是指人們?cè)跀⑹龌蚧卮饐?wèn)題時(shí)出現(xiàn)的首尾不一、互相“打架”的現(xiàn)象，是違背“同一律”的表現(xiàn);而辯證矛盾是指客觀事物本身所包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。兩者不是一回事，不能將二者混淆。

(4)此外，不能將“統(tǒng)一”與“對(duì)立”分別理解為矛盾的雙方?！皩?duì)立”與“統(tǒng)一”是矛盾的兩種基本屬性?！敖y(tǒng)一”是指矛盾雙方在一定條件下相互依存，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化;“對(duì)立”是指矛盾雙方相互排斥、相互斗爭(zhēng)。因此，“對(duì)立”與“統(tǒng)一”是指矛盾雙方的“對(duì)立”與“統(tǒng)一”，不能認(rèn)為“統(tǒng)一”是矛盾的一方，“對(duì)立”是矛盾的另一方。

2、矛盾概念與聯(lián)系概念的關(guān)系

(1)矛盾概念指的是事物內(nèi)部矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。一般地說(shuō)來(lái)它只是指某個(gè)特定事物內(nèi)部矛盾雙方的關(guān)系，而不指事物與事物之間的關(guān)系。而聯(lián)系概念指事物之間以及事物內(nèi)部各個(gè)要素之間的相互影響，相互制約的關(guān)系，一般地說(shuō)它主要是指事物與事物之間的關(guān)系。矛盾概念的內(nèi)涵強(qiáng)調(diào)的是事物內(nèi)部矛盾雙方對(duì)立與統(tǒng)一的關(guān)系，即矛盾雙方既相互依存，又相互排斥。而聯(lián)系概念的內(nèi)涵則是強(qiáng)調(diào)的事物之間的相互影響，相互制約的關(guān)系，這種多元關(guān)系構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，它們是相互作用，帶動(dòng)著整體事物構(gòu)成的整體共同發(fā)展。

(2)聯(lián)系與矛盾都是揭示事物間的關(guān)系。其中聯(lián)系的實(shí)質(zhì)就是矛盾的聯(lián)系(因?yàn)槁?lián)系是由各個(gè)具體的事物形成關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而每一個(gè)事物又都是矛盾的統(tǒng)一體，所以聯(lián)系的實(shí)質(zhì)就是矛盾的聯(lián)系)，因而聯(lián)系與矛盾緊密相聯(lián)，聯(lián)系當(dāng)中有矛盾，矛盾當(dāng)中有聯(lián)系。

3、正確理解矛盾的普遍性原理

(1)矛盾普遍性原理的含義。矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終，即矛盾無(wú)處不在，矛盾無(wú)時(shí)不有。

(2)矛盾的普遍性包括兩個(gè)方面：①矛盾存在于一切事物中;②矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。所謂“矛盾存在于一切事物中”是指世界上任何事物都有矛盾，不包含矛盾的事物是不存在的。無(wú)論是在自然界、人類社會(huì)還是人們的思維領(lǐng)域，矛盾都是普遍存在的，這就是我們常說(shuō)的事事有矛盾。

所謂“矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終”是指每一事物從它產(chǎn)生到死亡，時(shí)時(shí)刻刻都存在著矛盾。事物在開(kāi)始萌芽的時(shí)候有矛盾，在發(fā)展壯大的時(shí)候有矛盾，在將要消亡的時(shí)候也有矛盾。盡管有些矛盾一開(kāi)始比較緩和，后來(lái)才逐漸激化起來(lái)，但這只是矛盾的差別性問(wèn)題，而不是矛盾的有無(wú)問(wèn)題。在事物發(fā)展過(guò)程中的矛盾一解決，新的矛盾就會(huì)產(chǎn)生，又開(kāi)始了新的矛盾運(yùn)動(dòng)。在新舊矛盾之間絕不存在哪怕是一剎那的無(wú)矛盾的狀態(tài)。這就是我們常說(shuō)的時(shí)時(shí)有矛盾。

(3)理解矛盾的普遍性原理，要注意劃清幾個(gè)界限。①不能把“普遍性”理解成每一事物同周圍其他各種事物之間無(wú)條件地有矛盾?！笆率掠忻堋笔钦f(shuō)每一事物內(nèi)部都包含著矛盾，而不是說(shuō)每一事物同所有的事物之間都有矛盾。兩個(gè)毫不相干的事物未處于統(tǒng)一體中，就不構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的矛盾。只有在一定條件下，它們共處于一個(gè)統(tǒng)一體中時(shí)，才能構(gòu)成矛盾關(guān)系。②人們尚未認(rèn)識(shí)、還不能對(duì)其具體矛盾作出科學(xué)解釋的事物，并不等于矛盾就不存在了。③人們不易覺(jué)察的矛盾，不等于就不存在了。一般說(shuō)來(lái)，處于動(dòng)態(tài)中的、比較激化的矛盾，人們往往易于覺(jué)察，而事物處于相對(duì)靜止時(shí)的矛盾或處于緩和狀態(tài)的矛盾，需要通過(guò)思維才能認(rèn)識(shí)和把握。

4、矛盾雙方的轉(zhuǎn)化需要一定條件

(1)我們?cè)谟^察和分析矛盾的時(shí)候，必須把對(duì)立面看作是生動(dòng)的、可變動(dòng)的、在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化的東西，而不能把它們當(dāng)作凝固的、僵化的東西。

(2)矛盾的對(duì)立面，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化，根本原因在于對(duì)立的雙方是互相聯(lián)系、互相滲透、互相貫通的，存在著由此達(dá)彼的橋梁，所以，就有了轉(zhuǎn)化的可能。若構(gòu)不成矛盾的雙方，“橋”就搭不起來(lái)，也就談不上轉(zhuǎn)化。

(3)但是，要把這種轉(zhuǎn)化的可能性變成現(xiàn)實(shí)性，還必須有一定的條件。所謂條件，廣義地說(shuō)，是指制約事物存在和發(fā)展變化的諸因素。