全國甲卷（西藏）作文試題內容

中國共產黨走過百年歷程。在黨團結帶領人民進行的偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，已經深深融入我們的血脈和靈魂。我們過的節(jié)日如“五四”“七一”“八一”“十一”，我們唱的歌曲如《義勇軍進行曲》《沒有共產黨就沒有新中國》，我們讀的作品如《為人民服務》《沁園春·雪》《荷花淀》《紅巖》，我們景仰的革命烈士如李大釗、夏明翰、方志敏、楊靖宇，我們學習的榜樣如雷鋒、焦裕祿、錢學森、黃大年，等等，都給予我們精神的滋養(yǎng)和激勵。我們心中有陽光，我們腳下有力量。我們的未來將融匯于中華民族偉大復興的新征程，我們處在一個大有可為的時代……

請結合材料，以“可為與有為”為主題，寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

作文范文：可為與有為 ——水的出路與人的出路

蔣藍

一言以蔽之，古蜀人的歷史，就是與江河較量的歷史。

水澤遍布、霧氣彌漫的成都平原，自古以來就是“造夢”的工廠，是詩意盎然之地。水固然可以造夢，也潛藏著跌宕的災禍。三千年前，開明九世離開“夢郭”——就是位置較低、易為洪水淹沒的地方。當他們勵精圖治把成都平原的積水排出去后，大片陸地出現了，開明王決定舉國遷居成都。

治水者，必須懂水。懂得如何與水達成和解。如果說他們的可為之處首先是從“上善若水”里獲得了啟示，那么他們的有為，則是把“洪水猛獸”降服為一派清流。在給予水的出路之余，人的出路也出現了；人的出路越來越多，水的出路又為人們昭示了逐夢的方向。這是治水與治城的辯證法，它更強調在生命力的導引下獨立摸索和獨立施為，人道與天道的共榮共生。我以為，像大禹、開明王這樣的拓荒者，用坎坷、清廉、摩頂接踵的一生，昭示了另外一種偉力的存在：可為是希望凌空的愿景，有為才是把愿景變成富饒的天府之國。尋找水的出路與探尋人的出路，成為了古蜀時代給我們的無盡思考。

從無路到小路，從小路到大路，從大路再通達天際……抵達無人之處的探路者，可能會洗去一身征塵，再尋找一條朝向大光的路徑。一個探路者的一生也許寂寞，但他腳下有力，心中有路，頭上有光。

他也許有迂回，也許會走錯方向，但有時的退步是為了更快地前進。其實，一開始誰也不知道，自己選擇的是大路抑或窄門。就像詩人弗羅斯特的《林中路》所昭示的兩種選擇。但探路者從不停止，他在不斷試錯的過程里，一定會找到正確的方向。

一片無論多么優(yōu)美的景致，沒有探路者、勞作者的身影，那只是風景。一旦他們出現了，他們賦予了景致的靈魂，那才是魚龍漫衍的山水。

永不言棄，千磨萬擊，無怨無悔，敢于讓想象落地開花，把可為徹底鋪展為有為的大地，唯有這樣的人，已經超然于小路、大路與窄門之上！他們才是強大的立世者。

去年的一個夜晚，我在阿壩州的草甸散步。在成阿公路開通之前，山里的老百姓與外界幾乎鮮有聯系。而一條人間天路所昭示出來的光與熱，就是最為鮮活的“文明啟示錄”。

在那些探路者的內心深處，未必有什么高深的言辭，只有一種讓靈魂自身與道路一同生長、一起延伸的道德準則，而不一定是靈魂渴望得到拯救。因為靈魂遵循著拓荒之路的原則，靈魂擁有與道路相互保管、相互贈與的秘密。

1940年，偉大的詩人穆旦在《玫瑰之歌》里吟唱道：

雖然我還沒有為饑寒，殘酷，絕望，鞭打出過信仰來/沒有熱烈地喊過同志，沒有流過同情淚，沒有聞過血腥/然而我有過多的無法表現的情感，一顆充滿熔巖的心/期待深沉明晰的固定。一顆冬日的種子期待著新生。

在一個大有可為的時代，這樣的種子必然要長成森林。

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