2018新課標(biāo)全國II卷高考作文詳情：

“二戰(zhàn)”期間，為了加強(qiáng)對戰(zhàn)機(jī)防護(hù)，英美軍方調(diào)查了作戰(zhàn)后幸存飛機(jī)上的彈痕的分布，決定哪里彈痕多就加強(qiáng)哪里，然而統(tǒng)計(jì)學(xué)家沃德力排眾議，指出更應(yīng)該注意彈痕少的部位，因?yàn)檫@些部位收到重創(chuàng)的戰(zhàn)機(jī)，很難有機(jī)會返航，而這部分?jǐn)?shù)據(jù)被忽略了，事實(shí)證明，沃德是正確的。

要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲：不少于800字。

新疆2018年高考滿分作文：細(xì)節(jié)決定成敗

現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系（一）現(xiàn)象和本質(zhì)是對立的?，F(xiàn)象和本質(zhì)有明顯的差別。顯現(xiàn)個是事物的外在方面，是表面的、多變的、豐富多彩的；本質(zhì)是事物的內(nèi)在方面，是深藏的、相對穩(wěn)定的、比較深刻、單純的。因而現(xiàn)象是可以直接認(rèn)識的，本質(zhì)則只能間接地被認(rèn)識。 （二）現(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的。 1、兩者是相互依存的?，F(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象，本質(zhì)是現(xiàn)象的本質(zhì)。也就是說，本質(zhì)只能通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，現(xiàn)象只能是本質(zhì)的顯現(xiàn)，他們之間是表現(xiàn)和被表現(xiàn)的關(guān)系。任何一方離開了另一方都是不能存在的，實(shí)際的存在總是現(xiàn)象與本質(zhì)的對立統(tǒng)一。 2、兩者是相互蘊(yùn)涵的，在實(shí)際上也是相互包含的。本質(zhì)寓于現(xiàn)象之中，這是非常明顯的，因?yàn)楝F(xiàn)象是整體，本質(zhì)是現(xiàn)象的一部分，固然是根本性的部分。反過來，本質(zhì)也包含現(xiàn)象，因?yàn)楝F(xiàn)象盡管是多種多樣的、紛繁復(fù)雜的，但畢竟是由本質(zhì)決定的，早已潛在地包含于本質(zhì)之中。 3、現(xiàn)象與本質(zhì)是可以相互轉(zhuǎn)化的。本質(zhì)變現(xiàn)象應(yīng)理解為本質(zhì)表現(xiàn)為現(xiàn)象。某一具體的人無疑是本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一體，但其本質(zhì)也在不斷地表現(xiàn)出來，即不斷轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)象?，F(xiàn)象與本質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化，正是感性認(rèn)識與理性認(rèn)識相互轉(zhuǎn)化的客觀基礎(chǔ)。 （三）區(qū)別真象與假象、假象與錯覺 真象是從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。家鄉(xiāng)則是一種虛假的現(xiàn)象，它也是本質(zhì)的一種表現(xiàn)，但卻是本質(zhì)在特定條件下的一種反面表現(xiàn)。 錯覺是由于人的感覺上的錯誤造成的，屬于主觀的范疇；假象則是由客觀存在的種種條件造成的，它是現(xiàn)象的一種，屬于客觀的范疇。 現(xiàn)象和本質(zhì)這對范疇作為思維形式，具有重要的方法論意義 （一）現(xiàn)象和本質(zhì)的對立，說明了科學(xué)研究的必要性；現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一，決定了科學(xué)研究的可能性。 科學(xué)研究的任務(wù)就是通過現(xiàn)象去認(rèn)識本質(zhì)。人們只有通過對大量現(xiàn)象的研究，才能發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，達(dá)到科學(xué)的認(rèn)識。如果二者只有對立而無統(tǒng)一，那么一切科學(xué)研究、科學(xué)認(rèn)識就是徒勞無益、白費(fèi)力氣的了。 （二）在實(shí)踐中要注意把現(xiàn)象作為入門的向?qū)?，通過現(xiàn)象去認(rèn)識事物的本質(zhì)。 從現(xiàn)象進(jìn)入本質(zhì)是認(rèn)識的深化，卻不是認(rèn)識的終止。由現(xiàn)象進(jìn)入到本質(zhì)，在一定程度上認(rèn)識到了事物的規(guī)律性以后，還必須在這種認(rèn)識的知道下，繼續(xù)地研究尚未研究過或尚未深入研究的現(xiàn)象，以此補(bǔ)充、豐富和加深對于事物本質(zhì)的認(rèn)識。這是一個有現(xiàn)象到本質(zhì)又由本質(zhì)到現(xiàn)象的循環(huán)往復(fù)的認(rèn)識過程。 （三）注意防止經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義（教條主義）的出現(xiàn) 哲學(xué)史上的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義是自覺的思想體系，以割裂現(xiàn)象與本質(zhì)為其立論的依據(jù)。經(jīng)驗(yàn)主義否定感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的轉(zhuǎn)化，也就是否定現(xiàn)象到本質(zhì)的轉(zhuǎn)化；理性主義否定理性認(rèn)識到感性認(rèn)識的轉(zhuǎn)化，也就是否定本質(zhì)到現(xiàn)象的轉(zhuǎn)化。實(shí)際生活中的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義并無自覺的思想體系，它們只是表現(xiàn)為實(shí)際認(rèn)識過程中的片面性，但其認(rèn)識基礎(chǔ)同樣是割裂現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證統(tǒng)一。