韓非子生于周赧王三十五年(約公元前281年)，卒于秦王政十四年(公元前233年)，韓非為韓國公子(即國君之子)，漢族，戰(zhàn)國末期韓國人(今河南省新鄭)。師從荀子，是中國古代著名的哲學家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱“韓子”或“韓非子”，中國古代著名法家思想的代表人物。

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韓非被譽為最得老子思想精髓的兩個人之一。

韓非深愛自己的祖國韓國，但他的政治主張并不被韓王所重視，而秦王嬴政卻為了得到韓非而出兵攻打韓國。李斯因嫉妒韓非的才能，將韓非害死在秦國。但是，韓非的法家思想?yún)s被秦王嬴政所重用，幫助秦國富國強兵，最終統(tǒng)一六國。韓非的思想深邃而又超前，對后世影響深遠，是毛主席最佩服的中國古代思想家。毛主席曾經(jīng)說過”中國古代有作為的政治家，基本都是法家。

法家思想

司馬遷在《史記·老子韓非列傳》中指出韓非“喜刑名法術之學，而其歸本于黃老”，“韓子引繩墨，切事情，明事非”，“皆原于道德之意”。說明韓非思想源于道家，以老子的樸素的唯物主義道論與辯證法為他的“法、術、勢”相結合的“君人南面之術”尋求哲學基礎，而且開拓了道家的形下之道。在《韓非子》一書中，無論是《解老》、《喻老》，還是《主道》、《揚權》、《外儲說右下》、《八經(jīng)·主道》、《南面》等，所闡述的都是“道可道，謂經(jīng)術政教之道也(《本道》)。韓非以“法、術、勢”皆源自對道家的政治解釋，使道家的“無為”內涵從形而上滑落到形而下，關注政治與人生。韓非在《解老》、《喻老》、《主道》、《揚權》諸篇中，都吸取了道家的思想。韓非思想的根源來自于老子以及《鄭長者》。

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韓非子雖然是荀子的弟子，思想主張卻與荀子大大相反，他沒有承襲荀子的儒家思想，卻愛好“刑名法術”之學，且歸本于‘黃老之學’，一套由‘道’、‘法’共同完善的政治統(tǒng)治理論。韓非總結法家三位代表人物慎到、申不害、商鞅的思想，主張君王應該用‘法’、‘術’、‘勢’三者結合起來治理國家，此為法家之博采眾長之集大成者。

秦始皇在初見韓非著作部份篇文內容就佩服地說“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣!”意思是說，寡人如果能見此人，與其同游談論一番，那就是死也都無憾了!在韓非死后，當代各國國君與大臣競相研究其著作《韓非子》，秦始皇在他的思想指引下，完成統(tǒng)一六國的帝業(yè)。

韓非子反對政治治理的原則建構在私人情感聯(lián)系與當代社會道德水平的提升上，主張將人的自利本性作為社會秩序建立的前提，強調君主統(tǒng)制權視為一切事物的決策核心，君權是神圣不可侵犯，君主應當運用苛刑峻法重賞來御臣治民，以建立一個君主集權的封建國家。

韓非子在其《韓非子》里面有《解老》與《喻老》兩篇，直述自己思想源自于老子，故后世稱之為道法家，意味從道家里面延伸出來的新法家思想。從思想上說，韓非子是法家的集大成者;從政治上說，商鞅是法家最杰出的人物。商鞅以其思想和行動，創(chuàng)造了一個國家的富強，奠定了天下統(tǒng)一的基礎，開創(chuàng)了一個新時代。法家這兩個巔峰人物，都從老子那里得到了豐富的營養(yǎng)。

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道是變化的，天地是變化的，人是變化的，社會是變化的，治理社會的方式方法也是變化的。但道也有相應的穩(wěn)定性，這個穩(wěn)定，就是人應遵守的行為準則，在現(xiàn)實中就是法。法就是依著道而建立的。法必須隨時代變化，法必須人人遵守。因為認識到萬事萬物的變化，韓非子、商鞅同老子一樣，也是反傳統(tǒng)的。韓非子取《老子》‘無為’的思想，《老子》認為處世，不需要拘泥固定形式與方式，只要順著大道即可。韓非認為無為，落實在君王統(tǒng)治上，應該是無論特定喜好，或不喜好都不能被臣下推測與掌握，此觀點還包括施政習慣，統(tǒng)馭方式等，應該陰晴不定，難以掌握。如此才不會反被臣下駕馭，這也就是申不害的“術”。

韓非子之學成為法家，又歸本于道家。其最高理想為“君無為，法無不為”，認為法行而君不必憂;臣不必勞，民但而守法，上下無為而天下治。但其學說過于尊君，為后世所詬病。

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