文化是一個(gè)國家、民族的精神旗幟。從根本上說，中華民族的偉大復(fù)興是文化的復(fù)興與文明的崛起。習(xí)近平總書記在山東考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族的偉大復(fù)興需要以中華文化的發(fā)展繁榮為條件。

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關(guān)公文化是浩浩湯湯、橫無際涯的中華傳統(tǒng)文化中的一顆耀眼的明星。中國煌煌大觀的二十五史及種類繁多的野史稗乘中，帝王將相、英雄豪杰數(shù)不勝數(shù)，但“三教并尊”，圣、神、人合一，且身后廟祀遍布九州的歷史人物只有關(guān)羽，正所謂“漢封侯，宋封王，明封大帝;釋稱佛，儒稱圣，道稱天尊?！?/p>

《三國演義》中有詩嘆曰：“漢末才無敵，云長獨(dú)出群：神威能奮武，儒雅更知文。天日心如鏡，《春秋》義薄云。昭然垂萬古，不止冠三分?！?/p>

又有詩曰：“人杰惟追古解良，士民爭拜漢云長。桃園一日兄和弟，俎豆千秋帝與王。氣挾風(fēng)雷無匹敵，志垂日月有光芒。至今廟貌盈天下，古木寒鴉幾夕陽。”

關(guān)羽本來只是三國時(shí)期蜀漢武將，卻由將而候而王而帝而圣，將一生身體力行的忠義仁勇誠信精神傳揚(yáng)天下，流芳萬世。并以武圣之尊與文圣孔子齊名，成為中華民族的道德楷模，數(shù)千年來倍受海內(nèi)外華人推崇敬仰。原因便是關(guān)公的人格品質(zhì)，道德實(shí)踐及堅(jiān)守，是中華民族心儀向往和追求的典范，是官方、民間，儒、道、釋所共同推崇的價(jià)值理念。

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中國傳統(tǒng)道德精神以“修志意、正身行”為修身原則。關(guān)公怎樣修身，文獻(xiàn)不祥，但也隱略可見?！度龂尽な駮りP(guān)羽傳》注：“江表傳曰：羽好左氏傳 ，諷誦略皆上口”?！洞呵铩肥侨寮椅褰?jīng)之首，司馬遷對《春秋》推崇備至：“夫春秋，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補(bǔ)敝起廢，王道之大者也?！蚀呵镎撸Y義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之后;法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知?！?/p>

關(guān)羽自幼喜讀《春秋》，且能諳熟上口，自然深受儒家正統(tǒng)道德思想的熏陶，以忠事主、以義友朋、以禮立身、以勇建功的觀念，支配并貫穿于他卓然于世的生平實(shí)踐。

關(guān)羽青年為民除害，遠(yuǎn)遁江湖，在涿郡劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義，三兄弟從河北起兵，南征北戰(zhàn)：討董卓于中原，戰(zhàn)呂布于虎牢，援公孫瓚于界橋，救孔融于許昌，拯陶謙于彭城，計(jì)殺徐州刺史車胄，斬顏良誅文丑，奪五關(guān)，斃六將，千里走單騎，單刀赴會(huì)，攻樊城，淹七軍，生擒于禁，決殺龐德，致使中原震撼，威震華夏，曹操欲遷都以避關(guān)羽之銳。

詩人楊戲曾作《關(guān)張贊》：“關(guān)張赳赳，出身匡世，扶翼攜上，雄壯虎烈。”

《三國志》作者陳壽評(píng)關(guān)羽“有國士之風(fēng)”，曹操嘆服“事君不忘本，義士也。”東晉史官裴松之贊道：“關(guān)羽勇而有義。”

關(guān)羽以其一生的經(jīng)歷把儒家教義轉(zhuǎn)化為具象的行為實(shí)踐，這種實(shí)踐又直接影響和推動(dòng)著道德教義的傳播，形成良性的社會(huì)教化。正是這種道德學(xué)說與行為實(shí)踐的結(jié)合，才奠定了關(guān)公獨(dú)具魅力的人格基調(diào)。

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關(guān)公故事在1800多年的交口相傳和美化神化中，人們將儒家克己復(fù)禮的品德意識(shí)和忠義節(jié)勇信義卓著的精神一并融入到關(guān)公形象塑造中去，從而中華民族的內(nèi)審自律忠心不二及義薄云天奉獻(xiàn)助人的傳統(tǒng)美德。

在中國經(jīng)濟(jì)、科技飛速發(fā)展的今天，市場經(jīng)濟(jì)的觀念極大地沖擊著積淀在國人思想深處的傳統(tǒng)道德觀念，以致出現(xiàn)了“金錢至上”、為了錢可以不擇手段、人與人之間完全是金錢關(guān)系等畸形現(xiàn)象，為此人們普遍呼喚傳統(tǒng)道德文化中的重信守諾、舍己為人、忠于職守、團(tuán)結(jié)友善、見義勇為等美德的回歸，以求達(dá)到物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。弘揚(yáng)關(guān)公文化、傳承關(guān)公精神、促進(jìn)道德復(fù)興、重建道德文明就成為每個(gè)崇德尚義有志之士共同攜手前行的奮斗目標(biāo)。

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