當(dāng)受則受，當(dāng)辭則辭

【原文】

陳臻①問(wèn)曰：“前日于齊，王饋兼金②一百③而不受；于宋，饋七十鎰而受；于薛④，饋五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一于此矣?！?br />
孟子曰：“皆是也。當(dāng)在宋也，予將有遠(yuǎn)行，行者必以贐（5）；辭 曰：‘饋贐?！韬螢椴皇埽慨?dāng)在薛也，予有戒心；辭日：‘聞戒， 故為兵饋之?！韬螢椴皇?？若于齊，則未有處也（6）。無(wú)處而饋之， 是貨之（7）也。焉有君子而可以貨取乎？”（8）

【注釋】

（1）陳臻：孟子的學(xué)生。②兼金：好金。因其價(jià)格雙倍于普通金，所以稱(chēng)為“兼金”。③一百：即一百鎰（yi）。鎰為古代重量單位．一鎰為 二十兩。④薛：春秋時(shí)有薛國(guó)，但在孟子的時(shí)代已被齊國(guó)所滅，所以，這里的薛是指齊國(guó)靖郭君田嬰的封地，在今山東滕縣東南。⑤贐（jin):給遠(yuǎn)行的人送路費(fèi)或禮物。（6）戒心：戒備意外發(fā)生。根據(jù)趙歧的注釋?zhuān)?dāng)時(shí)有惡人要害孟子，所以孟子有所戒備。（7）未有處：沒(méi)有出處，引申為 沒(méi)有理由。（8）貨：動(dòng)詞，收買(mǎi)，賄賂。

【譯文】

陳臻問(wèn)道：“以前在齊國(guó)的時(shí)候，齊王送給您好金一百鎰，您不接受；到宋國(guó)的時(shí)候，家王送給您七十鎰，您卻接受了；在薛地，薛君送給您五十鎰，您也接受了。如果以前的不接受是正確的，那后來(lái)的接受便是錯(cuò)誤的；如果后來(lái)的接受是正確的，那以前的不接受便是錯(cuò)誤的。老師您總有一次做錯(cuò)了吧?！?br />
孟子說(shuō)：“都是正確的。當(dāng)在宋國(guó)的時(shí)候，我準(zhǔn)備遠(yuǎn)行，對(duì)遠(yuǎn)行的人理應(yīng)送些盤(pán)纏。所以宋王說(shuō)：‘送上一些盤(pán)纏?！以趺床唤邮苣兀慨?dāng)在薛地的時(shí)候，我聽(tīng)說(shuō)路上有危險(xiǎn)，需要戒備。薛君說(shuō)：‘聽(tīng)說(shuō)您需要戒備，所以送上一點(diǎn)買(mǎi)兵器的錢(qián)?！以趺茨懿唤邮苣兀恐劣谠邶R國(guó)，則沒(méi)有任何理由。沒(méi)有理由卻要送給我一些錢(qián)，這等于是用錢(qián)來(lái)收買(mǎi)我。哪里有君子可以拿錢(qián)收買(mǎi)的呢？”

【讀解】

陳臻的推論看起來(lái)似乎有道理，二者必居其一，但實(shí)際上卻局限于形式邏輯的范疇，是就是，不是就不是，缺乏辨證邏輯的靈活性，不能解決特殊性的問(wèn)題。

孟子的回答則是跳出了“兩難推論”的藩籬，具體問(wèn)題具體分析，不同情況不同對(duì)待，辯證解決。用孔子、孟子等人的話(huà)說(shuō)，這就叫通權(quán)達(dá)變。

在《論語(yǔ)?雍也》篇里，我們已經(jīng)看到，當(dāng)公西華被孔子派去出使齊國(guó)時(shí)，冉有替公西華多要一些安家口糧，孔子認(rèn)為，公西華做大使“乘肥馬，衣輕裘”，有的是錢(qián)財(cái)口糧，所以并沒(méi)有多 給他安家口糧。（6? 4）可是，當(dāng)原思做孔子家的總管而自己覺(jué)得 俸祿太高時(shí)，孔子卻勸他不要推辭。（6?5）這與孟子在齊國(guó)推辭 而在宋國(guó)和薛地卻接受一樣，都是令一般人不理解。但無(wú)論是孔 子還是孟子，他們之所以這樣做，都是有自己的一番道理的?？?起來(lái)說(shuō)，就是孔子所說(shuō)的：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得 之，不處也?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》）也就是我們常說(shuō)的“君子愛(ài)財(cái)， 取之有道?！睆乃枷敕椒ㄉ蟻?lái)說(shuō)，就是既堅(jiān)持原則又通權(quán)達(dá)變。不 僅處理經(jīng)濟(jì)問(wèn)題如此，就是個(gè)人的立身處世也是如此。所以孟子 說(shuō)孔子是‘可以仕則仕，可以止則止；可以久則久，可以速則 速”（《公孫丑上》）的“圣之時(shí)者”。（《萬(wàn)章下》）也就是突出他 通權(quán)達(dá)變而識(shí)時(shí)務(wù)的一面。甚至包括孔子的名言“用之則行、舍 之則藏”（《論語(yǔ)。述而》和孟子的名言“窮則獨(dú)善其身、達(dá)則 兼善天下”（《孟子?盡心下》）等，也無(wú)不是這種精種的體現(xiàn)。

今天我們面臨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，金錢(qián)的受與不受，辭與不辭問(wèn)題也時(shí)常擺在人們的面前。孟子的基本作則是“焉有君子而可以貨取乎？’，不拿不明不白的錢(qián)。在這樣的原則前提下，當(dāng)受則受， 當(dāng)辭則辭。這種處理態(tài)度，恐怕對(duì)我們是有借鑒意義的罷。

當(dāng)然，關(guān)鍵是在對(duì)那“當(dāng)”的理解上。理解錯(cuò)誤，或者是故意理解錯(cuò)誤，把不當(dāng)接受的作為了當(dāng)接受的統(tǒng)統(tǒng)接受了下來(lái)，那就要出問(wèn)題，要被人“貨取”了。 所以，君子不可不當(dāng)心?。?