晉·魯褒《錢神論》賞析

原文

有司空公子，富貴不齒，盛服而游京邑。駐駕平市里，顧見綦母先生，班白而徒行，公子曰：“嘻！子年已長矣。徒行空手，將何之乎？”先生曰：“欲之貴人。”公子曰：“學(xué)詩乎？”曰：“學(xué)矣?！睂W(xué)禮乎？“曰：”學(xué)矣?！啊睂W(xué)易乎？“曰：”學(xué)矣。“公子曰：《詩》不云乎：‘幣帛筐篚，以將其厚意！然後忠臣嘉賓，得盡其心?！抖Y》不云乎：男贄玉帛禽鳥，女贄榛栗棗修?！兑住凡辉坪酰骸彪S時(shí)之義大矣哉。吾視子所以，觀子所由，豈隨世哉。雖曰已學(xué)，吾必謂之未也?！跋壬唬骸蔽釋⒁郧逭劄榭痼?，以機(jī)神為幣帛，所謂‘禮云禮云，玉帛云乎哉’者已?！白愚憎麓笮υ唬骸惫淘眨∽又埔??！凹炔恢?，又不知今。當(dāng)今之急，何用清談。時(shí)易世變，古今異俗。富者榮貴，貧者賤辱。而子尚賢，而子守實(shí)，無異于遺劍刻船，膠柱調(diào)瑟。貧不離于身，名譽(yù)不出乎家室，固其宜也。昔神農(nóng)氏沒，黃帝堯舜教民農(nóng)桑，以幣帛為本。上智先覺變通之，乃掘銅山，俯視仰觀鑄而為錢，故使內(nèi)方象地，外圓象天。大矣哉！

錢之為體，有乾有坤，內(nèi)則其方，外則其圓。其積如山，其流如川。動(dòng)靜有時(shí)，行藏有節(jié)。市井便易，不患耗折。難朽象壽，不匱象道，故能長久！為世神寶。親愛如兄，字曰”孔方“.失之則貧弱，得之則富強(qiáng)。無翼而飛，無足而走。解嚴(yán)毅之顏，開難發(fā)之口。錢多者處前，錢少者居後。處前者為君長，在後者為臣仆。君長者豐衍而有馀，臣仆者窮竭而不足。詩云：”哿矣富人，哀哉煢獨(dú)。“豈是之謂乎？

錢之為言泉也。百姓日用，其源不匱。無遠(yuǎn)不往，無深不至。京邑衣冠，疲勞講肄。厭聞清談，對之睡寐。見我家兄，莫不驚視。錢之所佑，吉無不利。何必讀書，然後富貴。昔呂公欣悅于空版，漢祖克之于嬴二，文君解布裳而被錦繡，相如乘高蓋而解犢鼻：官尊名顯，皆錢所致?？瞻嬷撂?，而況有實(shí)。嬴二雖少，以致親密。由是論之，可謂神物。

無位而尊，無勢而熱。排朱門，入紫闥。錢之所在，?？墒拱?，死可使活；錢之所去，貴可使賤，生可使殺。是故忿諍辯訟，非錢不勝。孤弱幽滯，非錢不拔，怨仇嫌恨，非錢不解，令問笑談，非錢不發(fā)，洛中朱衣，當(dāng)涂之士，愛我家兄，皆無已已。執(zhí)我之手，抱我終始。不計(jì)優(yōu)劣，不論年紀(jì)。賓客輻輳，門常如市。諺云：‘錢無耳，可?使！豈虛也哉，”又曰：“有錢可使鬼，而況于人乎。子夏云：’死生有命，富貴在天。‘吾以死生無命，富貴在錢。何以明之？錢能轉(zhuǎn)禍為福，因敗為成。危者得安，死者得生。性命長短，相祿貴賤，皆在乎錢。天何與焉？天有所短，錢有所長。四時(shí)行焉，百物生焉，錢不如天；達(dá)窮開塞，振貧濟(jì)乏，天不如錢。若臧武仲之智，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，可以為成人矣。今之成人者何必然，唯孔方而已。夫錢，窮者能使通達(dá)，富者能使溫曖，貧者能使勇悍，故曰’君無財(cái)則士不來，君無賞則士不往‘.諺曰：’官無中人，不如歸田‘.雖有中人，而無家兄，何異無足而欲行，無翼而欲翔。使才如顏?zhàn)?，容如子張。空手掉臂，何所希望，不如早歸，廣修農(nóng)商。舟車上下，役使孔方。凡百君子，同塵和光。上交下接，名譽(yù)益彰。”（《藝文類聚》六十六。又《晉書·隱逸魯褒傳》，《御覽》八百三十六。案：此篇《藝文類聚》與《晉書》各有刪節(jié)，今合鈔之，尚非全篇，後幅當(dāng)有綦母先生詰責(zé)錢神一段，故《御覽》有“黃銅中方叩頭對”一段也。成公綏亦有《錢神論》，今別載彼集中。）

黃銅中方叩頭對曰：“仆自西方庚辛，分王諸國，處處皆有。長沙越 ,仆之所守。黃金為父，白銀為母。鉛為長男，錫為適（《御覽》作”少“.）婦。伊我初生，周末時(shí)也。景王尹世，大鑄茲也。貪人見我，如病得醫(yī)。饑饗大牢，未之逾也?！?br />
最有名的一段：

錢之為體②，有乾坤之象③，內(nèi)則其方，外則其圓。其積如山，其流如川。動(dòng)靜有時(shí)④，行藏有節(jié)⑤。市井便易⑥，不患耗折⑦。難折象壽⑧，不匱象道⑨，故能長久，為世神寶。親之如兄，字曰孔方⑩。失之則貧弱，得之則富昌。無翼而飛，無足而走。解嚴(yán)毅之顏（11），開難發(fā)之口。錢多者處前，錢少者居后；處前者為君長，在后者為臣仆。君長者豐衍而有馀（12），臣仆者窮竭而不足（13）?！对姟吩疲骸佰烈痈蝗耍Т藷Κ?dú)（14）。”

錢之為言泉也（15），無遠(yuǎn)不往，無幽不至（16）。京邑衣冠（17），疲勞講肄（18），厭聞清談（19），對之睡寐，見我家兄，莫不驚視。錢之所佑，吉無不利（20）。何必讀書，然后富貴！昔呂公欣悅于空版，漢祖克之于贏二（21）。文君解布裳而被錦繡，相如乘高蓋而解犢鼻（22）。官尊名顯，皆錢所致。空版至虛，而況有實(shí)；贏二雖少，以至親密：由此論之，謂為神物。

無德而尊，無勢而熱，排金門而入紫闥（23）。?？墒拱玻揽墒够睢ＹF可使賤，生可使殺。是故忿爭非錢不勝，幽滯非錢不拔（24），怨仇非錢不解，令問非錢不發(fā)（25）。洛中朱衣，當(dāng)途之士（26），愛我家兄，皆無已已（27）。執(zhí)我之手，抱我終始。不計(jì)優(yōu)劣，不論年紀(jì)，賓客輻輳（28），門常如市。諺曰：“錢無耳，可使鬼（29）。”凡今之人，惟錢而已。故曰：“軍無財(cái)，士不來；軍無賞，士不往。”仕無中人（30），不如歸田。雖有中人，而無家兄，不異無翼而欲飛，無足而欲行。

注釋

①本篇選自《晉書·隱逸列傳·魯褒傳》。本文名為論，其體實(shí)近似賦。文章以酣暢淋漓的筆調(diào)揭露了金錢“無德而尊，無勢而熱”,其力量無處不在的丑惡的社會(huì)現(xiàn)象，具有很強(qiáng)的時(shí)代針對性。②體：形體。③乾、坤：指天、地。④動(dòng)靜：指金錢的流通和儲(chǔ)蓄。⑤行藏：與“動(dòng)靜”同義。節(jié)：規(guī)則。⑥便易：便于交易。⑦“不患”句：不用擔(dān)心有所損耗。⑧象壽：象征生命長久。⑨“不匱（kuì潰）”句：意謂金錢的不匱乏象征“道”的運(yùn)行不息。⑩孔方：古錢幣外圓內(nèi)方，故稱。（11）解：開，指使之露出笑容。嚴(yán)毅之顏：嚴(yán)肅剛毅的面容。（12）豐衍：富裕盈足。（13）窮竭：貧困。（14）“哿（gě葛）矣”二句：語出《詩經(jīng)·小雅·正月》。意謂樂了富人，苦了孤獨(dú)無依者。哿，樂。（15）“錢之為言”句：謂錢之所以又叫“泉，的原因?！比凹垂拧卞X“字，故云。（16）幽：指幽昧的所在。（17）衣冠：此指勢族。（18）講肄：講學(xué)的地方。（19）清談：即玄談，指崇尚老、莊，空談玄理的言論。（20）”錢之“二句：自《易經(jīng)·系辭上》”自天佑之，吉無不利“句脫化而來。此以錢比天，謂有錢可萬事順利。（21）”昔呂公“二句：《史記·高祖本紀(jì)》載，呂公與沛縣令友善，移家沛縣，沛中豪杰聞之，皆往賀?！笔捄螢橹骼?。主進(jìn)，令諸大夫曰：’進(jìn)不滿千錢，坐之堂下。‘高祖為亭長，素易諸吏，乃紿為謁曰：’賀錢萬?！畬?shí)不持一錢?！熬驮谶@次宴會(huì)上呂公看中了劉邦，后來將女兒呂雉嫁給了他。又，《史記·蕭相國世家》：”高祖以吏徭咸陽，吏皆送奉錢三，何獨(dú)以五?！鞍?，指名片。贏二，多送二百文。（22）”文君“二句：《史記·司馬相如列傳》載，漢代卓王孫之女卓文君夜奔司馬相如，生涯慘 淡，文君當(dāng)壚賣酒，相如著犢鼻?洗滌酒器。卓王孫聞之，引以為恥，分給他們”錢百萬“,夫妻倆因此得以”為富人“.高蓋，很高的車蓋，此代大車。犢鼻，即犢鼻?，古代雜役所穿的圍裙，狀如犢鼻，故稱。（23）金門、紫闥：指皇宮。（24）幽滯：指隱淪而未被擢用之士。拔：提拔。（25）令問：即令聞，好名聲。發(fā)：傳揚(yáng)。（25）”洛中“二句：洛中，指洛陽。朱衣，代指貴人。當(dāng)途之士，指居要職、掌大權(quán)的人。（27）已已：休止。（28）輻輳（fúcòu福湊）：聚集。輻，車輪中湊集于中心轂上的直木。輳，車輪的輻條內(nèi)端聚集于轂上。（29）”錢無耳“二句：謂錢雖無知，可役鬼神。無耳，指沒有聽覺。（30）中人：指朝廷中有權(quán)勢的近臣。

作者

魯褒西晉文學(xué)家。生卒年不詳。字元道。南陽（今屬河南?。┤?。好學(xué)多聞，以貧素自立。隱居不仕，人莫知所終?！跺X神論》中國西晉魯褒所寫譏諷金錢崇拜的憤世嫉俗文章。”孔方“一詞源出于此文。見中國古代貨幣拜物教思想。

《晉書·隱逸傳》謂：”元康之后，綱紀(jì)大壞，（魯）褒傷時(shí)之貪鄙，乃隱姓名，而著《錢神論》以刺之。“今所見《錢神論》、系嚴(yán)可均《全晉文》據(jù)《晉書·魯褒傳》、《藝文類聚》、《初學(xué)記》合抄而拼成的。此文雖名曰”論“,其實(shí)仍然沿襲辭賦問難之體。文中虛擬司空公子與綦毋先生的問答，極論錢之妙用如神，而語帶諧謔，揶揄笑罵，恣肆酣暢。文中精彩之處頗多，如司空公子訕笑綦毋先生不知權(quán)變一段，其語本出自典籍；以世俗口吻而唐突圣典，實(shí)寓諷世之深意。又如”公子拊髀大笑“,論述錢的價(jià)值及功用一段，尤為生動(dòng)辛辣：”為世神寶，親之如兄，字曰’孔方‘.失之則貧弱，得之則富昌。無翼而飛，無足而走，解嚴(yán)毅之顏，開難發(fā)之口?！帮@然都是憤世疾俗之語。據(jù)本傳稱，此文一出，即為當(dāng)時(shí)痛疾時(shí)世者所傳誦。

賞析

魯褒《錢神論》的文學(xué)性與思想性

魯褒的《錢神論》雖然以論名篇，卻是一篇賦作。作品通過虛構(gòu)的情節(jié)，推出司空公子和綦母先生兩個(gè)假設(shè)的人物，以二人在京城邂逅為紐帶，以其問答詰難的框架結(jié)構(gòu)成篇。賦文主體全是兩個(gè)被賦予具體身份的人物的言辭而非作者的現(xiàn)身立言，行文追求駢對合韻，其體制明顯屬于賦作。它的主旨不在以邏輯論證析明義理，訴諸理性思辨，而著力于描摹人情世態(tài)，抒發(fā)感慨，訴諸于審美激情；立意也是文學(xué)家作賦，而非思想家立學(xué)術(shù)之論。這是《錢神論》突出的特點(diǎn)，也是理解作品應(yīng)首先把握的問題。賦一開頭，先寫年輕而富有的司空公子正在京城鬧市悠哉游哉，接著寫年老而貧窮的綦母先生既學(xué)《詩》又學(xué)《禮》，以尚賢尚實(shí)自詡，正忙于找門路去拜見”貴人“.兩人相遇，問答之中司空公子嘲笑綦母先生固陋，拜見貴人而未帶禮物，構(gòu)成賦的發(fā)端部分。它引出賦文主體，兩人的形貌境遇，相會(huì)之地，又成為襯托賦文主體的一幅合宜背景，錢幣的神奇可信力量，已隱含在這畫面之中。然后司空公子用”錢能通神“的大段議論來”開導(dǎo)“綦母先生，洋洋灑灑，歷數(shù)金錢如何萬能，尚賢如何可笑，對那時(shí)社會(huì)上金錢權(quán)力的無限膨脹作了生動(dòng)的描繪，對貨幣拜物教現(xiàn)象作了充分的揭露，鋪排夸張，冷嘲熱諷，這些內(nèi)容實(shí)際上便構(gòu)成了《錢神論》的主題思想。具體地看，司空公子在發(fā)端部分中”時(shí)易世變，古今異俗“的話引出了主體部分對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的描繪和作者對社會(huì)風(fēng)氣的批判，而賦文主體部分又分為三個(gè)層次。第一層次首先寫錢幣在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域里的功能：

昔神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜教民農(nóng)桑，以幣帛為本。上智先覺變通之，乃掘銅山，俯視仰觀，鑄而為錢。使內(nèi)方象地，外圓象天。大矣哉！錢之為體，有乾有坤。內(nèi)則其方，外則其圓。其積如山，其流如川。動(dòng)靜有時(shí)，行藏有節(jié)。市井便易，不患耗損。難朽象壽，不匱象道；故能長久，為世神寶。親愛如兄，字曰”孔方“.失之則貧弱，得之則富強(qiáng)。無翼而飛，無足而走。解嚴(yán)毅之顏，開難發(fā)之口。錢多者處前，錢少者居后。處前者為君長，在后者為臣仆。君長者豐衍而有余，臣仆者窮竭而不足?！对姟吩疲骸臂烈痈蝗?，哀此煢獨(dú)！“豈是之謂乎？

作者指出，錢幣由社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，上智先覺者創(chuàng)造出它的形制，在商品交易中優(yōu)越于幣帛，作為流通媒體永存。這都是對錢幣”為世神寶“的積極意義的闡發(fā)。然而，錢幣會(huì)造成以它為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的貧富兩極分化的社會(huì)狀態(tài)，金錢能使人眉開眼笑，能使人說出最難啟齒的話，能賦予人們不同的地位和命運(yùn)。文中富人歡樂窮人愁的思古傷今慨嘆，含有作者惶惑和對煢獨(dú)者的哀憐之情。正是從這種認(rèn)識(shí)和情感出發(fā)，文章第二層就進(jìn)一步寫錢幣深廣地滲入各社會(huì)領(lǐng)域，對封建政治統(tǒng)治的腐蝕與破壞：

錢之為言泉也！百姓日用，其源不匱。無遠(yuǎn)不往，無深不至。京邑衣冠，疲勞講肄；厭聞清談，對之睡寐；見我家兄，莫不驚視。錢之所佑，吉無不利。何必讀書，然后富貴……由是論之，可謂神物。無位而尊，無勢而熱。排朱門，入紫闥；錢之所在，危可使安，死可使活；錢之所去，貴可使賤，生可使殺。是故忿諍辯訟，百錢不勝；孤弱幽滯，非錢不拔；怨仇嫌恨，非錢不解；令問笑談，非錢不發(fā)……諺云：”錢無耳，可?使“,豈虛也哉！又曰：”有錢可使鬼“,而況于人乎？

從當(dāng)代衣冠士族的厭聞清談，見錢驚視，總結(jié)到”何必讀書，然后富貴“,”錢之所佑，無吉不利“,從歷史顯赫人士事跡轉(zhuǎn)而描寫人情世態(tài)，渲染以虛擬人物的親身經(jīng)歷，點(diǎn)明以流傳的俗諺口碑。這構(gòu)成一幅畸變衰朽的封建仕途官場風(fēng)俗畫?？少F的是，作者對當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的批判，矛頭直指權(quán)門勢要、甚至最高的封建統(tǒng)治者。歷史上呂公、漢高祖為”空版“、”贏二“動(dòng)情系心，司馬相如、卓文君也被金錢所撥弄；現(xiàn)實(shí)中金錢昂然進(jìn)出公侯府第、”朱門“、”紫闥“,甚至皇宮內(nèi)苑。門第尊卑，權(quán)位予奪，仕路窮困顯達(dá)，決獄生殺勝敗，以至人際交往，世態(tài)炎涼，這些由堂皇莊嚴(yán)的封建政治權(quán)威及制度規(guī)章等決定的社會(huì)統(tǒng)治秩序的運(yùn)行，在其強(qiáng)大橫暴的表象之下，無不暗中為金錢勢力所操縱，金錢仿佛成了主宰人們命運(yùn)的上帝。這是封建主義政治權(quán)力頹敗于發(fā)展起來的貨幣勢力面前的真實(shí)深刻的典型圖畫。隨著金錢勢力的無限擴(kuò)大，必然地產(chǎn)生了席卷全社會(huì)的貨幣拜物教現(xiàn)象。貨幣拜物教，就是我們通常所謂的拜金主義，它是指人們把貨幣看成神秘的、超自然的、支配人們命運(yùn)的力量，因而對貨幣產(chǎn)生的迷信和崇拜，文中概括出的”有錢可使鬼“五個(gè)字，正指出了這一點(diǎn)。作者在揭示這些政治畸變現(xiàn)象時(shí)目光犀利，態(tài)度冷靜，平易和緩的語言里流露出強(qiáng)烈的鄙視嘲諷之情。無所粉飾，不加嘆挽，沒有盛世復(fù)歸的呼喚，興利除弊的規(guī)諫。這又超出于士大夫賦作者的思想境界，表現(xiàn)出作者的才識(shí)胸襟。但作者并未就此煞住，而又在第三層再寫錢幣對精神領(lǐng)域傳統(tǒng)觀念的沖突與褻瀆：

子夏云：”死生有命，富貴在天。“吾以死生無命，富貴在錢。何以明之？錢能轉(zhuǎn)禍為福，因敗為成，危者得安，死者得生。性命長短，相祿貴賤，皆在乎錢，天何與焉？天有所短，錢有所長。四時(shí)行焉，百物生焉，錢不如天；達(dá)窮開塞，賑貧濟(jì)乏，天不如錢。若臧武仲之智，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，可以為成人矣。今之成人者何必然？唯孔方而已！故曰：”君無財(cái)，則士不來；軍無賞，則士不往?！爸V曰：”官無中人，不如歸田“.雖有中人，而無家兄，何異無足而欲行，無翼而欲翔！使才如顏?zhàn)?，容如子張，空手掉臂，何所希望？不如早歸，廣修農(nóng)商，舟車上下，役使孔方。凡百君子，和塵同光，上交下接，名譽(yù)益彰！

拜金主義的歪風(fēng)，給社會(huì)人心造成了災(zāi)難性的戕害。這一段中先引據(jù)子夏名言，揭示出儒家標(biāo)榜的天命論的不可信。作者以現(xiàn)實(shí)主義的眼光，看到了天命論觀念傾毀的進(jìn)步意義，也對貨幣發(fā)展具有的積極社會(huì)意義抱有欣賞的態(tài)度，然而主旨還在于揭示出貨幣力量對傳統(tǒng)的合理觀念的扭曲。儒家標(biāo)榜的人生價(jià)值觀念，是以智勇才藝加之以禮樂修養(yǎng)，發(fā)展自身成為完人，實(shí)現(xiàn)人的最高價(jià)值。按照司空公子崇信的觀念，有錢就有了完美人格，腐蝕了人們對真正完美人格的追求，這就造成了人們精神世界里的巨大悲劇。作者進(jìn)而寫出這種悲劇的種種惡果，描繪了人類精神世界里是非善惡顛倒的一幅風(fēng)情畫，使文章的批判更進(jìn)一層，揭示出當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的一種時(shí)代悲劇，至今仍有一定現(xiàn)實(shí)意義。

司空公子言論之后，當(dāng)有綦母先生的辯難文字，但今已亡佚，黃銅中方的答問是今見全文的結(jié)尾：

黃銅中方叩頭對曰：”仆自西方庚辛，分土諸國，處處皆有。長沙越 NF9AD ,仆之所守。黃金為父，白銀為母，鉛為長男，錫為適婦。伊我初生，周末時(shí)也。景王伊世，大鑄茲也。貪人見我，如病得醫(yī)，饑饗太牢，未之?也?！?br />
黃銅中方身份來歷部分缺佚，從全文看，擬意為姓黃名銅字中方，是錢的代表者。它從合于五行、處處皆有、家世尊貴等方面闡明錢幣的積極意義；又揭示出過分崇拜錢幣治世之力是末世亂政。醒世諷時(shí)的主旨和文體結(jié)構(gòu)格局都合宜得體。

《錢神論》在藝術(shù)表現(xiàn)上也頗有獨(dú)到之處，在風(fēng)格上能代表西晉后期的文風(fēng)。它采用的是介于詩和散文之間的賦體形式，講究鋪陳，一氣流貫，文筆酣暢飽滿，盡情揮灑，能夠淋漓盡致地表現(xiàn)主題。其中在虛擬的司空公子的身份上極具匠心。他身為公子因而熟知經(jīng)典史籍，他以孔方為家兄卻被”富貴不齒“.他贊揚(yáng)錢的積極意義，傾力揭露仕途官場的丑態(tài)，語言中平易和雅，感情上懷有積憤而出之反語諷刺，都顯得自然而合于情理。賦中熟練地運(yùn)用了對比手法，有錢在與錢去的對比，有古賢與今士的對比，有天與錢比、命與錢比等等，加強(qiáng)了揭露和諷刺的力量。賦文主體結(jié)束之處，司空公子引古論今，形似出于善意的對”凡百君子“的規(guī)勸，文意極辛辣，而藝術(shù)上舉重若輕，又極見其圓熟精練。這種含蓄蘊(yùn)藉的反諷手法，是此賦藝術(shù)上的重要特色。兩漢時(shí)期的辭賦多描繪自然景觀和謳歌太平盛世，魯褒卻用賦來揭露社會(huì)弊端，諷刺世態(tài)人情，把辭賦的表現(xiàn)功能拓寬到新的領(lǐng)域?？梢哉f，《錢神論》以及稍早的阮籍的《大人先生傳》、王沈的《釋時(shí)論》等諷刺賦，是魏晉文壇上最有光輝和生命力的優(yōu)秀作品。

《錢神論》的語言豐富精妙、通俗明快、幽默詼諧?！睙o翼而飛，無足而走“,將貨幣流通迅速的抽象道理，以借喻寫成鮮明的視覺形象，精警動(dòng)人?！苯鈬?yán)毅之顏，開難發(fā)之口“,錢不能巧笑令人解頤、嬌癡引人存問，造語出人意想。”得錢轉(zhuǎn)怒為喜，見錢談笑風(fēng)生“,摹寫世情又能使人會(huì)心。寫”京邑衣冠“,見錢眼開，呂公、漢祖喜”空版“念”贏二“,就形貌行事揭其內(nèi)心意念，可謂入骨三分。至于論事斷理的簡短精悍，更隨處可見，而”孔方兄“的稱呼，至今還在人們的口頭流傳。引據(jù)儒家經(jīng)典，摭拾俗諺口碑，寫成通篇駢對排比合韻、間以散句的賦體文字，這也是它超越前賢、獨(dú)創(chuàng)一家的語言上的特有風(fēng)格。全篇文句以四言為主，又有五六言、八九言駢偶排比句式穿插連綴其間，力求參差錯(cuò)落有致，整齊中富有變化，使人于頓挫跌宕中沉思凝想。用韻平易自然，隨文意轉(zhuǎn)換自如；無生僻難字，有些文句顯似當(dāng)時(shí)口語；不追求詞采富麗豐贍，音韻鏗鏘。這些都體現(xiàn)著作者不圖當(dāng)途權(quán)貴賞識(shí)，不與顯達(dá)文士爭雄，力求于更多寒素讀書人中流布傳播，諷世諫人的創(chuàng)作用心。