三國(guó)，如同筆者曾經(jīng)所寫(xiě)，一個(gè)亂世，一個(gè)人命如草芥的世界。而在這樣的亂世中，英雄尚且無(wú)法左右自己的命運(yùn)，至于女子，姑且不論其能有多少展現(xiàn)的機(jī)會(huì)，哪怕僅僅是為世人記住，那又能有幾個(gè)女子會(huì)被世人真正的記住呢?

四大名著之一的《三國(guó)演義》中，曾經(jīng)為我們描述了一位在這個(gè)時(shí)代中出現(xiàn)的女子，曰貂蟬，當(dāng)然，世人能記住的，還是因?yàn)樗拿利?，所以后人更是以“閉月”來(lái)夸贊貂蟬之美。但終究，歷史中并未真正記載過(guò)此女子，所以，假的終究是假的。

但，在那個(gè)時(shí)代，雖然的確沒(méi)有貂蟬，然而在歷史中，卻還是真實(shí)記載了一位堪比貂蟬的絕世佳人。這位佳人，便是魏文帝曹丕之妻，魏明帝曹叡之生母，魏文昭皇后，甄宓。

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當(dāng)然，說(shuō)起甄宓的這個(gè)名字，估計(jì)很多熟悉歷史的人，都會(huì)說(shuō)這其實(shí)不是魏文昭甄皇后的原本名字，但，是與不是，真的有那么重要嗎?雖然，從理性上講，筆者確實(shí)應(yīng)該稱呼她為甄氏，而歷史中也的確沒(méi)有真實(shí)記載過(guò)她的真實(shí)名字，那個(gè)宓字，也是取自曹植《洛神賦》中的宓妃之名號(hào)。但，終歸，甄宓這個(gè)名字，確實(shí)是人如其名。故而，筆者下面的內(nèi)容，便依然用甄宓來(lái)作為她的名字進(jìn)行描寫(xiě)。

文昭甄皇后，中山無(wú)極人，明帝母，漢太保甄邯后也，世吏二千石。父逸，上蔡令。后三歲失父?！度龂?guó)志·魏書(shū)·后妃傳》

以上，就是歷史中關(guān)于甄宓的最真實(shí)記載，她，出身名門(mén)之后，其出生時(shí)家世雖然不再顯赫，但其父仍然是上蔡令，故從小甄宓的生活應(yīng)該還是很不錯(cuò)的。

如《魏書(shū)》所述：

后以漢光和五年十二月丁酉生。每寢寐，家中仿佛見(jiàn)如有人持玉衣覆其上者，常共怪之。逸薨，加號(hào)慕，內(nèi)外益奇之。后相者劉良相后及諸子，良指后曰："此女貴乃不可言。"后自少至長(zhǎng)，不好戲弄。年八歲，外有立騎馬戲者，家人諸姊皆上閣觀之，后獨(dú)不行。諸姊怪問(wèn)之，后答言："此豈女人之所觀邪?"年九歲，喜書(shū)，視字輒識(shí)，數(shù)用諸兄筆硯，兄謂后言："汝當(dāng)習(xí)女工。用書(shū)為學(xué)，當(dāng)作女博士邪?"后答言："聞古者賢女，未有不學(xué)前世成敗，以為己誡。不知書(shū)，何由見(jiàn)之?"

可以說(shuō)，甄宓的出生，其實(shí)是很不平凡的，如上文內(nèi)容，甄宓出生后，仿佛就是這世間的天然一塊碧玉一般，每到晚上，便猶如身上披著玉衣，耀眼非常，為當(dāng)時(shí)之人所驚奇。而再加上懂面相之術(shù)的劉良以“此女貴乃不可言”的話語(yǔ)說(shuō)之，甄宓傳奇的一生更是由此開(kāi)始。

甄宓此女，從小便是異于常人，八歲那年，本來(lái)八歲的孩童都是特別好動(dòng)的，但惟獨(dú)甄宓，卻是異常成熟穩(wěn)重，如上述歷史記載，當(dāng)旁人都被外面的騎馬之人所吸引觀看，卻唯獨(dú)甄宓以非女子所觀之物而拒絕去看，不得不說(shuō)，單看其小時(shí)所言，也確實(shí)能斷定此女日后必是不凡。

九歲，甄宓開(kāi)始學(xué)文，但卻依然不如常人之女一般只是略微粗學(xué)，反而是極其喜歡讀書(shū)。由此，其兄長(zhǎng)還笑罵道：“你這小丫頭，應(yīng)該是去學(xué)習(xí)女工，怎么還天天這么喜歡讀書(shū)學(xué)習(xí)，難道是想當(dāng)一名女博士嗎?”而在這里，筆者對(duì)于甄宓的回答，卻是最為喜歡的，如甄宓所言：“聽(tīng)聞古代之賢女，喜歡用讀書(shū)學(xué)習(xí)古人之成敗故事，以用來(lái)警戒自己，如此，不讀書(shū)，怎么能明辨是非呢?”

客觀的說(shuō)，甄宓所言，真是句句在理，咱就先不說(shuō)古人，就論現(xiàn)今之人，現(xiàn)今之女子，雖然空有遠(yuǎn)超古代之文化氛圍和學(xué)習(xí)條件，但又有幾人能有如此之見(jiàn)識(shí)呢?為何要讀書(shū)，我們讀書(shū)是為了什么?除了讓我們獲得在這個(gè)社會(huì)上立足的資本，難道不還是為了讓我們能夠明辨是非，清晰自己要做的事嗎?如此，在這里，筆者確實(shí)要為甄宓點(diǎn)贊。

事實(shí)上，甄宓的讀書(shū)學(xué)習(xí)也確實(shí)沒(méi)有白用功，如史書(shū)記載：

后天下兵亂，加以饑饉，百姓皆賣(mài)金銀珠玉寶物，時(shí)后家大有儲(chǔ)谷，頗以買(mǎi)之。后年十馀歲，白母曰："今世亂而多買(mǎi)寶物，匹夫無(wú)罪，懷璧為罪。又左右皆饑乏，不如以谷振給親族鄰里，廣為恩惠也。"舉家稱善，即從后言。《三國(guó)志·魏書(shū)·后妃傳》

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沒(méi)過(guò)多少年，東漢末年，黃金大起義，天下大亂，餓殍遍野，一個(gè)黑暗的時(shí)代已然來(lái)臨。而所有百姓也都在賣(mài)掉自己珍貴之物以求獲取食物充饑，恰在當(dāng)時(shí)，甄宓家便存有大量谷物，且在此之時(shí)的甄宓家里，是由其母親當(dāng)家，而其母的做法則是趁著百姓們賤賣(mài)自己的金銀寶物，用谷物大量進(jìn)行換取，從而為自家的富貴再上一層。但是，甄宓卻用自己的一番話，為那個(gè)慘無(wú)人道的世界里添上了一點(diǎn)光彩。甄宓對(duì)其母如是說(shuō)：“今天下已然大亂，人人身不由己，而你去大量購(gòu)進(jìn)寶物，殊不知匹夫無(wú)罪，懷璧為罪的道理。既然附近百姓皆餓，何不開(kāi)倉(cāng)放糧救濟(jì)他們呢，如此既能保全自身，也能周全他人，還能為自己家積累一點(diǎn)百姓恩惠，如此何樂(lè)不為呢?”當(dāng)然，其實(shí)更重要的還是甄宓的家庭畢竟是名門(mén)之后，所以聽(tīng)完甄宓所言，其母自然是再無(wú)拒絕之理，由此，甄家便廣散糧食，也算是為那個(gè)亂世，救下了一些人。

饑餓，尤其是那種餓殍遍野的大災(zāi)，在筆者的印象中，最深刻的，莫過(guò)于電影《1942》中的那副場(chǎng)景，說(shuō)是慘絕人寰，滅絕人性，也是絕不為過(guò)。時(shí)逢亂世，不說(shuō)仗勢(shì)欺人，就是能保全自己，也是真正的不容易了，然而甄宓卻用自己的見(jiàn)識(shí)讓我們明白了什么叫做雙贏的道理。故而，每次讀到甄宓的故事，筆者都在想，若是當(dāng)年周邊的那些地主豪強(qiáng)們也能皆都有此等胸懷見(jiàn)識(shí)，又何至于到后來(lái)的那副下場(chǎng)呢?

十幾歲的甄宓，其所言，其所行，雖然依舊年少，卻樣樣在理，而如此之佳人，難道不才是真正的亂世佳人嗎?

而關(guān)于甄宓，還有一件事，則是記錄在了《魏略》中：

后年十四，喪中兄儼，悲哀過(guò)制，事寡嫂謙敬，事處其勞，拊養(yǎng)儼子，慈愛(ài)甚篤。后母性嚴(yán)，待諸婦有常，后數(shù)諫母："兄不幸早終，嫂年少守節(jié)，顧留一子，以大義言之，待之當(dāng)如婦，愛(ài)之宜如女。"母感后言流涕，便令后與嫂共止，寢息坐起常相隨，恩愛(ài)益密。

亂世中，死人是正常的，也包括甄家這樣的名門(mén)，十四歲之時(shí)的甄宓，便遭遇了其二哥甄儼死去的現(xiàn)實(shí)，之后，甄宓其深知她二嫂的不容易，故事事照料其嫂，然而其母卻特別嚴(yán)酷，尤其是對(duì)待她二嫂，所以，年幼的甄宓便非常不滿，并數(shù)次告誡其母道，自己的二哥不幸早死，可憐嫂嫂孤苦一人帶著一子，何等不容易，你又何必要難為她呢?難道不應(yīng)該像對(duì)待自己的女兒那樣對(duì)待嫂嫂嗎?其母自知理虧，便從此與其嫂和氣相處，不再以嚴(yán)酷對(duì)之，而其家庭也是更加和睦。

總之，年幼的甄宓，雖然遇到各種各樣的事，但終歸還是較為平定，然，如此佳人，由豈能真正如愿就此安定下去?

建安中，袁紹為中子熙納之。熙出為幽州，后留養(yǎng)姑。及冀州平，文帝納后于鄴，有寵，生明帝及東鄉(xiāng)公主?！度龂?guó)志·魏書(shū)·后妃傳》

如此佳人，其長(zhǎng)大之后，卻是歷經(jīng)坎坷，先是被袁紹次子袁熙所娶，但奈何亂世之中，城頭變幻草頭王，誰(shuí)都無(wú)法預(yù)料明天是什么。這不，官渡之戰(zhàn)，袁紹大敗，袁氏一族就此衰亡，而袁熙更是不會(huì)在乎甄宓的下場(chǎng)，只顧自己逃命去了。到后來(lái)，可憐的甄宓便又被曹丕所搶，且為曹丕生下了一男一女，而那名男孩，便是之后的魏明帝曹叡。而對(duì)于甄宓關(guān)于她的前后兩位丈夫的感情，只能說(shuō)，亂世之中，一個(gè)女人，尤其是一個(gè)如此美麗的佳人，又豈能真正左右自己的未來(lái)呢?

不過(guò)，說(shuō)到甄宓的最后，終究，還是要引起那兩大歷史公案。

其一，便是曹植所寫(xiě)千古名篇《洛神賦》到底與甄宓有沒(méi)有關(guān)系?其二，甄宓到底是被曹丕賜死而亡還是因病去世?

筆者也不是什么大才，更沒(méi)有其他更加確鑿的證據(jù)，所以，自然也無(wú)法真正辨識(shí)。但，筆者始終堅(jiān)信一個(gè)道理，無(wú)風(fēng)不起浪，雖然主流觀點(diǎn)都認(rèn)為甄宓和《洛神賦》沒(méi)有多大關(guān)系，但是，有沒(méi)有關(guān)系，恐怕就只能問(wèn)曹植本人了。

而與其相信曹植是為一個(gè)莫須有的洛神而寫(xiě)，那么筆者本人，則是更愿意相信曹植正是為這么一位千古佳人所述：

其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄搖兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞;迫而察之，灼若芙蕖出淥波。秾纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項(xiàng)，皓質(zhì)呈露。芳澤無(wú)加，鉛華弗御。云髻峨峨，修眉聯(lián)娟。丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮，明眸善睞，靨輔承權(quán)......

是啊，如若真實(shí)的甄宓果真沒(méi)有此等天人般美貌，那何以兩嫁其夫而無(wú)人嫌之?何以能成為一代賢后而無(wú)人損之?何以其子更是能夠順利登基為帝呢?難道那個(gè)時(shí)代的人們真的對(duì)于女子看的如此之開(kāi)嗎?

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既然果真是如此美麗之佳人，又豈能不為曹植所動(dòng)呢?故曹植雖然限于禮法不能直接描述，但為何不能借用洛神的名號(hào)而寫(xiě)呢?

再說(shuō)甄宓的結(jié)局，雖然正史《三國(guó)志》中是說(shuō)甄宓是因?yàn)槭櫠f(shuō)了不該說(shuō)的話，才遭到曹丕賜死，但是，根據(jù)前者甄宓曾經(jīng)的言行，筆者是不相信之后的甄宓會(huì)成為那個(gè)樣子，所以，不論真假，筆者都更愿意相信另外一個(gè)結(jié)局：

魏書(shū)曰：有司奏建長(zhǎng)秋宮，帝璽書(shū)迎后，詣行在所，后上表曰："妾聞先代之興，所以饗國(guó)久長(zhǎng)，垂祚后嗣，無(wú)不由后妃焉。故必審選其人，以興內(nèi)教。令踐阼之初，誠(chéng)宜登進(jìn)賢淑，統(tǒng)理六宮。妾自省愚陋，不任粢盛之事，加以寢疾，敢守微志。"璽書(shū)三至而后三讓，言甚懇切。時(shí)盛暑，帝欲須秋涼乃更迎后。會(huì)后疾遂篤，夏六月丁卯，崩于鄴。帝哀痛咨嗟，策贈(zèng)皇后璽綬。

誠(chéng)然，這段話中講的這個(gè)事實(shí)，是被《三國(guó)志》編寫(xiě)者陳壽刪掉的話，但是又被后來(lái)裴松之加進(jìn)去的，且雖然裴松之在為《三國(guó)志》作注時(shí)是加入了這段話，但是裴松之本人卻也是不信的?？傊?，絕大多數(shù)人，不對(duì)，應(yīng)該是所有認(rèn)真讀過(guò)這段歷史的人或許都不會(huì)相信甄宓是這樣的而死的，所有人相信的，應(yīng)該都是甄宓是因?yàn)槭櫝源锥徊茇зn死的。

但是，筆者卻依然相信，甄宓就是病死的，是，那個(gè)時(shí)代的人們或許覺(jué)得甄宓吃醋是應(yīng)該的，但是筆者以一個(gè)現(xiàn)代人看來(lái)，并從甄宓曾經(jīng)的言行看來(lái)，甄宓絕對(duì)不會(huì)如同一個(gè)尋常婦人一般。且本身那時(shí)的甄宓也已經(jīng)上了年齡，又豈會(huì)因?yàn)槟切┦露源啄?

然而說(shuō)再多，也終究是沒(méi)有多大意義的，甄宓，這位佳人，只能說(shuō)，真的可惜了。

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