蜀漢后主劉禪其實(shí)是一個(gè)被嚴(yán)重誤解的人物。一句“此樂(lè)間，不思蜀”的自保之語(yǔ)，將他似乎忘卻國(guó)恥家仇、愚蠢無(wú)恥的形象定格千年，深深地印在后人的腦海中，永久難以磨滅，令每每讓讀到此段歷史的人切齒痛恨。杜甫曾在《登樓》一詩(shī)中，便發(fā)出如此感慨—“可憐后主還祠廟，日暮聊為梁甫吟”，對(duì)劉禪的行為大加撻伐。然而，史實(shí)上的蜀漢后主真的是如此齷齪不堪，真的是一個(gè)“扶不起來(lái)的阿斗”嗎?當(dāng)我們撥開(kāi)歷史的疑云，除去遮蓋在真相上面的面紗，我們看到的卻是一個(gè)深諳韜晦之術(shù)、大智若愚的聰明人形象。

1.氣量宏大，天資聰明

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其實(shí)與其父劉備一樣，劉禪是一個(gè)大肚量且聰明的的人物。據(jù)《三國(guó)志》記載，劉備在白帝城辭世之前，曾給時(shí)為太子的劉禪發(fā)了一道遺詔，其中提到：“射君到，說(shuō)丞相嘆卿智量，甚大增修，過(guò)于所望，審能如此，吾復(fù)何憂?勉之，勉之。”丞相即是指諸葛亮。諸葛亮如此夸贊劉禪，絕對(duì)不是出于阿諛?lè)畛?，而劉備?duì)此評(píng)價(jià)表示贊同，也不是出于護(hù)短。畢竟，諸葛亮是一個(gè)非常謹(jǐn)慎的人，說(shuō)話辦事極為嚴(yán)肅，而劉備亦是一個(gè)實(shí)事求是、明鑒人物的人。

不僅如此，諸葛亮還在《與杜微書(shū)》中評(píng)價(jià)劉禪說(shuō)：“朝廷年方十八，天資仁敏，愛(ài)德下士?！睂?duì)一個(gè)年輕人如此的不吝溢美之辭，可見(jiàn)我們的主人公不僅絕非晉惠帝一流的蠢人，而且明明白白的就是一個(gè)氣量宏大、天資聰明的人物。

以對(duì)魏延、楊儀事件的處理為例，魏延燒絕棧道阻止楊儀等返回成都，并意欲占據(jù)漢中作亂，同時(shí)卻在奏章中誣陷楊儀造反。劉禪聽(tīng)完魏延表奏，馬上提出疑問(wèn)，說(shuō)：“魏延乃勇將，足可拒楊儀等眾，何故燒絕棧道?”等魏延兵敗被殺后，劉禪也沒(méi)有對(duì)魏延一概否定，而是降旨曰：“既已名正其罪，仍念前功，賜棺槨葬之?！奔媛?tīng)則明、賞罰得當(dāng)，完全一個(gè)聰明帝王的表現(xiàn)!所以，當(dāng)南朝著名史學(xué)家裴松之在為后主做評(píng)論時(shí)，便說(shuō)“后主之賢，于是乎不可及”，現(xiàn)在看來(lái)，絕非是謬贊之辭。

2.自知者明，能屈能伸

劉禪其實(shí)是一個(gè)深諳為政之道的君主，懂得如何把控政局、鞏固權(quán)力。老爹劉備死后，其時(shí)局勢(shì)對(duì)年輕的后主很是不利。外有兩大敵手曹魏和孫吳的虎視眈眈，內(nèi)部則因西人(益州系)與東人(荊州系)的明爭(zhēng)暗斗而政局動(dòng)蕩，加上戰(zhàn)爭(zhēng)的失利(夷陵之戰(zhàn))，劉氏政權(quán)陷入疲敝、困頓之中，迫切需要強(qiáng)有力人物來(lái)?yè)螆?chǎng)，而這一切絕非一個(gè)20歲不到的年輕人所能辦到的。于是，劉禪明智的選擇了信用諸葛亮，選擇了無(wú)為而治。于是乎，后主一個(gè)抉擇，不僅成就了一代賢相的政治神話，而且也直接穩(wěn)固了風(fēng)雨飄搖的劉氏政權(quán)。當(dāng)然，劉禪為這種局面所付出的的代價(jià)便是對(duì)強(qiáng)勢(shì)諸葛亮的無(wú)條件容忍，以及庸碌之主的名聲。

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然而，劉禪畢竟是明智的，與其父劉備一樣，是一個(gè)有自知之明的人，懂得在無(wú)法改變局面的情況下選擇忍讓?zhuān)詴r(shí)間換空間。以北伐問(wèn)題為例，劉禪對(duì)此問(wèn)題有一個(gè)非常清醒的認(rèn)識(shí)，明白國(guó)小好戰(zhàn)所帶來(lái)的必將是毀滅。所以，當(dāng)諸葛亮急于北伐的時(shí)候，他并不支持，然而當(dāng)諸葛亮一意孤行時(shí)，劉禪還是明智的選擇了妥協(xié)，全力支持北伐事業(yè)。然而，當(dāng)諸葛亮死后，劉禪馬上停止了空耗國(guó)力、勞民傷財(cái)?shù)拇笠?guī)模北伐運(yùn)動(dòng)。雖然之后的蔣琬、姜維主持過(guò)一系列的北伐運(yùn)動(dòng)，但其性質(zhì)早已變?yōu)樾∫?guī)模的騷擾，跟諸葛亮?xí)r期的大規(guī)模北伐不可同日而語(yǔ)。

不僅如此，在諸葛亮死后，為了防止權(quán)臣專(zhuān)制局面的重演，后主果斷地采取分權(quán)制衡的方法，將統(tǒng)治大權(quán)攬于己手。先是廢除丞相一職，然后任命蔣琬為大司馬，費(fèi)祎為尚書(shū)令、大將軍，分掌軍事、政務(wù)，且職責(zé)交叉、相互牽制。蔣琬死后，后主更是自攝國(guó)事、獨(dú)裁朝政，徹底解決了蜀漢政權(quán)成立后多年的“政歸私門(mén)”的局面。

順帶提一下諸葛亮身后的遭遇。其實(shí)諸葛亮死后所受到的待遇并不十分優(yōu)厚，如此偉大、重要的人物不能在成都建廟祭祀，甚至連民間私祭都屬于違法。時(shí)隔多年，在民眾的苦苦要求之下，后主才極不情愿地允許在偏遠(yuǎn)且位于戰(zhàn)場(chǎng)前線的定軍山為諸葛亮建廟，允許民眾在此祭祀。身前風(fēng)光無(wú)限，顧后境遇坎坷，令人噓唏，亦可一窺后主對(duì)諸葛亮復(fù)雜的心結(jié)。

從對(duì)北伐的態(tài)度、權(quán)利的回收及對(duì)諸葛亮身后的料理來(lái)看，可以看出，劉禪不僅有自知之明，而且深諳以時(shí)間換空間的為政之道，能屈能伸，而且還懂得“君子報(bào)仇，十年不晚”的道理，確實(shí)厲害。

3.中庸之主，以人為本

后主于公元223年登基，至公元263年舉國(guó)降魏，坐了長(zhǎng)達(dá)41年的皇帝。在41年漫長(zhǎng)的執(zhí)政過(guò)程中，蜀漢政權(quán)之所以歷經(jīng)一系列的風(fēng)波、動(dòng)蕩依然能基本保持政局穩(wěn)定，除了諸葛亮、蔣琬、費(fèi)祎等人的辛苦維持外，與后主的明智的作為有很大關(guān)系。他愛(ài)惜民力，不輕易發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，維持國(guó)內(nèi)政局的穩(wěn)定，保障了生產(chǎn)的持續(xù)和發(fā)展;他重視維護(hù)與孫吳的盟約關(guān)系，聯(lián)手牽制曹魏軍事行動(dòng)，鞏固了三足鼎立的局面;他重視調(diào)和民族關(guān)系，籠絡(luò)南中地區(qū)的少數(shù)民族，穩(wěn)固了后方的穩(wěn)定;他沒(méi)有殘忍暴虐的習(xí)性，對(duì)臣下禮敬有加，知人善用，政局穩(wěn)固。從這一切來(lái)看，后主絕非昏暴之主，真是似乎還是一代良主。

然而，蜀漢終究還是亡了，為什么?其實(shí)很簡(jiǎn)單：國(guó)小民微、強(qiáng)敵虎視、內(nèi)斗不息(因劉氏政權(quán)是外來(lái)政權(quán)，一直得不到益州士人的衷心支持，與荊州系的斗爭(zhēng)持續(xù)到蜀漢的滅亡)。這樣一種局面注定了在曹魏政權(quán)不發(fā)生重大動(dòng)蕩、分裂的情況下，它的滅亡只是一個(gè)時(shí)間問(wèn)題。更何況，劉禪充其量只是一個(gè)良主，一個(gè)中庸之主，更像是一個(gè)“染于蒼則蒼、染于黃則黃”的君主。他的使命便是維持，盡量延長(zhǎng)國(guó)運(yùn)，盡量讓亡國(guó)的時(shí)間來(lái)的晚一些….

亡國(guó)的悲劇注定是要發(fā)生的。然而，當(dāng)鄧艾的大軍抵近成都，蜀漢政權(quán)面臨或戰(zhàn)或降的抉擇時(shí)，后主放棄了有可能帶來(lái)民眾大規(guī)模傷亡的無(wú)謂抵抗，放棄了殘喘數(shù)日的南中之行，也放棄了二度受辱的向?qū)O吳逃亡之路(降吳為一辱，吳亡后歸被為二辱)，明智的選擇了不戰(zhàn)而降，用一種和平的方式，交出了政權(quán)，挽救了民眾的生命。每每讀書(shū)至此，都為后主的明智抉擇感到欣慰，我看到的是一個(gè)有所擔(dān)當(dāng)、愛(ài)惜民命的形象….

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相似的一幕在55年前出現(xiàn)，彼時(shí)的劉皇叔正帶著千萬(wàn)跟隨他流亡的荊州百姓，躲避曹兵的追趕，“比到當(dāng)陽(yáng)，眾十馀萬(wàn)人，輜重?cái)?shù)千兩，日行十馀里，別遣關(guān)羽乘船數(shù)百艘，使會(huì)江陵?；蛑^備曰：‘宜速行保江陵，今雖擁大眾，被甲者少，若曹公兵至，何以拒之!’備曰：‘夫濟(jì)大事必以人為本，今人歸吾，吾何忍棄去!’”。劉備因以人為本，所以能在強(qiáng)敵環(huán)伺的局勢(shì)下，占據(jù)四川;后主則因?yàn)橐匀藶楸?，所以才舉國(guó)降魏，保全一方民眾的生命。劉氏父子所為，可以無(wú)愧于“仁慈之主”的稱(chēng)呼了。

4.亂世用詐，明哲保身

最后，劉禪其實(shí)是一個(gè)深諳厚黑學(xué)之道的聰明人，懂得明哲保身。我們知道，三國(guó)是一個(gè)亂世，生存的哲學(xué)是厚黑學(xué)，說(shuō)得直白一點(diǎn)就是作秀、裝傻，這也是形形色色的人物借以生存的不二法典。劉禪也是一樣。作為三國(guó)時(shí)期唯一被奸雄曹操視為同儕之人劉備的兒子，劉禪在作秀賣(mài)癡方面的功夫絕對(duì)不亞于其父。

為了在亡國(guó)后不至于再面臨亡族滅種的危險(xiǎn)，需要?jiǎng)⒍U做得是極度的低調(diào)，低調(diào)到甚至不惜自貶形象，忘掉國(guó)恥家仇，忘掉曾經(jīng)的種種輝煌和尊貴，寧愿背負(fù)愚蠢、無(wú)恥的惡名，也要以癡人、蠢人的面目示人，以此來(lái)麻痹敵人，在這殘酷、冷漠的亂世，在這殺機(jī)重重的社會(huì)，延續(xù)自己和家族的生命。

還是回到那段經(jīng)典的史實(shí)：晉王與禪宴，為之作故蜀伎，旁人皆為之感愴，而禪喜笑自若。王謂賈充曰：“人之無(wú)情，乃至于是!雖使諸葛亮在，不能輔之久全，況姜維邪!”他日，王問(wèn)禪曰：“頗思蜀否?”禪曰：“此間樂(lè)，不思蜀也?！编S正聞之，謂禪曰：“若王后問(wèn)，宜泣而答：‘先人墳?zāi)?，遠(yuǎn)在岷、蜀，乃心西悲，無(wú)日不思?！币蜷]其目。”會(huì)王復(fù)問(wèn)，禪對(duì)如前，王曰：“何乃似郤正語(yǔ)邪!”禪驚視曰：“誠(chéng)如尊命?！弊笥医孕?。

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一位亡國(guó)之君，面對(duì)一位奸詐兇殘的當(dāng)權(quán)者，在一道隱藏殺機(jī)的問(wèn)題(王問(wèn)禪曰：“頗思蜀否?”)面前，選擇的回答既不是搖尾乞憐，也不是裝腔耍橫，而是一種自貶形象的耍詐賣(mài)癡。于是，在一片笑聲中，司馬昭虛榮心滿足了，再也提不起對(duì)一個(gè)傻子，或者一個(gè)他認(rèn)為這個(gè)時(shí)刻對(duì)方應(yīng)該當(dāng)傻子的人的殺心;同樣，在一片笑聲中，劉禪計(jì)謀得逞了，雖然損貶了自己的形象，但卻保存了生家性命，值了。這真是一場(chǎng)厚黑高手的巔峰對(duì)決，兩位詐力相當(dāng)?shù)娜宋?，在一?chǎng)高質(zhì)量的對(duì)決中，摸清了對(duì)方的底牌，熟悉了對(duì)方的功力，在一場(chǎng)看似遺憾的平局中，互相釋然了….

千百年后，每每讀到這段史實(shí)，總能感覺(jué)到背后陣陣的涼意，似乎看到兩位絕頂高手各自滿足后冷冷的陰笑….

劉禪其實(shí)是一個(gè)厲害的人物，他度量宏大、天資聰明，他自知者明、能屈能伸，他中庸之才、愛(ài)惜民命，他亂世用詐、明哲保身，在三國(guó)這個(gè)亂世上演了一出出精彩的厚黑戲。所以，千百年來(lái)，民間一直流傳的劉禪是“扶不起來(lái)的阿斗”的傳說(shuō)終究只是一個(gè)荒誕的傳說(shuō)…

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